諸位同修，大家好：阿彌陀佛。請掀開無量壽經卷首筆記，看第七頁，第五小段。「本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故明正說。」這個是講無量壽經興起的一個因緣，也就是說如來為什麼要講無量壽經？它的一個緣由。那這裡，上一次有大略的說明一下。這個本經啊，所宣乃如來真實純一之法。釋迦牟尼佛出世，就是要告訴一切眾生，皆有如來智慧德相。大家都原來跟佛無二無別！這一點啊從我們講經開始，講座開始一直到現在，都一直強調。但是，大家能不能認可？也許，你們會覺得我知道、我曉得。但是能認可，如果於此理，對於這個道理，我們剛講的：一切眾生本來成佛。這道理你能夠認可的話，是名無生法忍。是無生法忍啊，不容易啊！所以這個認可，就要親自去證悟，就要去證悟。沒有證悟以前，要長時的薰修、長時的精進。我說的長時啊不是把時間拖很長，然後懈怠，不是啊！是綿綿密密這樣子的薰習–不間斷、不懷疑、不要夾雜，這樣子長時期的薰修。也就是說，除了，你工作該做的做完了，趕緊就來薰習佛法、趕緊就提起正念。那有些同修福報大，可以不用工作、或是已經退休了。或是你們能退休的就趕快退休，不要再拖了。這個佛法，太好了！用一輩子學都學不完！所以啊找到機會能退休啊，不要再做了，不要再去打拼了。去爭這些啊，爭到後來啊都是一場“空”！帶了呢？都是煩惱、習氣，不是淨業，是染業。染，也不會是善業，心裡面好著名聞利養、五欲六塵，這個都是染業。你想要這些，只是為了顯示我很能幹，這是染業、這是我相啊！這是我相、我見啊！所以這要放下。很多人學了佛，貪著這些名聞利養、五欲六塵，還給了一個，給自己一個冠冕堂皇的理由--我要養家，我要，有孩子要養、我有公司要經營。經營歸經營、養歸養，但是不能拿來做為我們出三界、了生死的一個障礙，障礙我們出三界了生死的一個藉口。事情做歸做，不要啊存在心裡面罣礙。所以，你要不罣礙，那你這個正知正見就要有，這很重要！你要知道一切法是空的、是虛妄的，那空在哪裡啊？虛妄在哪裡啊？我在煩惱的時候，我就覺得很真嘛！這個啊眾生認妄為真，就是這個道理，你們可以去想一想、去體會一下。一個念頭、一個妄念，不斷的堅固、堅固，一直相續下去，譬如說你看到一樣東西，剛開始看到，你很想買，接下來你就會問問自己，為什麼要買？因為我需要，什麼什麼需要。買了之後呢，它能用多久？划不划算？很划算，貴一點沒有關係。所以就是這樣，不斷的堅固這個妄念下去。但是，你沒有辦法覺察到說我是因為見相生心，我是因為碰到事情起心動念了，在這裡覺悟啊。所以你一直分析下去，一直，妄念一直打下去，妄想一直打下去，打到後來呢非買不可了，那你荷包就失血了，你就要花錢了。花錢事小，動念事大！念頭在動，自己沒有辦法覺察，所以生死不能了、不能解決。就在你日常生活當中，穿衣吃飯啊、買東西啊、日用、日用品啊，就是這樣來的。生死就這樣來的啊，動念啊、打妄想啊。所以執著為有啊，把空的當作有的，動一個妄想你要是不理它，念佛那就沒事了。所以，眾生為什麼在輪迴？他就是他妄念一直的相續，跟自己講：『我沒有這樣不行啊，沒有這樣怎麼樣，沒有這樣怎麼樣怎麼樣怎麼樣…』，很多的這個雜念，堅固的在那裡相續、轉變、執持。佛法叫「執持」，你認為這念頭是實的啊、要讓它，你要把它落實，就是眾生、就是凡夫啊。所以你空不了，你解脫不了，你沒有辦法放捨對這個身的執著。喜歡這個著相，愛打扮。愛打扮是什麼呢？顯示我很特別，人家都能注意我，這我相啊！我說話可以得到人家尊重啊，也是我相啊、我慢啊、我見啊，通通都是！那貪著這個四大五蘊身是我，地、水、火、風，假合而成的，認為是我的身，好了，接下來就要滋養它了。都是因為這些妄念的相續，一念無明，這樣相續下來。所以你要能夠出離，你要把這個念頭淡化！所以，為什麼我跟很多同修講：『世間事少一點，不要看那麼重。也許你認為這是你的責任，認為這是你所必需的，那把這個認為給放下，不要再這麼樣認為，做、去做就好了。做裡面還要無所得，要無所得、無所著。像男眾做事業，女眾呢小孩、先生，都是罣礙啊。能不能捨一點呢？不要再這麼罣礙啊，自在一點啊。這不是很好嗎？很自在啊。你要是有執著，要是有牽掛，你走到哪都不自在。你都罣礙啊，你都放不下。所以，這就是認為法是實有的。認為有個我，有個我所有的。這是錯誤的念頭，錯誤的妄念相續，所以你空不了，你沒有辦法見性。你沒有辦法成就。念阿彌陀佛，仍舊是我相堅固。執持著，堅著不肯捨啊。堅固，然後執著，捨不下。從無一毫的念頭說，我放下一點，我轉變一點，不要再這麼樣子堅固。也許，你學了佛得到了一些良好的習慣。轉變一些惡習。你轉變了，但是呢，這些是表相啊，表相要不要轉呢？要轉，心裡面呢？貪瞋痴，我執、我見、妄念、錯誤的念頭相續，這要不要轉？這更要轉，這更重要，更是必須得轉變，讓我們不自在的，讓我們生煩惱的，都是這個妄念，妄念既然說是妄，它就不會是真，不會是實在的，可是你為什麼感覺實在呢？你在意它，你認為這就是我的感受啊，認為這就是我的想法，所以啊，轉不過來。這裡提出來，希望大家能知道，能發心，有一念發心，你就跟佛菩薩相應，佛力會加持你，你在念佛，業障很快就消了，所以，現在的人常常會規劃啊，計劃這個，計劃那個，還沒來的事情就一直在那裡打妄想，人生只有百年啊，卻有千年的憂愁，真的是沒有必要啊，學了佛，自在在哪裡？妄念可以捨得下，罣礙可以捨得下，你不是在～真的是你自己造成的，是你自身一直堅固著你的想法跟看法，你認為沒有這樣做不行。所以，才導致啊今天的這個苦惱。所以，我們在學佛，佛告訴我們，一切眾生本來成佛。你再去想想這一句話，我們本來就跟釋迦牟尼佛一模一樣，完完全全的相同，沒有一絲毫的欠缺。所以啊，為什麼今天變成這個樣子。有這個四大的身。有生老病死，有怨憎會，愛別離，求不得，五陰熾盛。五陰熾盛就是你這個妄念一直相續，五陰熾盛。有這些苦惱，苦，大家能不能體會啊。不光只是生老病死。一般人他想說你們佛教怎麼這麼悲觀啊？人活得好好的，想這些幹什麼？我們不是去想，我們是靜下心來觀察到，靜下心來體會到，確實，我們在這裡起了大煩惱，所以要轉變啊，不要讓妄想相續，因為啊，本來是佛，本來就跟十方諸佛無二無別。不要說我們，乃至地獄，餓鬼，畜生，三惡道的眾生也跟佛完全一樣。所以，不要輕視這些造惡的眾生，也不要輕視初學，所謂：「不重久習，不輕初學。」對於老修，我們恭敬。但是你是老修，不要傲慢，不要想說人家初學啊，不懂啊，看輕他，也不要想說人家造惡啊，一定將來啊很慘的果報啊，不要這樣想，這樣想你自己就先動念啊，自己就先起念頭啊，人家造善，我們歡喜讚歎，人家造惡，我們警惕，這樣就好。有則改之，無則嘉勉。所以，一直強調的，一切眾生本來是佛，但是他對於真如本性沒有辦法去相應，甚至不要說相應，從來不知道自己有不生不滅性，從來不曉得，你說可憐不可憐。就好像一個乞丐，到處去跟人家乞討，輪迴，這個，一下到這裡乞討，一下到那裡去乞討，就好像我們一下在三惡道受生，一下在三善道受生，就跟乞丐一樣。但這乞丐呢，他衣服裡面藏著一顆摩尼珠。就比喻作:眾生身中有如來的不生不滅性，但是，毫不覺知啊，從來不曉得，還是當乞丐啊，幸好今天遇到佛法，釋迦牟尼佛給我們指示出來--「忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。」所以有智慧的人，釋迦牟尼佛，智者、覺者，給我們指示出來，眾生原來是佛，我們從這裡去領會，領會到了，所願從心，致大饒富，等於是你解脫了，你再也不貧乏了，再也不困苦了，眾生為什麼困苦呢？著在有上啊，著有啊，二乘也很苦啊，著空啊。所以呢，智者指示，你才能夠曉得。那，證得以後，方悟神珠，非從外得。你才知道你這顆如意珠不是從你身外而有，原來你在當乞丐的時候就藏在你的衣服裡面啊，你的這個，我們現在講暗袋裡面，口袋裡面。所以，如來出世，就是為了要告訴我們這件事情，要我們去明白，那麼，眾生不明白，業障重，執有的心非常嚴重。所以，方便權巧開淨土法門。所以淨土法門，釋迦牟尼佛說為勝異方便，殊勝又特異的一個方便法門，有憶想者必得成就。但，你只要肯憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不但見極樂世界阿彌陀佛，還見你的本源自性天真佛。這真的做得到，真正幫助眾生。所以，本經所示如來啊，真實純一的教導，但是又很方便讓我們能夠悟入真實，你執有，執得很嚴重。佛很有智慧，不然你念佛好了，念阿彌陀佛，即使煩惱並未除斷，也能乘四十八願帶業往生，一旦往生，皆是阿鞞跋致，這麼殊勝，皆於無上菩提得不退轉，我們在這裡修行，有進有退，怎麼樣有進有退呢？且先不說這個退失什麼大乘心啊，退回二乘，我們不要講這麼高，你現在發願我要度一切眾生，等一下啊哪一個又惹到你了，馬上就瞋恨了，這就是退心，我們在這裡念佛念的好好的，接到一通電話，心就著急了，心就動亂了，這就退啊，這就是退失啊，不然還要怎麼退失，當然有嚴重的退失啊，退失，退到後來不想學了，退得嚴重、退得離譜，可是我們不能想到說最差的狀況，要想到最微細的狀況，我們眾生最微細的就是常在這裡煩惱轉不開，轉不出來，這就退轉了，進進退退，進進退退，所以沒有辦法成就，沒有辦法離開三界六道輪迴，那麼這個方式是如來真實純一之法，無有權曲，無有權曲，看似權曲，實際上不屬於權教二乘，是屬於實教的一乘，真實的教誨，權就是方便；真實的教誨，這實教，實教的一乘了義，講到啊，在大集經上講，能調眾生，皆悉入於阿耨多羅三藐三菩提，是名方便，那現代我們在接引眾生來學佛，常常會講一些接眾的話，所謂：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，會教導他要先修五戒十善，發慈悲喜捨四無量心，或是他有所求，也要跟他講種善因得善果，那都是接眾的方便，但是啊，你要是不知道真實，一昧的方便，那你不知道要把人家接去哪兒？真實是什麼？見性，讓他往這裡去走，往這邊來看啊，你要知道這是真實的，不然你想說我先以欲鉤牽，好啦，鉤起來啦，鉤起了世間的欲望，完了，息不掉啊，還引火燒身，世間法如同火，沒弄好啊，燒毀了自己的功德法身，破散你的資財，就是你的功德法財。為什麼呢？在裡面動心了，被轉了，本來是一個學佛人，變成一個世間人，變成一個不學佛的樣子，還想說:我很方便，這就是先以欲鉤牽啊，後令入佛智做不到，他不知道什麼叫佛智，你要怎麼能令眾生入佛智，所以要明瞭什麼叫佛智，不要以欲鉤牽，鉤起來呀，自己也跟著栽到欲望裡面去了，那就麻煩了，所以說方便一定要會歸到真如實際上面來看，你所有說的，一定要教他”了生死”，要告訴他，宇宙人生的真相，一切諸法皆如幻，要讓他知道，雖然暫時他不能接受，暫時還不明瞭，但是我們不能喪失了這個宗旨，喪失了這個應當講說的義務，所以剛好講到這是真實純一之法，無有權曲，所以方便一定要入真實，那麼故名正說，這才是如來出世的正說，就是要讓你了生死出三界，生死就是你執妄想為實有，就是生死，你們去想一想，看看是不是這個樣子，執妄想為實有，本來是假的，你一直在那裡想呀想，你做了夢，出來還在夢中裡面，醒來還在夢中，你說你有沒有顛倒，是大顛倒，所以要能夠這樣說法，才是正說，能夠這樣修行才叫做正行，你的命叫正命，你的思惟叫正思惟，你的所做啊叫正業，你得定啊在這裡安住啊，叫正定，你所體會到的叫正道，八正道，這才正，要與心性相應，不能與生滅相應，不與這個權乘權巧相應，因這都還是不了義法，我們這一段就這樣講到這裡。
我們看下面的第六小段，「世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性，一切含靈，皆因此而得度，乃稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。」到這裡，所以呢，釋迦牟尼佛，大慈大悲，真的是和盤托出，全部都透露出來了，涅槃經講：如來無有覆藏，無有積聚呀，連羅漢都無有積聚呀，不著一法，如來更是無有積聚，無有覆藏，把真實的告訴我們，可是呢，無量壽經講，信行者少，相信、肯去轉變的很少，所以才惡道不休，在這個世間輪迴不休，和盤托出，全部都拿出來了，所有的寶，都送給我們了，可是我們會懷疑，你會看，看看其它的宗派，高深的判教，高深的教理，觀門，重重無盡，這些觀法，想到我們沒有修這麼難的一個觀門，能成就嗎？你就懷疑啦，你就有疑惑啦，就這樣子念佛嗎？就這樣阿彌陀佛，阿彌陀佛的，這樣念下去，真的行嗎？大家會有懷疑啊，那要把它給消除，所謂啊，疑能生苦，苦生疑，那你這疑要怎麼除斷呢，疑其實也是一個妄想，你可以用經教來瞭解，破疑、斷疑生信，也可以直接念佛，不必理會，不必理會，所以夏老居士講：咬定牙關念阿彌，念得疑情連蒂斷，連根拔除，到此方知我是誰。你才知道你跟諸佛如來完全一樣。所以常有人在懷疑，那大家的懷疑是什麼？就是放不下世間，不肯捨，不願意放，覺得蠻好的，覺得沒有不行啊，這就是懷疑，躊躇不前，佛性就在當人六根門頭放光動地，躊躇不前，認妄為真，放不下轉不過來，這就是疑，這一念疑心導致你輪迴，導致你生苦，產生出苦惱，就是這個疑。捨不得放、捨不得轉，那麼對道理不明白。這裡講一個老和尚教的，師父教的，你對於經教不懂的時候怎麼辦？他說他以前研教，不懂怎麼辦，一般的人會在那裡拼命鑽，翻翻這部，翻翻那部，翻翻這個，翻翻那個。他說他怎麼做，經本蓋起來不看，念佛，去拜佛拜懺，有業障，你解到了，縱然讓你看到別的書解出來還不是你的，你不是真正體會，這師父的真傳。他講的，講經中有講，不一定大家有機會聽到，我在這裡講給大家聽，真正是這樣子。「經」是佛清淨心流露出來的，不是我們的妄想分別造成的，你解義解不通，沒有會心，你在那裡用世間的思想分別，卻要硬解。佛在圓覺經講：「虛妄浮心，多諸巧見。」多諸巧見，巧是取巧，你虛妄心常取巧，不能成就圓覺方便，你要用這個心要來解經教，要來想要成佛很困難，不可能。所以跟大家說，你對經典不了解沒有關係，看一遍不了解也沒有關係，也許你講的比人家差，沒有關係，佛法不是要講給人家聽的，而且我們凡夫啊說實話，也沒有資格去講給人家聽，但還是要發心。你要講經研教，講給自己聽，自己要轉。廣欽老和尚講：「學經教、學講經，不是要講給人家聽的，要講給自己聽--反薰。」釋迦牟尼佛也講反薰。薰久了，你能講說，講久了薰久了，道力就會增長，所以受持讀誦，為人演說，自己要受持，你看佛講的，讀誦要讀經，最起碼的事相上，讀經，常常讀，帶著一本經天天讀，讀熟了，你碰到境界，經典自然會提起來。你轉得過你的煩惱，你轉得過境界，就因為你有讀誦，也是受持，有機會為人演說，為大眾，或為個人或為小團體，乃至說得一四句偈，功德都不可思議。在經典上講，你要是能解說一四句偈的功德，或是一字或一句，勝過度一泗天下的眾生成阿羅漢，一泗天下眾生你看有多少，我們這個南贍部洲--地球，60億的人口，北俱盧洲、西牛貨洲、東勝神洲，這四洲一泗天下，這麼多的眾生，每一個都證阿羅漢，你講為人演說大乘經一四句偈、一句一字，功德超過於彼，所以要廣為人說，說要如法的說，自己要懂，一定要如法，說到不懂的地方，你就說我對於經教當然還不是了解得很透徹，你可以請教先學或是你可以參考祖師大德的，這樣子說就比較如法。祖師啊有修有證，所以呢，我們講的你對於經典的道理不明白，「經」剛剛才說到怎麼來的？清淨心顯露出來的，你要用世間的雜染心，亂了，心亂了，你要去看、看不懂，你再怎麼記，你不會用，你是讀死書，你這個叫被經轉，你經經不能互融，大乘經跟小乘經不能互融，這一部經跟那一部經不能互融，你就落在文字，落在這個知見上面，有一句話就不好聽啦，文字學人、知解宗徒，為什麼？就是你用雜染的心在那裡看經，所以你看不懂，去念佛、去拜佛、去求懺悔，或許我想多多少少，應該是，也不要說多少，肯定過去生都有譭謗正法，斷學般若，都有啊，無量劫來這些壞事情，大家都做過。所以現在遇到經典不能入，不能悟入，或是看不懂，沒耐心看，這都是過去生譭謗正法，或是你障礙人家聽聞佛法，有意無意的，或是自作，或教他作，或見作隨喜，看到人家譭謗正法還隨喜，罵得好，這個譭謗得好，這一念你看，就造成我們現在聽經不能悟入，讀經不能契入的一個緣由，所以老和尚師父才在講，他的經驗是這樣子的。他對於經典怎麼懂，就是這樣來的。去念佛、去拜佛，發懺悔心，我自己也是這個經驗，確實是這樣子。還有一個，我還求佛菩薩加持，你看哪一部經，哪一個祖師大德的註解，祖師都有成就，你祈求這一位祖師加持，這個就很有感應、很有效。你要是看龍樹菩薩的中觀論，你看不懂，求龍樹菩薩加持。看彌勒菩薩的唯識看不懂，來拜託他，或是玄奘大師、或是窺基大師，看哪一位祖師他的註解不了解，你可以求佛力加持，你可以，當然你要先懺悔，先把垢障先消除，就像碗要盛甘露一樣，要先洗乾淨，裡面不要有雜質、髒東西，不然甘露盛下去盛到碗裡面，那也是變成毒藥，吃了也是會拉肚子，要先懺悔。懺悔然後再發願，發願祈求佛力加持，我自己呢想要了解，想要契入，想要證得，祈求祖師大德加持，你這樣子聽經你聽得懂，就像我們為什麼升座講經，我拜那個三拜，你們拜法拜那個三拜，稱「南無本師釋迦牟尼佛」，那個也是祈求本師釋迦牟尼佛加持。真的是蓮池大師說：「我今妄以穢土見，蠡測如來清淨心。」我們講經的人，也是要求佛力加持，懺悔自己的業障，希望佛力能加持，「使我言言符佛意，流通遐邇益含靈。」要存這個心，所以我們在升座為什麼要有這個儀式，那儀式現在佛門裡面很少看到，這是師父教下來的，升座講經儀式啊很重要，大眾聽了、看到這個儀式，生恭敬心，講經的人在講，自己不會～祖師大德說的：妄逞己能，用自己啊狹小的胸臆，蠡測如來的清淨心。「蠡測」，就是我們講「管窺蠡測」，以管要窺天，以蠡要測海，小水瓢要去算大海的水，這個是做不到的。所以我們為什麼要念這個開經偈，為什麼要唱本師釋迦牟尼佛，都是為了互利，希望大眾也能得佛加持。所以說來聽現場的確實不一樣，因為我們有這個儀式，別的道場有沒有，不曉得。我們道場有，這是從古流傳到現在，古來祖師大德升座也是這個儀式，當然他的場面會更隆重，鐘鼓會齊鳴，他這個升座鐘鼓齊鳴，就如同皇帝上殿，皇帝早朝鐘鼓會齊鳴。這個儀式是從哪來的？從這個武則天禮請賢首國師升座說法，那用最敬禮，皇帝早朝才有敲鐘鼓，可是她禮請賢首國師講華嚴，她也待之以禮，就是用最敬禮，對皇帝的禮，禮請賢首國師(法藏國師) – 華嚴宗第三代祖師，禮請他，後世就這樣流傳下來，那有一些地方因為流傳久會有一點點不一樣，但用心是相同的，都是生恭敬心，講者要有所本，本著什麼？本著釋迦牟尼佛，像我們這個前面的佛像，為什麼是講經法師坐在後面、他坐在前面？這代表是什麼？我們在佛後，依著佛所說，依著佛所說，不敢亂講，不可以用自己的想法、看法來講，這個就不如法。所以這個表法都有它的意義，這個擺設，佛像的擺設，講台的這個講座，這個座高都有它的意義，讓大眾可以生恭敬心，講經的人不會去離開經典的主題，都是有提醒的作用。所以話又說回來，要明白經典，不要用你的煩惱心去看，真正念佛，念佛才能契入，修行才能契入經典，你要不修沒有辦法契入，任你啊三藏十二部都會背，也沒有辦法契入。就像有人問黃蘗禪師，他說為什麼是六祖得法，不是神秀大師？神秀大師五百人上座，講得三十二本經論，這麼多，真的是相當厲害。為什麼不傳法給他？只為不見性而已。黃蘗禪師回答：就是因為不見性。我們且不要看神秀大師，慧可大師--禪宗二祖，也是了不起人物，講經說法天女散花，那真的是天花亂墜。可是呢，心不安，去求見達摩大師斷臂求法，慧可大師確實講經也是相當厲害，講得再多你看契入不了，他那個講的確實比現代的人如法多了，你看還是不行，還是見不了性，沒有辦法契入，求達摩大師給他安心，將心…，將心與來看，把心拿來啊，他說覓心了不可得，達摩回他一句：「與汝安心竟。」確實無心可安，無法可得，所以你要在經典上…，所以我常講，你要在經典上你要解得什麼意思，沒有意思，經典是斷除你妄想的，斷除雜念用的，要將妄習從心洗。黃老居士講(黃念 祖老 居士)：所謂「捨智如愚始大通。」不要用世智辯聰，用你的知見、知解，你要把它捨掉，萬緣放下，你才真正能夠通達經藏。不要說經藏能通，律藏也能通，論藏也能通，這是一個道理，是現代人說的一個系統，不是兩樣的，用清淨心去修行、去解經，不要用煩惱心。所以世尊和盤托出，為什麼我們不能信，也是回到剛剛的主題，就是你用煩惱心，你看到人家學了很多，你看又學這個又學那個，現在還有學其它外文的，什麼藏文、巴利文，還有什麼日文，實際上無論什麼文，講的道理都是一樣。在傳到那個地方去，有些經典中國確實沒有，沒有也沒有關係，你知道那麼多幹什麼，真正放下了，心通了見性了，才是重點啊。所以不要看到人家，你看又學這一部又學那一部的，大乘也學小乘也學，還要學到巴利文去，學到藏文去，學這些是你開悟見性以後再學，這才叫利益眾生，在幫助眾生。佛說：「己未得度，欲度人者，無有是處。」自己都還沒有成就，就想說我要來幫助眾生，我要來看很多書，想要來弘法，發這個願是相當殊勝的。但是你要想到我能先以欲鉤牽，你能不能令眾生入佛智，這個很重要，後令入佛智。你不要把他的欲望鉤起來了，完了，熾盛了，不得了了，放不下了，那這個就不是方便。這世尊和盤托出，你不能相信，不能諦信，不能萬緣放下來修行，都是因為夾雜著世間的見解。你看釋迦牟尼佛對我們真誠，毫無保留，沒有一絲毫的我們現在講的慳吝，不肯傳授與我們，全部都告訴我們，就是我們不相信，我們上一次講到「信願行」，大家還記得信是什麼？放下自己的成見，你才叫信，放下你的我執啊，放下你的看法、想法，這個才叫信。不要站在我的立場來看，我的看法來看，你要是站在這樣子來看啊，這個信不是真。所以信，不是只有我相信佛說的，單純這樣子的信，這信得淺。我們要信得深，信得深入，這個才能夠對得起釋迦牟尼佛，和盤托出，全部都告訴我們，把宇宙人生的真相告訴我們，告訴我們，你們沒辦法修，沒有關係，念佛，老實念，一心念。善導大師說的，如來所以興出世，唯說彌陀本願海。又說，這個，有人讚歎這部經，是如來唯一真傳，大家能不能體會，還是華嚴是真傳，法華是真傳。是真傳但是大家受用不到，這部經確實是真傳，也受用得到，那就不一樣囉。華嚴二乘絕分，不要說凡夫啦，二乘都絕分，舍利弗，目犍連，講現代話一點，沒有參加華嚴法會的資格，沒有參加華嚴經的資格，華嚴經要法身大士，法華呢是小智已出啊，沒有善根的人不行啊，沒有大乘善根的人不行，這部經無論是大乘，無論你的根器是小乘，念佛都能得度，那，往生論說的，女人及根缺，二乘種不生。有人會錯解啊，印光大師有作回答，二乘種不生是說，你的二乘心不捨，到那裡不捨，你學了佛，念了淨土的經典，當然就已經算是大乘心了，就已經算信入，你才肯念，你要是不肯念，不肯念佛，不肯受持，那就算是二乘，或是凡外啊，凡夫外道。女人呢，是說極樂世界無有女相。不是說，這裡的女眾不能往生，沒有這回事。連畜生都可以往生，何況是這個人道，何況是女眾。佛法平等，所以，印光大師在這一段有作回應，有作解釋。女人及根缺，二乘種不生。不是一般人解成的那個樣子，解錯了，是說極樂世界，蓮花化生，國無女人，所以，到那裡，就自然轉成男身。其實，這也是方便說啦，若就真實層面來看，沒有所謂男女的問題，那還要求什麼平等不平等，一性，同一真性。你就是因為動念才妄有男女相。男女是對待相啊。它動念才有，到極樂世界是正念，不動念，是一心，沒有男女相。到那裡是這個樣子。所以，不要，有人譭謗淨土，他就說你看到那裡啊，還要接受阿彌陀佛給她變性。我看他這個問題大了，很嚴重啊，不是這樣子，你錯解，誤會了，佛不用幫你變性。佛告訴你，你本來本性跟佛一樣，你現在迷惑了，變成凡夫，有男有女。他告訴你，真如實性是怎麼樣子。所以，不要這樣子謗佛，什麼佛幫你變性，什麼男女不平等，沒有。有人說啊，你看你們佛門，每次繞佛怎麼男眾都走在前面，女眾都走在後面，男眾先，女眾後，為什麼不能一起啊。好啊，我要讓女眾先，男眾這樣跟我講怎麼辦？男眾也說為什麼每次都女眾先？男眾一定要在後面。那這是顛倒啊，顛倒想啊。不必這樣去計較分別，這只是一個先後次序啊。這是分別，分別心重啊。才會這樣子看，這樣子去作思惟。那麼，一切含靈皆因此而得度，所有眾生都依淨土法門而得度脫。你們在其它的經典也會看到。某某經是很殊勝的，是末世第一經典，對不對？有看過。那，為什麼我們在這裡講無量壽經是第一呢？這第一啊，你要看契機與不契機。楞嚴經也講啊，此方真教體，清淨在音聞。要修耳根圓通，對嗎？有說啊。又說，法華經普門品，是故娑婆世界眾生皆應受持觀世音菩薩名號，有沒有讀過？有啊。在大莊嚴經裡面，又說觀世音菩薩威神力超越十方諸佛，十方諸佛所不能及啊。完蛋了，到底要怎麼辦啊？所以呢，師父教大家不要亂看啊。當然，這些東西不是亂，是你對於實相不明白，他有告訴我，你對實相明白了，你去看，沒有問題。你能通達，能會通。對實相不明白，那不行，這是私下告訴我的。你去看，門門都不通，門門都不入。真的啊，確實是這樣，有人也來問我，我師兄來問我，他說，他就引大莊嚴經裡面，觀世音菩薩威神力超越十方諸佛，你為什麼念阿彌陀佛？我只回他一句，我說緣熟不熟啊，緣熟，有緣就有力，這華嚴宗講的，無緣則無力，沒有力量。緣熟，當然觀世音菩薩對你的加持自然超越十方諸佛，十方諸佛所不能及。他一聽，對啊，講得通啊。這個能夠會通。你要是跟觀世音菩薩有緣，歡迎你念觀世音菩薩。其它的經典也有它的修行方式，那是講說，在末世有一類或是有某一類的人適合，某一類眾生適合。佛在大集經講，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。你看，你要聽總說啊，所以，為什麼要判教。教有頓漸，有權實，頓教，漸教。頓是頓超，漸就是漸次，權教就是方便，實教是真實教，能契入實相。那，這部經，又方便又能契入實相；當然是選這個啦。其它的雖然能契入實相，也契合根器，但，確實不是每一個人都可以修，楞嚴經，我們要來看也是三根普被，利鈍全收啊。二十五圓通，確實啊，三根普被，利鈍全收啊。道理上是這樣子，沒有錯，那你會得嗎？你能契入嗎？你能了眼入、耳入、鼻入、身入，眼耳鼻舌身意啊，即如來藏，四科七大，四科，地水火風啊。七大，這七大，四科就是陰入處界啊，六根，六塵，六識。就是陰入處界，然後，這個，六入，十二處，十八界。四科。你能了嗎？能了，可以，契合你啊。很好啊，很殊勝。你要是了不得，會不得，老實念佛。真正有成就，都攝六根，淨念相繼啊。用一句佛號把你的散亂給伏住，給攝住，一樣是圓通啊，一樣是從耳門入圓照三昧啊，它這個二十五圓通，悟了之後，還要起修，還要起修，還要修行，不是一悟就成就了。那，念佛法門呢，念佛帶業往生，佛菩薩給你作保證，阿彌陀佛本願威神力加持你，所以呢，不必擔心，真的是，中間永無諸委曲相啊，不用繞路子啊，不用拐彎啊，一超直入如來地，真的是這樣子，和盤托出，毫無保留，眾生因此得度，乃稱性中。你看，都是談稱性，華嚴、法華，稱性。登峰造極之談，你看善財童子五十三參，這個，參這善知識在別峰，須彌，其它法門如同須彌山，須彌翻作中文叫妙高山，那麼，這個法門呢，別於其它的山峰，叫別峰，德雲比丘在別峰行念佛三昧，那，這個，今天時間到了。我們下一次再來接著講，我們來迴向。
