第一講
《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經˙大勢至念佛圓通章》諸位同修，我們今天啟講<念佛圓通章>。
<圓通章>是出自於《楞嚴經》第五卷，末後二十五圓通章裡面的第二十四位，也就是大勢至菩薩。他說完以後，就由觀世音菩薩接著講耳根圓通。這二十五圓通，是世尊要他的弟子各個說自己所得的圓通本根，也就是自己是怎麼修行，是怎麼樣成就的。哪邊的根器比較利，利用他較利的這一部分來修學。所以有「六入」、「十二處」、「十八界」、地、水、火、風、空、根、識。
所以有虛空藏菩薩、有彌勒菩薩;有耳根圓通、有念佛圓通；念佛圓通就是「都攝六根」。所以「空」、「根」、「識」的根，就是「都攝六根」。那麼為什麼它會是淨土的經典？因為這是近代的印光大師選入的，把它編入淨土五經之一。本來只有淨土三經，就是《阿彌陀經》、《無量壽經》跟《觀經》，後來印光大師加入了<念佛圓通章>跟<普賢行願品>；是有他的道理跟因緣。像<圓通章>在我們淨土宗，就等於算是淨土法門的心經，因為它篇幅很短，它比<心經>還短。你們可以把它背誦起來，因為很簡單，我大概念個幾遍我就可以背了;很容易的，很好背，我們把它背誦起來。它這裡面就有講到我們淨土宗的念佛法門，它的「宗要」，就是一個很重要的一個重點。
我們尊印光大師為淨宗十三代祖師。你要知道，我們尊印祖為祖師，他在生前，他是不曉得自己作祖師的，生前他不知道，是往生以後大家推崇的，當代的高僧大德推崇印光法師，作為淨宗第十三代的祖師。所以你要曉得：一個人成為淨宗的祖師，是因為他提倡淨土法門，而且修學淨宗法門，重點是他有修學而且他還有成就，若你只有提倡，那不行。修學還要拿出工夫來，對於佛法實相的義趣要懂，對於淨宗的教義要懂，弘揚也非常有力，重點是自己修行有很大的成就，所以被推崇為祖師。為什麼特別講這一點呢？因為大家都誤會了，以為印光祖師他都在提倡《了凡四訓》、《感應篇》跟《陰騭文》。這是近代這十年來的一個謬論。印光大師之所以成為淨宗祖師，是因為他修行淨土有大成就，弘揚淨土非常得力，而且他的知見非常正確，不走這些旁門左道，所以我們尊崇他為祖師，並不是因為他推了世間哪一本書。所以你要知道：你不學這些世間東西是沒有關係的，你不學他講的那三本世間書，那是沒有關係的，那跟你淨宗修學是無關的，真的沒有關係。那些就當作課外讀物，看一看可以，但是一直強調是印光大師說的，過於放大，過於強調，那就沒必要;你看看印光大師他是怎麼變成祖師的？是因為他弘揚淨土法門。而且呢，重點是他往生之後才被我們後世的人尊崇為祖師。所以你們要知道，有些誤會，你要能夠去辨別，我講這些道理，你們應該就懂了。
這一部<念佛圓通章>是印光大師幫我們加到淨土三經裡面來，使淨土宗的經典更為完善，裡面的內容也如祖師所說的，符合淨宗的義趣。那麼在講經之前，按照我們佛門的規矩，先講「玄義」。玄義我用天台宗的「五重玄義」。為什麼用天台宗的呢？因為天台宗智者大師講的「一心三觀」跟這一本《楞嚴經》其實有很大的契合之處。但是智者大師沒看過《楞嚴經》，他沒有看過，所以說這個是智者大師的一個遺憾。他只是聽當時侯印度的一些梵僧，也就是出家人告訴他，說：「你寫的這《一心三觀》跟《楞嚴經》不謀而合。」所以他就想看看，想要一覽這一部《楞嚴經》，可是一直就沒有這個機緣。他還在天台山築拜經台，希望他能看到《楞嚴經》，這樣拜經，求啊求啊，拜了十八年，可是直到智者大師坐化往生的時候，這部經都沒有傳來。
那我們今天就使用天台宗的「五重玄義」，因為它本身就符合《楞嚴經》的義趣，天台的義趣本身就符合《楞嚴經》，那「五重玄義」裡的判教，可以把它解釋得相當清楚。末世像蕅益大師他的《楞嚴文句》是依照天台宗智者大師的「天台三大部」解釋《法華》的方式，他直接用來解釋《楞嚴經》，所以蕅益大師在《楞嚴》的「一心三觀」上，算是解釋得相當圓滿。而另一位交光大師的《楞嚴正脈》，這也是比較有名的著作，它是講「捨識用根」，但是這「捨識用根」就不符合「一心三觀」的宗旨，也不符合《楞嚴經》的宗旨。
把《楞嚴經》一講成「捨識用根」，那彌勒菩薩的「圓通」就不圓通了，那你所講的就跟經典的義趣相違背了。彌勒菩薩他用「識」，所以他說：「我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。」菩薩他是從「識」上去見性的。所以了十方唯識，知道「萬法唯識」。他從這裡去見性「得無生忍」，那你如果把「識」給捨掉，那這根也不存了。所以交光大師的《楞嚴正脈》就當作參考參考，它並不符合《楞嚴經》的義趣。這話不是我講的，是蕅益大師講的。蕅益大師破交光大師的盲點，蕅益大師罵得算是不好聽的，他說：“交光邪說誤人吶”交光法師講錯啦，《楞嚴經》真正的道理不是像他講的那個樣子，所以我們對《楞嚴經》的註解，其實是推崇蕅益大師的《楞嚴文句》，因為他確實用天台講的「一心三觀」圓圓滿滿地解釋了這一部《楞嚴經》，而且解得非常地好。有一些人是初學可能看不太懂，那你可以看海仁法師的《楞嚴經講記》。那麽你現在外面看到的圓瑛法師的《楞嚴經講義》，他基本上是按照交光大師的《楞嚴正脈》，他把它再稍微做一些解釋。這些比較淺，都可以參考。不是說交光大師的一無是處，但是他在很核心的部分，他把捨識用根當作是修行，蕅益大師批評他的也是批評得很正確，確實是修行的一大盲點，是一大錯誤，也不符合《楞嚴經》的旨趣。但是你要懂得祖師的用心。你不要出去外面聽到人家說：「我是學《楞嚴正脈》的，我是從這裡這樣接觸《楞嚴經》的。」你就給他劈頭亂罵一通，說什麼「交光邪說，你也在看啊!」什麼的…，交光大師畢竟還是往生淨土的，《正脈疏》我也看過。
在交光大師晚年，他在著作的時候，那個時候阿彌陀佛來接他，他跟佛講說：「你等等，我還有一件事情要把它完成。」交光大師就寫出了這《楞嚴經》的《楞嚴正脈疏》。所以他也是往生淨土的，你不要亂罵。蕅益大師可以講的話，你們後面的人不要亂講，不要學祖師呵佛罵祖，否則你啞巴的啞巴，殘廢的殘廢，我是講真的。以前有一個禪師，人家禪師他明心見性，他有工夫啊，所以即使受到了報應，他一下子業就消了。所以有的祖師他是有工夫的，你不要學祖師呵佛罵祖，你不要想說「丹霞劈木佛」、「南泉斬貓」你也跟著學，這就是你自不量力。
我們直接進入「五重玄義」：
第一個：「釋名」。
《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。什麼叫做「大佛頂」的「大」？「無邊」則名為「大」。這是講心性無邊，沒有界限，所以稱為「大」。那什麼叫「佛頂」呢？「佛頂」就是不可見，「不可見」則名為「佛頂」。「不可見」則無能所相對之相，也是顯示心性離能所、無相對。如來有一相，叫「無見頂相」，這經名取「大佛頂」，這三個字就是顯現「心性無邊」，而且離一切相對之相，不可名狀，所以名「大佛頂」。
按照蕅益大師講的，這《楞嚴經》其實正確的稱呼不能叫《楞嚴經》，要叫《大佛頂經》它的意思才會圓滿。它直接顯示心性，所以這個「大佛頂」就是直顯如來究竟果覺。但你們聽到人家講《楞嚴經》你也不要去跟他們說：「你講錯啦」；反正知道他的意思就好啦。這「佛頂」不可見，顯示如來的境界不可思議，不可以言語道，不可以思量測，所以名為「大佛頂」。「無邊」名「大」，「不可見」名「佛頂」。
下面：
「如來密因。」
什麼叫「如來密因」？就是眾生本具，眾生本具如來密因，也就是說「一切眾生皆具如來智慧德相」，本自具足。那為什麼說「密因」呢？只因「妄想執著」而不能證得，所以稱為「密因」。這「密」就表示它隱而不顯。那麼能明了此「因」，你就能像《楞嚴經》所講「依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」這就是眾生能夠自了本因，這「本因」就是佛性；自了本因，所以稱為「如來密因」。這「如來密因」不是指哪一尊如來的密因，而是指一切眾生即是如來，眾生的本來面目就稱為「如來密因」。所以這個要懂，你不了解眾生即佛，就沒有辦法修行。
所以為什麼《楞嚴經》裡面講「皆由不知二種根本」，什麼是「二種根本」？一個是「無始生死根本」，還有一個「無始菩提涅槃元清淨體」就是講「真如自性」。眾生的「生死根本」他自己搞不清楚，這「菩提本性」他也沒見到。這兩個他沒搞清楚，所以輪回、所以在這裡起煩惱。我講這些是很核心的問題，也許你要來聽聽看：「我應要怎麼修、我要怎麼來解決煩惱」，但是這個才是重點。其實「五重玄義」講的是一個佛學的概論。一開始就直接標出佛法的宗旨，順便介紹這部經它所要說的義趣。
我今天為什麼要講<念佛圓通章>？你可能覺得你一來聽經我就會直接進入正文，沒有，我還是要講個「五重玄義」，這件事情偷懶不得，你了解了，你才能夠知道。所以今天也等於介紹《楞嚴經》的重點，所以你要仔細聽。「眾生本具」所以名為「如來密因」，正知正見所以叫「修證了義」。你修證、修行你要依了義法，你知見不正，不能名為「了義」。所以一定是依大乘佛法來修學，你才能開發眾生本具之密因，開發眾生本具之佛性。
「諸菩薩萬行。」
什麼叫「諸菩薩萬行」？「一切無著」名為「菩薩萬行」。菩薩不管有多少德行，雖行而不著，作到三輪體空。無有能行的「我」，無有所行之「法」，無有所受之「人、事」，這叫「一切無著」，他於一切法皆無所著。《無量壽經》講的「不著如風。無諸障礙」這就是菩薩萬行。永明延壽大師講「修習空華萬行。建立水月道場。羅列幻化供具。供養影響如來」，教你「誓斷無染塵勞。願生唯心淨土」這句句都是稱性的。所以說「菩薩萬行」就是「空華萬行」猶如虛空華。你看凡夫做一件善事，要給他一張功德狀、感謝狀，表揚他，他就好開心。尤其現在的小孩去參加比賽，就都有一個「參加獎」，你有來，就有獎盃，這眾生的「我相」就越來越大，他經不得一點失敗，受不得一點壓力，沒有辦法去承受一點挫折，這就是教育出問題了。所以你要是再按這種錯誤的教育持續下去，說你「只是鼓勵他」什麼的，那你這種想法是錯的;人生的成長過程中，有時候跑得順，有時候會稍微跌倒，就像你讀書有時候拿個第一名，有時候拿個中間名次，難免會有一點變化，會有一點起伏，你讓小孩這樣經歷，這個是沒有關係的，你不要過度地保護他。為什麼你們做父母的會去過度保護小孩？說實話，百分之八十的父
母，因為你們年輕的時候日子都不好過，成了家立了業，好不容易生了小孩了，你就開始覺得：「我的小孩不要像我這樣辛苦，我要百般地呵護他」，所以你什麼都把他保護好好的，使得他後來就變成「溫室的花朵」。甚至有的小孩活到四十歲，在路上開車跟人家擦撞了，還打電話跟爸爸講、跟媽媽講，我在路上出了一點小車禍，你來幫我解決吧…。就變成這個樣子。為什麼他經不得一點風浪？就是你都把他保護得好好的，他就長不大。小孩受一點不如意，沒有關係；受一點壓力沒有關係，他才能夠長得更好。你不能事事都順著他，不然他習氣就越來越大。眾生就是這樣，你順著他的習氣，你養著他的習氣，他的習氣越來越大，所以長大到十幾歲、二十歲，一個不如意，他要用手機玩遊戲，父母不讓他玩，他就跳樓了。真的有啊，所以都保護得太好了。你越保護，因為沒有擔當，反而他長得越糟糕，這是大多數的人都是這樣。所以你不要想說你以前日子難過，現在過了一點好日子，就對小孩這樣無盡地溺愛，這樣是不對的，你會害他沒有辦法成長。這只是題外話，順便講一下。
所以，你修習正法一定要有正知正見，這才叫「修證了義」，你不要拿一些「不了義法」當作是「了義法」。像有些人他福報不夠，怎麼不夠呢？他再怎麼學就是學外道，他還以為他學的那個是可以的，再怎麼學就是去搞個神通，弄個鬼神.，.....等等地，這就是很大的問題。他怎麼遇就是遇到邪師，就只是換了不同的邪師而已。他自認為的「學佛歷程」啊，實際上都是接觸到邪師外道，搞神通或搞鬼神，或搞迷信的都有；從這些事情就能很明顯地知道：他沒有那個福。為什麼說你要印經，要印送大乘經典？這樣你才有這個福接觸到大乘佛法，所以「印經布施」你絕對不能少。至於流通經典，你沒有辦法印一部經，你可以幫著流通，人家印出來了，你幫忙流通，或是你讚歎大乘讚歎佛法，都好，你可以這樣做。像現代這個時代，你流通佛法很好流通，很簡單啊，就到網路上分享去。當然，當你要出門去，你身上要帶些法寶，你就可以跟人家結緣，這個都是流通正法，勸人家來聽聞大乘佛法。這樣你以後才能遇到正法，你也把這功德回向你的兒子、女兒，將來他們才能遇到正法。前人種樹後人乘涼，你把這個福慧種在前面。像我下午講的，你把素食變成是一種家風，變成是一種家規，一直傳承下去，把學佛也變成是一種家規，讓子孫都能夠傳承下去。當然，如果你還沒結婚的，我會勸你不要結，你要搞清楚喔，我講傳承不是在勸人家結婚。你不要說：悟顯法師也都說可以用佛法來傳家…。你不要搞錯了；是你已經有家的，我教你用佛法傳下去喔，你還沒家的，你不要搞事啊，沒事最好啊。你不要真的暈了船，你知道嗎？不要跑去辦理結婚啊，有的人就是這樣子。佛教沒有在弄什麼佛教婚禮的，沒有這回事，弄佛教婚禮的那些出家人都犯戒的。你去看外面有很多，廟子蓋得很大，幹嘛呢？他不是用來共修修行，是拿來辦佛教婚禮啊，你說他這個腦筋是不是有問題啊？還說「佛來幫你證婚」，釋迦牟尼佛才不要幫你證婚呢。那個佛沒開過光你知道嗎，你真的有開光，那個地方是有正法的，有正法的地方又怎麼會去搞佛化婚禮這種事情？你看從前的古道場，祖師有哪一個是在辦佛化婚禮的？沒有啊，肯定沒有的。你不要想說有的宗教是這個樣子，你也跟著學，你不要去媚俗啊。這佛法是出世間法，釋迦牟尼佛可不是靠辦佛化婚禮起家的，釋迦牟尼佛都勸他的兄弟姐妹、勸他認識的這些國王大臣，都來出家、都來學佛，即使不能出家你也來護持正法。人家是講說正法，這才叫道場。你把道場搞成禮堂了，那你是浪費信施啊，你不如法地運用信施，這也是盜三寶物；人家供養你出家人，為什麼會供養你呢？不是因為你長得帥啊，懂嗎！不是因為你長得好看啊，人家是看到釋迦牟尼佛的正法形象，來供養你啊；人家對你恭敬，不是因為你叫什麼名字，你姓誰名誰啊，是因為你有這個出家相，你有這個出家相，人家才拿錢來供養，人家希望的是什麼？是希望你能給予他解脫的法，人家是來求法的，不是來求婚的。人家拿錢給你蓋道場，人家是要「蓋道場」啊，是希望說「我在這裡能夠得到法師的教化，我能夠解脫」，你卻忘恩負義，忘記人家施主的信施，是要讓你來修行來教化眾生，你居然把佛堂變成婚禮堂，這個就不對了啊。所以我前面講的，你用佛法傳家，是說你已經有家的，你只好這樣傳了吧。你還沒結婚的，你就不要自找麻煩，好好學佛就好了。
人家供養你，不是因為你叫什麼名字， 姓誰名誰啊， 是因為你有這個出家相; 人家拿錢來供養你， 人家希望你什麼？ 希望你能給予他解脫的法，人家是來求法的， 人家拿錢來給你「蓋道場」，人家是要「蓋道場」， 是希望能在這裡能夠得到法師的教化， 能夠解脫， 你卻忘恩負義， 忘記人家施主的信施， 是要讓你來修行來教化眾生， 不是來求婚的，你把佛堂變成婚禮堂， 這個就不對了， 所以我講的「佛法傳家」， 是已經有家的人，你這樣傳，至於還沒結婚的， 你就不要自找麻煩， 好好學佛就好了。 所以要知道：在佛門裡面沒有在搞佛化婚禮的，絕對沒有這回事;你看，在搞佛化婚禮的這些人， 有的就接著毁謗大乘， 他說小乘的經典才是佛說。可是在小乘裡面更不可能搞佛化婚禮， 所以，他這麼做的目的是什麼， 是為了賺錢，要養廟， 蓋一間廟來養一間廟， 越養越不像話， 這種道場沒有講經說法、沒有教化眾生，這樣子來修學正法，這樣的道場就是沒有用的道場， 這種出家人就是沒有出息的出家人; 沒有出息，浪費信施， 那個將來都墮三惡道， 你不用管他現在做多少好事， 裝得好像很有德，學門很飽， 那個是假的;真的有學問的人，他害怕因果，可是到他那裡就變「因果怕和尚」，那就不對了，他應該是怕因果的。所以正知正見很重要， 一個道場正知正見就是要講說大乘， 這個就是正知正見， 這個叫做「修證了義」。修行證悟， 要依了義法才能修行， 依了義法才能修證， 「修」是因， 「證」是果， 這「法」是依「了義法」， 依法就是一乘法， 一乘法裡面講的就是諸法實相， 都跟你講得很明白，這個才是「修證了義」， 所以有些正知正見。有些人想學正法沒有學到， 沒有正知正見， 你如果知見不正，學的法不正，那就會把菩薩行就搞錯。 所以你看看， 那些搞人間佛教的， 把世間法當基礎的， 他有沒有菩薩的萬行？ 沒有， 他把做世間事就當做是菩薩行;所以為什麼說《楞嚴經》是照妖鏡，他們都害怕這一部經， 你看， 裡面這經文才小小地發揮一下， 這妖魔鬼怪就現形了， 你就看得一清二楚。 你這個道場要是沒有提倡大乘， 他教你修行的方式也不會是大乘，他就是在那邊搞世間法，做世間事， 這是很清楚的。他也不可能行菩薩無著的萬行， 他沒有辦法做到， 所以那《楞嚴經》是照妖鏡， 妖魔鬼怪看到這部經， 嚇死人了，趕快都說這部經是假的，都說「房融宰相死了，怎麼來潤文？」我說你怎麼知道他死了沒啊， 你是幾千年後的人，人家這幾千年前就傳下來的，當時候確實就是房融宰相，在制止寺，就是現在的光孝寺翻譯的， 筆授潤文的， 歷史上就是有這個人， 你要是因為說，在哪裡找不到， 那是《新唐書》裡面沒找到， 是你沒找到， 說他是什麼時候死的，什麼時候翻譯的， …...。那個時候交通確實沒有現在那麼發達，消息傳回來，很多時候搞不好大家都己經忘了， 或是根本是傳聞他往生，之後就這麼記了一筆，他們也不可能去考證，就聽說往南流放死了， 就是聽說嘛， 那到底死了沒有，？即使一道聖旨下去問， 也要一、二個月才回得來， 大家也都忘記了。 所以就是會有這些問題，但是佛門不妄語，講經翻譯的這個譯場，不是隨隨便便的，不是像現代，你現在人坐在家裡電腦前，覺得這句話可以翻成英文很好， 你就自己翻了， 我說的是經文;以前翻譯那是要有排場的，有主譯的， 有正譯的， 有潤文的，......，羅什大師的譯場有八百人，像玄奘大師的譯場，也都是菁英匯集在那裡，那時候長安幾個高僧大德，各宗各派的都有，很多寺院都是翻經的寺院， 像現在的西安，大興善寺就是以前專門在翻譯經典的，包括現在的大慈恩寺，都是這些寺院在翻譯經典的，而且都有記載， 所以這個絕對不假;都有古德把它記錄下來：哪一本經在什麼時候， 是有哪些人翻譯的， 參加翻譯的大德都有哪些，都有記載， 在《古今譯經圖紀》都有記載的， 講得很清楚， 所以不要看到《楞嚴經》，就在那裡毁謗， 《楞嚴經》你誹謗不得， 誰要是謗《楞嚴經》，說《楞嚴經》是假經， 這個人一定是妖魔鬼怪， 你就直接把他列為邪見就好， 你不用再來問我，說:「哪一個法師多有名，他講《楞嚴經》是假的， …...什麼什麼什麼......， 他的經能不能聽啊?」我只能告訴你：他這個就是妖魔鬼怪了， 絕對就是不能聽， 你不用來問了。很簡單的辨別：凡是誹謗《楞嚴經》的， 統統都是妖魔鬼怪， 這個常識你要建立起來，這個是基本辨別妖魔鬼怪的常識，你心中有這把簡單的尺， 一量你就知道了，很簡單，不管他用什麼說法、方式，只要是批評、誹謗、質疑《楞嚴經》的，或是讓你對《楞嚴經》沒有信心的， 這個人就是妖魔鬼怪。 為什麼？ 因為末法第一部滅的就是《楞嚴經》，他們想方設法就是要滅掉它，看看能不能滅， 因為這個裡面講的就是他們的問題， 你看我才講經題， 那些不正見的馬上就顯現出來了。
這一部經告訴你諸法實相， 告訴你眾生本具佛性， 而且它仔細為你分析出來， 它講得很清楚， 然後還告訴你怎麼修， 故名為「修證了義」。 你看二十五圓通， 每一個都能證， 告訴你菩薩萬行，無著無求的萬行， 這個是真正對眾生有用的經典。
下面：
圓修圓證名「首楞嚴。」
圓修圓證才叫首楞嚴， 「首楞嚴」翻作中文叫「一切事究竟堅固」，也就是證得心性者， 證得一切事究竟堅固， 所謂「世法住法位， 世間相常住」， 古德所謂的「能夠知道生滅當中即是不生不滅」， 能夠於「相上見道」、「 肉眼見道」這就稱為「首楞嚴」， 這部經傳來， 利益了我們中國不曉得多少人。 那麼我前面講過，大勢至念佛圓通章是大勢至菩薩在這裡說他修學的心得，他以念佛心入無生忍， 所以稱為「念佛圓通章」。
「大勢至」的解釋在觀經裡面講得很清楚：「以智慧光普照一切，令離三途得無上力， 是故號此菩薩為大勢至 。」 這菩薩有無上的智慧， 能令眾生脫離三惡道， 成就圓滿佛， 所以說是「令離三途得無上力， 所以名為大勢至菩薩。」 他就是修念佛法門，就是以「念佛」這麼強大的智慧跟力量來超拔眾生，有人說大勢至菩薩是念佛法門的法界初祖，這個話不算正確的，因為大勢至菩薩不敢說自己是祖師，你看一開始的經文：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名「超日月光」；彼佛教我，念佛三昧。超日月光佛教他念佛三昧，所以他不敢說自己是祖師， 他是跟佛學來的。所以你要是說，大勢至菩薩是法界初袓，那你這話講得不對，大勢至菩薩有說他這個法門是從哪學來的，就在念佛圓通章裡面講得很清楚，他說：我是跟超日月光佛學的，是跟佛學的，所以有憑有據，不敢自以為師，因為他是有師承的， 你把他封成初祖，那是不正確的。 這個有時候講經的人， 講得太過暢快了， 變成胡說八道一通， 亂說，不依經律。 當然，我們尊重、仰慕大勢至菩薩的功德， 稱他「祖師」是沒有問題， 那絕對擔當得起， 但是呢， 實事求是地來講，他這個念佛圓通是有來處的，是有佛教他的，不是他自創的。
除了知道《楞嚴經》經題的義趣外， 我們還要知道人題， 剛才還講到「圓通章」，在前面還有一個「經」字， 是通題。 「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」， 這是別題， 「經」這個字是通題。這個「經」， 什麼意思呢? 一般講具「貫、攝、常、法」， 我們這一次就直接說它的義趣，「無說無示」就稱為經，所謂「說法者， 無說無示; 其聽法者，無聞無得。」這個才稱為講經說法。所以佛雖說三藏十二部， 實際上不著一字， 所以是「無說無示」。 這個是通題，就是每一部經都有自己的名字，你看華嚴經、法華經，「經」就是通題，「法華」這是別題，「妙法蓮華」是別題，「大方廣佛華嚴」這是別題，這就像「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」， 這是別題，是各別的， 每一個時期的因緣。 再來我們看， 「唐中天竺沙門般剌密諦譯」，般剌密諦大師對我們中國人，尤其是對學佛人，有莫大的恩德，所以一開始我們不能忘了元勳，要把他的功德講出來。「唐朝」，這個不用講，是朝代的朝號， 那麼按《古今譯經圖紀》裡面所記載，這部經是在唐朝翻譯的，什麼時候翻譯的? 是神龍元年，五月二十三日，這是開始翻經的日子，都有記載，所以你去看《古今譯經圖紀》，裡面都有記載著哪一部經是什麼時候翻的， 一直到唐代， 那後面還有一個《續古今譯經圖紀》，就是接下去的。所以我們中國人在翻譯經典，那可不是隨隨便便的，都有造冊，都有記錄的， 哪一部經什麼時候翻的， 從哪來， 哪一些祖師， 哪一些人參與翻譯的，都記載在裡面， 所以這一部經是五月二十三號開始翻譯的。「中天竺」是般剌密諦大師的故鄉， 「天竺」是西域諸國之總名， 翻譯中文叫「月邦」。 那麼圓瑛法師解釋：「有聖賢繼化，如月照臨。」古代的天竺包括現在的印度， 印度屬於南亞， 印度的旁邊有個叫「孟加拉」的， 北邊有一小塊跟我們， 它有一部份是占到我們的邊陲， 那時候麥克馬紅線， 他劃的這一條， 他侵占我們中國的西南邊陲， 它有一部份國土是有侵占到屬於我們中國人的地方。 那印度北邊是尼泊爾，在以前也是印度， 叫北印度。 所以像現在的巴基斯坦， 巴基斯坦是跟我們中國非常友好的國家， 中國人去，人家是拿著槍保護你的安全， 他們國家裡面有專門特別成立保護中國人的軍隊，所以我們中國人去是受保護的， 他跟我們中國人非常好，跟我們中國有「中巴走廊」，中巴的輸油管......等等， 我們跟鄰近的國家是相當友好的，那時候的印度包括現在的日本， 巴基斯坦， 包括孟加拉， 包括尼泊爾， 那個時候都是， 統稱為天竺， 那個時候分東、西、南、北、中， 五個區域，總共有七十餘國， 大師是中天竺人， 不知道是哪一個國家的。「沙門」是出家修道人之通稱， 翻作中文叫「勤息」：勤修戒定慧， 息滅貪瞋癡，則名為沙門，那更重要的是「識心達本」則名為沙門， 也就是「明心見性」則稱為沙門， 這是祖師大德告訴我們的，所以要稱「沙門」也沒有那麼簡單，你如果不修戒定慧，不斷貪瞋癡， 未達一心本源者， 皆愧為沙門。沙門有四種， 第一個， 修行證果， 叫「勝道沙門」， 你有修行， 能證果者。再來， 「說道沙門」， 弘法利生者。再來， 「活道沙門」， 持戒修身，以道自活者。第四個叫「汙道沙門，不持戒律， 倒說經律， 敗壞佛門， 這種是汙道沙門。般剌密諦大師是屬於前三種。 那麼大師的名字， 翻作中文叫「極量」，圓瑛法師說他是才智僧， 有才有智。譯者翻梵字為華文， 翻梵音為華語， 所以就稱為「翻譯」。那麼這一部經從哪來？ 這部經是藏在龍宮裡面， 我們之前講無量壽經講過， 它藏在龍宮， 龍勝菩薩到龍宮說法， 他看到龍藏中有這一部經， 他批閱之下， 歎為稀有， 特別「默誦而出，以利閰浮提眾生，錄呈國家」， 這經印度視為國寶，是稀有之寶， 藏在國庫裡面， 禁止外傳， 可見當時天竺多重視這部《楞嚴經》， 它是視為國寶， 所以不讓人家往外去流通， 把它藏在國庫裡面。 那麼，「此經未來， 盛名先至」， 就是：梵僧見智者大師所立的「一心三觀」， 跟《楞嚴經》的旨意相符， 就告訴了大師，所以智者大師築拜經台，拜了十八年，直到他往生都沒有看到，所以你們有福報， 跟智者大師比，算是有緣見到， 智者大師還無緣見到， 但實際上呢， 你們見到的只是文字， 智者大師雖沒見到文字， 卻已經見到了真實的義趣，因為他講一心三觀。所以呢，同樣有見、有不見，你們是見文字，智者大師雖未見文字，卻見道，這「道」是什麼？ 這是「成佛之道」，他是見道了。
這部《楞嚴經》是印度國寶，不允許帶出國，所以要傳到我們中國來很困難，般剌密諦大師是偷偷地偷渡出來，還偷渡了好幾次，記得是兩次都被查到， 那麼到第三次， 這最後一次他怎麼成功的呢， 他把楞嚴經寫在這細氈上，也就是用很細的筆，把經寫在這很薄的羊皮上，再把手臂剖開放進去，等到肉長齊了， 他就再出關去，因為他之前有不好的記錄， 這一次人家查得特別仔細，但怎麼查就是查不到， 那麼通關之後，他坐船到廣州， 嶺南這一帶的廣州光孝寺， 那時候叫制止寺。 你們現在到廣州巿去， 看到的光孝寺就是法性寺，也就是六祖大師「失口說風幡」的地方，是幡動？還是風動呢， 六祖大師開示：「仁者心動」，光孝寺也都出高僧，也是譯經的場所;光孝寺就是翻譯楞嚴經的地方， 所以這是南方的大寺院， 不是一般的地方。 所以我說你們翻經啊， 不是你自己在家裡，愛怎麼弄就怎麼弄。你要搞清楚，翻譯《楞嚴經》是真有此事，大師到光孝寺後，他才把手腕剖開，將《楞嚴經》取出來，那時經己沾得都是血，房融宰相這時候被貶官，到了南方，剛好遇到了《楞嚴經》在廣州翻譯， 所以他發心把《楞嚴經》做潤文，也就是筆授;筆授就是潤文， 所以才成就了這部經。因為《楞嚴經》還沒傳來中國前， 就已經非常有名，那麼這部經譯出以後，大家知道《楞嚴經》來了， 一定會傳開來，消息傳到印度去，那印度的邊官，邊檢就要受到責罰， 所以般剌密諦大師， 經典翻譯好了， 就趕快回去認罪， 說：是我偷的。是他把它偷運出來，所以說是偷渡的。歷史上有幾個祖師「偷渡」很厲害的，像玄奘大師就是一個，玄奘大師偷渡很厲害，為什麼，因為當時玄奘大師不是默默無聞的人，他出家那時候就很得李世民器重，所以他說要西行到印度去，李世民不准，特別交代那些邊防守兵，說「這個人」絕對不能讓他出去，但是他還是偷偷出去;還有一位「鑒真大師」，鑒真大師東渡到日本，去教他們佛法。所以我說：日本人你要感謝鑒真大師。沒有我們祖師，你日本根本沒有佛法，你也沒有茶道， 你們看到日本人很會泡茶，是我們中國人教他的，日本的醫術也是鑒真大師傳過去的，農耕也是。所以有人說要到日本去學日本文化，其實日本原本沒有文化，我們知道這個事情， 是鑒真大師教給他的，是鑒真大師去， 因為大師他是律宗，持律的，其實他是兼好幾宗的，不是只有律宗而己，禪也通，教也通， 但是為了弘法他還是去， 「鑒真東渡」很有名， 這是大家都知道的事情。
祖師大德為了傳法，把佛法這樣帶來，你看到這部經，你還不珍惜？給你看，你還嫌多，叫你念，還嫌累？你這樣就不應該了。人家是禁止帶出來， 祖師把它偷帶來， 還藏在手腕裡面， 這個就是真正的大菩薩，這才叫菩薩行。 你看他就這樣帶過來， 救了千千萬萬眾生， 包括我們現代， 都還受《楞嚴經》的教化， 這都是祖師的功德， 一重又一重， 功德無盡。所以你看這麼難帶，他還這樣把它帶來，這是流通佛法，你看這流通佛法功德有多大！你看我們的《禪門日誦》，一定有誦楞嚴咒，楞嚴咒其實就是整部的《楞嚴經》， 歷代的祖師講經說法註解， 每一個幾乎都引用《楞嚴》， 近代禪宗泰斗，虛雲老和尚他說：隨身都帶著一本《楞嚴經》，隨時翻閱， 常常有悟處。你看這《楞嚴經》度了多少人，可見流通佛法的重要，你拿到了，這是印度的國寶啊，就在你手上。你還說要去博物館看看國寶， 我說是浪費時間， 這裡就有了， 你看到，你卻不知道佛經每一部都是國寶級的典籍，比你們看那個沙士比亞，看我們中國四大名著都還殊勝，因為這經典是真正能讓你得解脫的，雖然我們中國的四大名著裡面內容也相當精彩，但比起佛經來是遜色，所以你說要看什麼世界名著？這佛經就是世界名著，傳三千年了;佛經傳了幾千年，在你面前你不懂得那個叫珍寶啊， 你這叫不識貨。你說你去哪邊看那個乾隆的寶刀，乾隆的金甌永固杯，明朝皇帝的掐絲鎏金的皇冠...等等的，那些都還不是真正的寶藏，當然，它有它的工藝與珍貴之處沒有錯，但比起佛經，那佛經是更為殊勝，超過一切珍寶。你要講「歷史」， 經典傳三千年， 歷朝歷代祖師這樣子給你帶過來。你想到義淨大師講的：「晉宋齊梁唐代間，......」 高僧為了求法， 離開長安， 有多少人去了，在半路上就死掉了， 沒有回來。你看般剌密諦大師帶《楞嚴經》過來有多難，來了以後手腕還要剖開一次， 你想想你自己有這種毅力嗎？ 你沒有。所以後人你若不懂得祖師這番的用心，「往往將經容易看。」給你看你也覺得沒什麼， 反覺得：「讀經好吵，念佛好吵， 好像很不吉利啊。」 這種人就是沒有福氣， 將來能不能得人身都還不知道。這個是「譯主」冒著千辛萬苦，不惜生命， 這就叫「重法輕身」：重視佛法， 願意把自己這個色身放下。即法華經所謂：我不愛生命， 但惜無上道。般剌密諦大師做到了， 所以我們後面的子孫， 有責任、有義務來弘傳正法， 就是我們這一代， 要把佛法給弘傳下去，下一代的人也要擔當的起來， 你學佛你要擔當的起來， 你看這佛法傳來不容易， 不簡單， 經過歷朝歷代的戰亂， 經過八國聯軍、英法聯軍， 你看他們拿著所謂的國寶：他們把佛的頭給它砍下來，把佛的手給它砍下來，這就是他侵略的證據;他們還忽悠你、騙你，說「我這叫藝術」，什麼時候你野蠻地把佛像的頭砍下來叫「藝術」？不對啊，可是卻有一幫子傻貨，還跟著講啊！那是外國人們自己做錯事情，他給自己找台階下， 故意說這個「中國的佛像是藝術」，好像這樣說就能遮掩他的蠻橫，其實他自己知道自己做錯事。人家騙你，你還跟著一起蠢， 跟著一起說， 說那個被劫掠、被破壞的佛像是藝術耶。 所以他要買藝術品，也要買一個佛的頭， 這人腦筋是不是有問題？真是蠢貨啊，愚蠢至極啊，那就是外國人魯莽、外國人粗魯的行為，假紳士，你知道嗎? 我不是特別討厭他， 但他們這行為是錯的，入侵你家，把你家完整藝術品的頭、手、腳砍一砍，搶回去他家，他再來說「我這樣砍下來也是藝術」，真是徹底胡說八道啊。人家做賊心虛加無知，胡說八道那也就算了，偏偏有一幫中國人還特別蠢，還附和，跟著一起講， 說那個叫「藝術」耶，你肯定被老外笑話，說：你們中國人特別笨， 我忽悠你，你們都沒聽懂。你信不信，要是有人侵略了他們的國家， 把他們的藝術品都砍一砍、炸一炸，搶了一些碎片回去當戰利品，也說它這是藝術，你看他們作何感想? 我們中國人不會去侵略別人，我們在這世界的大國當中算是相當好的，你看這日本人，到現在還不認錯，還把歷史都亂改一通，胡說八道， 不認錯就意謂著他還想再犯， 所以中國人要警惕， 不要整天講日本人多好， 當個「日吹」，什麼叫「日吹」， 每天吹捧日本的東西有多好，......等等的。日本這個國家有問題啊， 其實他裡面是羞愧的， 愧對我們，他自己知道， 他做錯事情了。
所以你看，這祖師把佛像傳過來、經典傳過來，我們把它造好，你要好好保護，佛弟子要好好保存，外國人用這種粗暴的手段，劫掠我們的國寶， 你不能說他把佛像的手砍下來叫藝術， 那個不叫藝術，那個不美啊，我們喜歡的是原來樣子，不喜歡你這種粗暴的樣子。我就常講， 外國人很奇怪， 他們的這些藝術品畫得亂七八糟， 要不然就是藝術家有精神病， 是精神有問題畫出來的， 外國人看不懂他就說那個是藝術，你看我們中國人搞藝術非常正經的，所以我們中國人你要對自己的文化要有自信，你不要聽一聽被外國人他們忽悠了。他知道他自己做錯事情了，他去搶劫我們中國，劫回去把佛像的佛頭砍了、炸了， 沒辦法，現在下不了台啊， 你可不能跟著他說這是佛教藝術， 我們佛教的佛像是整尊的，我們佛弟子不會去造半身佛像， 或是把佛像手給砍了， 那個叫「出佛身血」， 最後會得到報應的。所以你看看好了，現在慢慢地中國復興起來，越來越強大了，我跟你講：十年後，二十年後，你們現在所謂的，先進的國家都會變成「落後」的代名詞，老外以後會越來越仰慕我們中國人， 你等著看好了，一定會有這麼一天， 所以他們現在都趕快學中文， 他們這些貴族趕快讓他們的子弟學中文， 還一些不是貴族的， 你們就學英文吧， 所以你們要搞清楚：他們是仰慕我們， 你們有這麼大文化， 你們有這麼好的技術， 你們有這麼好的物資， 他們沒有;我們有新四大發明。所以要對自己文化要有信心，對於佛教經典、祖師大德傳過來的東西要懂得保護，懂得愛惜;這個東西是千辛萬苦的而來，是將手腕剖開來，這得有多大的願力啊，你看看，你被刀那麼割一下，就覺得：我的手被刀割了，要不要到急診室去啊， 趕快來止個血什麼的。 何況是將手腕剖開來，還塞東西進去，到了中國還要剖開，再拿出來;那個時候醫藥不發達耶， 說實話， 萬一感染了怎麼辦，對不對？ 人家祖師有沒有這樣想？ 沒有， 人家就是這樣做，我們也受到祖師的這個恩惠，所以這裡還要特別講一下般剌密諦大師。「故宜首標」所以要把它標示出來，「以重元勳」， 重視般剌密諦大師對我們的教誨，以及傳法過來對我們後世的恩德。
