問：
「起心便錯，動念即乖」是什麼意思？
「起心便錯，動念即乖」是什麼意思？
起心動念，那就不對了，就與真心本性相違背了。
你才起一念，那就「能所對待」，所以說起心便錯。
那「動念」呢？就是你這個念頭一直相續，不斷的、不停止的，那就乖於法體。
這「乖」就是「乖於法體」，就是我常講的：與佛性相違背，所以叫動念即乖。這是禪宗常常用到的詞。
那念佛呢，算不算動念呢？
念佛它叫「從妙有入真空」。妙有進入真空，它不是世間的這種妄動之念，所以這是釋迦牟尼佛設的一個權巧方便。
我知道很多學禪的、學教的都會拿這一句來告訴你們：念佛不行，因為「起心便錯，動念即乖」。
告訴你：「念佛就是無念」，「無有妄念」這就是正念。
這佛念，最後心佛打成一片了，那自然就契入了真如。所以你不要被他們迷惑了。
他們很會講：起心便錯，動念即乖。這些看似高妙的詞來迷惑你。像有一些不學佛的外道，或是混到佛門裡面來的學佛外道；或是學了佛以後變外道的，真太多了。
有些是外道刻意進來，潛伏在佛門裡面當間諜的也有；有的是學了佛以後，退心、退轉了變成外道；有的呢，他講的不是佛法，他就講些跟佛法講得很像的，他也講一些因果、講一些輪迴，目的是要過來攀附佛法，這就是附佛外道。
外道有很多種，那這一種他就會告訴你，他也會講佛經。
那他說「什麼是外道」？他會解釋：「心外求法」叫外道。這句話很流行，大家都會講，所以他說：「我提倡《弟子規》、《感應篇》，你要把它認為是佛經，不然你就是心外求法，因為沒有一法超出心外。」
你看他這種，他講的就是邪說，大邪說。如果你沒有正知正見，你就會被他給矇過去，你就被他給陷害了。
那怎麼辦呢？我告訴你：心外求法是外道，心內有法也是外道。心內住著一法，就是「起心便錯」，就是「動念即乖」。心尚且「不動一念」，這不動一念不是沒有作用喔！而是「不動念」，何況你心存有《弟子規》、《感應篇》，這是大凡夫！連修道人都不是。
所以，現在很多出家人，他很會講，講這些相似語言啊，那你自己看到、聽到，你就要注意，他這個是認法為實有，以心取境，取心內之法。
佛教你心不外求，不心外求法。但也沒有叫你取心內法。
所以心外求法，那是有對待、有能所，是異見。你取心內法，認為法法是同，這是同見不除，「同見未忘」，都有見。有見那就是外道了。
所以為什麼文殊菩薩存佛見、法見，被佛貶向二鐵圍山。因為連存佛見、法見都不行，都還是墮落，所以你要看得懂《心經》，《心經》講「無智亦無得」，智、得都不存，這才是真正的無戲論法。外道他很會使用這些相似語言。那一般人對於佛教他又不了解，所以聽到這樣子的話，就會被他迷惑。這是我看到的現代邪說，那人披著袈裟講邪法，欺騙眾生，你們沒有正知正見，你會被他所蒙蔽，你會想說：對啊，大家都一家、都一樣。說個「一樣」的，是同見未除，也是一種我見，也是一種執著，甚至是大執著，所以要清楚。
你也不要聽到「不一樣」就代表是對待，說「不一樣」有時候是顯示法門殊勝、佛法的殊勝。所以，為什麼吉祥雲比丘在別峰念佛？這「別峰」是托顯出淨土法門是有別於其他的教法，那你說吉祥雲比丘他難道不了解法法平等？他絕對了解，絕對知道法法平等。但是他所修的呢，是特別中的特別法門，所以稱為「別峰念佛」，在別峰處念佛。
所以，你不要聽到「不一樣」，你就認為它是有對待，不是的，這是告訴你什麼比較殊勝。你更不要聽到「都一樣」，就代表他講得比較圓融，有時候正是非常地不圓融。因為他取著世間法，教你學《弟子規》，教你認取外道典籍。
釋迦牟尼佛沒有教我們這樣子，釋迦牟尼佛教我們要依佛教誡，釋迦牟尼佛自己大徹大悟、明心見性，他尚且教你「以法為師、以戒為師」，他教你依四依法，他沒有跟你說：「你來聽我的」，沒有要你依他個人的意思、他講的法」。
佛是這樣教給後代的人，我們就是這樣遵循他教下來的，這是承佛的遺教。這是要略提的。
你才起一念，那就「能所對待」，所以說起心便錯。
那「動念」呢？就是你這個念頭一直相續，不斷的、不停止的，那就乖於法體。
這「乖」就是「乖於法體」，就是我常講的：與佛性相違背，所以叫動念即乖。這是禪宗常常用到的詞。
那念佛呢，算不算動念呢？
念佛它叫「從妙有入真空」。妙有進入真空，它不是世間的這種妄動之念，所以這是釋迦牟尼佛設的一個權巧方便。
我知道很多學禪的、學教的都會拿這一句來告訴你們：念佛不行，因為「起心便錯，動念即乖」。
告訴你：「念佛就是無念」，「無有妄念」這就是正念。
這佛念，最後心佛打成一片了，那自然就契入了真如。所以你不要被他們迷惑了。
他們很會講：起心便錯，動念即乖。這些看似高妙的詞來迷惑你。像有一些不學佛的外道，或是混到佛門裡面來的學佛外道；或是學了佛以後變外道的，真太多了。
有些是外道刻意進來，潛伏在佛門裡面當間諜的也有；有的是學了佛以後，退心、退轉了變成外道；有的呢，他講的不是佛法，他就講些跟佛法講得很像的，他也講一些因果、講一些輪迴，目的是要過來攀附佛法，這就是附佛外道。
外道有很多種，那這一種他就會告訴你，他也會講佛經。
那他說「什麼是外道」？他會解釋：「心外求法」叫外道。這句話很流行，大家都會講，所以他說：「我提倡《弟子規》、《感應篇》，你要把它認為是佛經，不然你就是心外求法，因為沒有一法超出心外。」
你看他這種，他講的就是邪說，大邪說。如果你沒有正知正見，你就會被他給矇過去，你就被他給陷害了。
那怎麼辦呢？我告訴你：心外求法是外道，心內有法也是外道。心內住著一法，就是「起心便錯」，就是「動念即乖」。心尚且「不動一念」，這不動一念不是沒有作用喔！而是「不動念」，何況你心存有《弟子規》、《感應篇》，這是大凡夫！連修道人都不是。
所以，現在很多出家人，他很會講，講這些相似語言啊，那你自己看到、聽到，你就要注意，他這個是認法為實有，以心取境，取心內之法。
佛教你心不外求，不心外求法。但也沒有叫你取心內法。
所以心外求法，那是有對待、有能所，是異見。你取心內法，認為法法是同，這是同見不除，「同見未忘」，都有見。有見那就是外道了。
所以為什麼文殊菩薩存佛見、法見，被佛貶向二鐵圍山。因為連存佛見、法見都不行，都還是墮落，所以你要看得懂《心經》，《心經》講「無智亦無得」，智、得都不存，這才是真正的無戲論法。外道他很會使用這些相似語言。那一般人對於佛教他又不了解，所以聽到這樣子的話，就會被他迷惑。這是我看到的現代邪說，那人披著袈裟講邪法，欺騙眾生，你們沒有正知正見，你會被他所蒙蔽，你會想說：對啊，大家都一家、都一樣。說個「一樣」的，是同見未除，也是一種我見，也是一種執著，甚至是大執著，所以要清楚。
你也不要聽到「不一樣」就代表是對待，說「不一樣」有時候是顯示法門殊勝、佛法的殊勝。所以，為什麼吉祥雲比丘在別峰念佛？這「別峰」是托顯出淨土法門是有別於其他的教法，那你說吉祥雲比丘他難道不了解法法平等？他絕對了解，絕對知道法法平等。但是他所修的呢，是特別中的特別法門，所以稱為「別峰念佛」，在別峰處念佛。
所以，你不要聽到「不一樣」，你就認為它是有對待，不是的，這是告訴你什麼比較殊勝。你更不要聽到「都一樣」，就代表他講得比較圓融，有時候正是非常地不圓融。因為他取著世間法，教你學《弟子規》，教你認取外道典籍。
釋迦牟尼佛沒有教我們這樣子，釋迦牟尼佛教我們要依佛教誡，釋迦牟尼佛自己大徹大悟、明心見性，他尚且教你「以法為師、以戒為師」，他教你依四依法，他沒有跟你說：「你來聽我的」，沒有要你依他個人的意思、他講的法」。
佛是這樣教給後代的人，我們就是這樣遵循他教下來的，這是承佛的遺教。這是要略提的。
起心便錯，動念即乖。所以起一念世間心便錯，你要學《弟子規》，這是起心動念！你要學這世間法，你要攀緣世間法人、事、物，這個就是起心動念，這一念便與佛性相違背。那是不是不動念？不動念也錯。不動念，你墮空，所以，叫什麼？念起不著。永嘉大師講的：「了了知，無一物」。你們常說的「用心如鏡」，但是不照物。很多人用心如鏡，以心照境，那還是一樣，能所相待！所以很多人講，你看到煩惱要看著它，你看著它幹嘛？那個就是該除斷的東西。你心不隨煩惱，看到煩惱，把它觀破，識得煩惱空，識得煩惱無生、無自性，這個是把它觀破。你能看到煩惱，這個不算什麼功夫，誰都看得到，但是要識得它空，不是以心對待於煩惱，那就不對了。所以這起心便錯，動念即乖，你要知道不可以取佛法，也不可以取世間法，但是，也不是不動念，你要不動念，那這是沉空斷滅，就像土木金石一樣，什麼叫土木金石？土─泥土，木就是木頭，金子、石頭，它是沒有，沒有這個……沒有覺知的，沒有覺知的，土木金石，這是沉空斷寂，所以，這句話是對治你起心動念；那你要是相反，你住到不起心動念去了，那就變成無想定，無想定，它是色界天的禪定，無想天的禪定，他不想。所以釋迦牟尼佛當初他也是學無想定，後來他知道這個不究竟，他就不學了，世間四禪八定他都有，但是都不究竟。所以唯有返照心源，徹見本性，這才是真正的佛法。
所以講起心便錯，動念即乖，
你不能夠沉空斷寂，但也不能起心。
所以為什麼用念佛法門最方便，不管經教怎麼形容，你們總是世間事繁雜，意會不到，這個是實話。我講了這麼多，很多人他台下點點頭，出門就搖頭了，在講堂聽到，很有道理，但境界一來，他就搖頭，沒辦法，禁不住啊。
所以為什麼提倡念佛法門，你看禪宗的大德─虛雲老和尚臨終，他教弟子要念佛，甚至你皈依他，他教你要念佛；近代的元音老人，他臨終示現的─坐脫立亡，他告訴大家，要以淨土為歸。因為畢竟不是人人都是上上根，這是大慈大悲，留下來這個方法來幫助眾生。所以教你不起心動念，你就真的變成土木金石；教你運用……這個「常用而不著」，你是常用而處處著，到處著相、到處起念，卻不能夠返照心源，還認為說自己是在用真如本性，自己是在了了分別。
有些出家人不懂，他覺得吃好的、用好的，這是妙用。
不對啊，他那個是貪圖享受，他要先做到觀受是苦。所以你不能夠只會說了了常知，用處不著。
那你就著在隨緣妙用上。
所以講起心便錯，動念即乖，
你不能夠沉空斷寂，但也不能起心。
所以為什麼用念佛法門最方便，不管經教怎麼形容，你們總是世間事繁雜，意會不到，這個是實話。我講了這麼多，很多人他台下點點頭，出門就搖頭了，在講堂聽到，很有道理，但境界一來，他就搖頭，沒辦法，禁不住啊。
所以為什麼提倡念佛法門，你看禪宗的大德─虛雲老和尚臨終，他教弟子要念佛，甚至你皈依他，他教你要念佛；近代的元音老人，他臨終示現的─坐脫立亡，他告訴大家，要以淨土為歸。因為畢竟不是人人都是上上根，這是大慈大悲，留下來這個方法來幫助眾生。所以教你不起心動念，你就真的變成土木金石；教你運用……這個「常用而不著」，你是常用而處處著，到處著相、到處起念，卻不能夠返照心源，還認為說自己是在用真如本性，自己是在了了分別。
有些出家人不懂，他覺得吃好的、用好的，這是妙用。
不對啊，他那個是貪圖享受，他要先做到觀受是苦。所以你不能夠只會說了了常知，用處不著。
那你就著在隨緣妙用上。
