上威儀課

在佛門中，語默動静安詳，一切合於律儀，就是威儀。

佛門所說「三千威儀，八萬细行」，用意在培養學佛人出眾的形象。

佛在世時，馬勝比丘以莊嚴的威儀度化舍利弗，成为佛門千古佳话。

因此，樹立良好的形象，可以成为度眾的方便法門。
　　
　　學佛人身语意的行止，表现在外，就是生活的禮儀。

學佛人如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、言談粗俗，这就是缺乏生活的禮儀。

釋迦牟尼佛出生在皇家，所以威儀舉止優於一般人，

佛陀對於佛弟子的舉止要求，也是有其一定標準！

因此，佛門中的四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、卧如弓。

就是從行、立、坐、卧来训练威儀。

學佛，先不論內在改變了多少，最起碼的外在形象，要先落實學佛行儀，

不必開口，就讓大家覺得你學佛後不一樣。

上香

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香的種類有立香，環香，卧香，末香，香枝等，可擇用之。

上香枝时，以双手食指、拇指各捻两端，餘三指直竖，举至眉心，

而后以單手插入爐中即可。

若大眾集会，于唱香赞時上香捧，可随法師後供上。

若自己獨上香，或于家中，则上香后，三禮拜即可。

若入寺中，可于诸佛殿之香爐各上一炷，或三炷立香；

上香先后以释迦佛（大雄宝殿），药师佛，阿弥陀佛，弥勒菩薩，观音菩薩，

地藏菩薩，韋陀菩薩...等次第，即先佛，次菩萨，羅漢，后護法、祖师。

然而如果地形，殿堂参次，亦可由前而后依次上香。

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忠言逆耳

悟顯法師 開示節錄～～

在講經前，都要先稱念三遍「南無本師釋迦牟尼佛」，

除了求佛加持外，還感謝世尊為我們講說正法，

也感謝祖師大德，把佛法從印度送過來。

這念誠心、感恩心是根本，學佛人絕不能忘本。

現在有些學佛人覺得：「某位師父跟我交情很好，或是 我聽誰說的有道理，

所以他講的一定都對」。

這不是真正要學佛的人，而是在佛門清淨地－－搞情見。

即使世間法也說：忠言逆耳，

你聽得順耳的，就是順你的習氣、情欲，怎麼能相信！

沒有經典做依據，你覺得有道理的就是正確的，那你究竟有沒有要學佛呢？

..........(未完)

價值觀

南懷瑾 居士

人類過去的道德是宗教性的，講因果律、報應；現在的道德是經濟的價值觀念——有沒有價值。

你不能認為價值觀念不是因果道理。

懂得觀點兩樣的道理，就明白新的文化開始怎麼去領導？

你光想返古，用舊的因果律觀點迎合未來時代，培養道德情操，無異背道而馳，

幾乎把每一代的善念變成焦芽敗種，這是我們教育錯誤的責任。

老一輩大多初舊教育不求新、不求變的包袱捆住，自己也不知道，因此害了後一代，罪過很大。

我們要知道如何開發後一代道德的基礎，倫理的觀念情操一樣，就是方式不同，趕快變更自己的方式。

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（貼者言－－這不是物化人性，而是現在的眾生已經變成這樣，若還是用舊一套在教他們，

根本無法被他們接受）

四依法－－－南懷瑾

第一，依法不依人：依佛的正法，不因為某一位老師、法師、上師或善知識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而只相信他說的佛法，其他人所說的，我一概不理，不以為然，這不是一個佛弟子所該有的行為。學佛人只問對方所說的是不是正法，而不被個人的喜好愛惡所迷惑困宥。

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第二，依經不依論：一切菩薩的論述以及後世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。所以，我常勸學佛的同學們，不要陷於這一百年來的佛學著作及注解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至於名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至於我所寫的及我所說的，只是幫助諸位瞭解研究佛經而已，不要以我的話為標準，要直接以佛經為依據。
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　　前幾天，我的一位在大學擔任系主任的學生來找我，說最近準備寫一本‘××概論’，問我怎麼寫較為妥當？我說你不要再寫什麼概論了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裡窮概。一把剪刀，一罐漿糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，要真作學問，須直接從原典入手。

　　最近國外有人寫信問我，想要研究學佛，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是‘大智度論’，一是‘瑜伽師地論’。中國的佛學概論是智者大師的‘摩訶止觀’，以及永明壽禪師的‘宗鏡錄’。他說：老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。

　　注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。

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　　第三，依了義不依不了義：佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿，譬如‘楞嚴經’、‘圓覺經’、‘華嚴經’、‘法華經’，這些是了義經。
有些是不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，雖末直截點出佛法的究竟，但若能將這些道理參照對比、融會貫通，還是有個趨向了義理趣的脈絡可尋。


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　　第四，依智不依識：佛法是智慧之學，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根據我們的意識妄想去推測。

迷途

如果引經據典，～～～～～


還無法將走錯路、跟錯老師的人喚回正途，～～～～～～～


那也只能歸咎於「迷途者」過去生所種之因不善、邪見太深了！



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一群心裏貪戀世間的人，耐不住心中的妄想，
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所以才在佛門裏搞弟子規、群書治要〜等
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世間法來攀緣，「騙己騙他」地說：這東西在佛門也可以用。
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這群人「忘佛恩忘祖師恩」不用佛門的專用律典規戒，偏引世間書、世間法來滲透佛門，毀佛害教，真是糟糕透頂！

輕安～～～南懷瑾

南懷瑾居士 開示『輕安』

‘輕安’的情形，初步的輕安，由頭頂發生清涼，然後下降遍及全身。

清涼以後，便是得暖。得暖不是發燙、發熱，得暖是有溫暖的感覺，

但不是發燒。得暖是全身的肌肉、骨節、經脈都柔軟了，

所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。

得‘暖’以後，再進一步是得‘頂’，自己的精神可以與天地相往來，與宇宙合一。

到了這個階段，已經不是氣脈通不通的問題，氣脈只是初步而已。

再下來是‘忍’，把一切忍住截止，

所有煩惱妄想，以及憂、悲、苦、樂都切斷了，但不叫作‘空’，

如果還有一個‘空’的境界，那是戲論。

經典上說大乘菩薩可以得‘無生法忍’，沒有生起動的作用。

再進一步是‘世第一法’，在這個世界上是第一等。

‘暖’‘頂’‘忍’‘世第一法’叫作四加行，修任何一個法門，乃至外道法門，

在功夫境界的階段上，都有四加行的作用。

四加行都成就了，才是大乘真正的‘輕安’。

命運

所謂命運就是「業」的展現。業可分為「別業」與「共業」，同一星球、

同一人種、同一國家、同一公司、同一家庭，都是大小不同範圍的共業。

每個人的命運遭遇不同，這是別業，不要說人，連動物都有牠們各自不同的業，

狗有流浪狗，有繼承幾億美金及爵士頭銜的狗，甚至連鬼道都有餓鬼及

城隍爺......種種不同業感，

修行重點就是要清楚這一切法的真相，若無世尊出世講說真如實相，

眾生是無法出輪迴的，沒人將你這場夢喚醒，你永遠在上天下地的八苦中

煎熬著，感恩世尊----南無本師釋迦牟尼佛！

如何是真修？

悟顯法師開示節錄～

佛門中教大家要吃得了苦。

所謂吃得了苦，不是去做工叫吃得了苦，

如果說做工就是吃得了苦，那所有的苦力都應該成佛。

在日月潭某處，有位照看者，他說：「你看六祖，他就是舂米，

後來在獵人隊裡，…他吃得了苦，就是這樣磨出來成佛的」。

大家想看看，天下舂米的人不少，為什麼只有六祖有成就，而別人沒有？

所以「耐苦守道」的重點是在於守道。

「耐苦」就是叫你放下自己想要的東西。

對凡夫而言因為很想要，又放不下，可是佛又說不行，心裡面很苦。

真正意思是說：在轉變自己的煩惱習氣時，心中會很不好受，這要忍得住。

如果是指做苦工，做久了也就習慣了，但是心中習氣並沒有放下，還是依舊。

所以不是只有指耐得了身體的苦。

眾生因為很著相，所以總在事相上去判定事情，

因為無法知道菩薩心行，所以看到做好事的樣子，將將其歸類為佛菩薩，

看到有修行的祖師大德做了某事，就認定做這類事的必定是大德，

這樣以耳代眼，以眼代心，只會讓自己離清淨心、菩提道更遠了！