夢遊集 及開示菁華～憨山大師(2)

今之塵勞中人。麤戒不修。濁亂妄想。仗己聦明。

看了幾則古德機緣。箇箇都以上上根自負。

見僧便鬬機鋒。亦以自己為悟道。此雖時弊。

良由吾徒一盲引眾盲耳。

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學人即知罪根深重。古德教人隨時消舊業。切莫造新殃。

佛為業重眾生。開懺悔一門。最是出苦方便。

偈曰。眾罪如霜露。慧日能消除。

若欲懺悔者。端坐念實相。是為正行。此外皆助方便也。

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因無明故。起諸妄想。種種顛倒。造種種業。

妄取三界生死之苦。是皆無明。不了自心。隨妄想轉。

如人熟睡。作諸惡夢。種種境界。種種怖畏。眾苦難堪。

及至醒來。求夢中事了不可得。是故眾生墮在無明夢中。

隨妄想顛倒。造種種業。自取諸苦。醒眼看來。

諸顛倒狀豈可得耶。

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眾生自性與佛平等。本來無染。亦無生死去來之相。

但以最初不覺。迷本自性。故號無明

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妄想乃諸業之因也。此何以故。由無始來迷自本心。

生生世世以妄想心造種種業。業習內積八識田中。

以無明水而灌溉之。令此惡種發現業芽。是為罪根。

一切惡業從此而生。今欲舊業消除。先要發起大智慧光。

照破無明。不許妄想萌芽。潛滋暗長。

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即今現在無明夢中。如何能得消舊業。

須是以智慧光照破無明。的信自心本來清淨。

不被妄想顛倒所使。則諸業無因。

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若能於妄想起處一念斬斷。則舊積業根當下消除。

所謂不怕念起。只怕覺遲。覺照稍遲。則被他轉矣。

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若自心煩惱麤重。無明障處不自覺知。

如此則古德有教學人參究。即將念佛審實公案。

正當著力。提起一聲佛號。橫在胸中。

即便審究 這念佛的畢竟是誰。

如是隨提隨審。並不放空。將此疑團。橫在胸中。如己命根。

更不放捨。一切動靜閑忙去來坐立。唯此一事。更無餘事。

如此用心纔見妄想起時。就將此話頭一拶。則當下粉碎。

一切妄想。自然掃踪滅跡矣。
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若能於日用起心動念處。念念覺察。念念消滅。

此所謂眾罪如霜露。慧日能消除。以無明黑暗。唯智慧能破。

是謂智慧能消除也。若晝夜不捨勤勤觀察。不可放行。

但就妄想生處。窮究了無生起之相。看來看去。畢竟不可得。

久久純熟。則自心清淨無物。無物之心是為實相。

若常觀此心。又何妄想可容積業可寄耶。如此用心。

是名觀照三昧。

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此話頭。如日輪當空。無幽不照。只恐心力懈怠。

不肯著實提撕。故不能敵妄想耳。若敵得。妄想消處。

便是舊業消滅時也。捨此一著。便向心外別求。則諸佛出世。

亦無懺悔處。此在自力。非他力可代也。

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諸佛說法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無取捨差別。

但由學人欣厭不同。故有異耳。

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吾佛出世。特為開示眾生一大事因緣。

祖師西來。直指單傳。亦祇令人了悟此一大事因緣。

所言一大事者。即指眾生本有之自心。名為佛性種子耳。

是知經乃佛所開示之路。禪乃欲人循路而行。持經而不悟心。

與參禪而不見性者。總非真行。


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六祖云。

心迷法華轉。心悟轉法華。持經與參禪豈有二耶。

是在學人堅持久長不拔之志。持經即參究。參究即持經。

所以經中佛意。若求末世持經之人。斯豈求循行數墨者耶。

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所云一乘者。

乃一切眾生之本心。吾人日用現前知覺之自性也。

以此心性。是一切聖凡之大本。故說為乘。乘者是運載義。

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三界上下法。唯是一心作。除此心外無片事可得。

即吾人日用六根門頭。見聞不昧。了了常知。

不被塵勞妄想之所遮障。光明普照。靈覺昭然。

即此一心是佛境界。則運至於佛。

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若以此心廣行六度。攝化眾生。

不見有生可度。亦不見有佛可成。如是一心。

即菩薩境界。則運至菩薩。

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佛說三界唯心。除此一心。無片事可得。

唯此一事。更無餘事。故說一 乘。

非此心外。別有一法可說也。若心外有法。是為外道邪見。

非正法也。

若了此心 。則知三賢十聖。及一切眾生。皆一心之影響。

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古人為生死大事不明。走向山中吊影單棲。

專為究明己躬下事。

故云。大事未明如喪考妣。不是養嬾圖安閒。任意度時也。

必欲究此大事。只可運糞出。不可運糞入。

直須將妄想惡習。文字知見。一齊吐却。

放得胸中乾乾淨淨。了無一法當情。

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道是假名。則知佛所說三乘十二分教 。

隨機施設。皆是假名。引導眾生。元無實法與人也。

種種方便。皆為開示此心。不 是更有異法為眾生說也。

不唯佛是方便。即末後拈華。迦葉微笑。

及達磨西來。單傳 心印。亦是方便。

所言直指人心見性成佛。若言直指早是曲矣。

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末法學人。不達自心 。專向外求。到底絕無真實受用。

及有志參究向上事。不知本來無法。不了自心一味 真實。

更要別求玄妙。如此用心。不唯正眼不明。

抑且墮落外道邪見。名雖學道 。不知翻成地獄種子。

豈不哀哉。

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學人直貴真實用心。自淨煩惱習氣。

業識 種子。破得一分業識。便露一分佛知見。達一分佛境界。

斷得十分業識。便是十分佛 境界。

豈有心外別將巧法。逗凑將來。可為佛境界乎。

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禪人更莫狐疑。但只了知自心 即是一乘。

若悟諸法但有假名。便是真實工夫。

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凡學人先習教乘。迴心向上一路。雖是有志。

無柰藏識中有新熏文字襍毒習氣。舊熏貪瞋癡愛煩惱習氣。

內外交攻。最難打疊。要放放不下。要斷斷不得。

要止止不住。因此要提話頭。

如水上葫蘆。遏捺不下。只管與之打交滾。最是難下手。

及下手不得。便打退鼓了也。如此乃是沒志氣無力量人。

說甚參禪。

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直須一切處不迷。如此著力做工夫。

不必更作一種思量較計。都是邪見種子也。
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6.1

夢遊集 及開示菁華～憨山大師(1)

惟吾佛出世，說法利生，四眾人等，各皆得度，隨機教化，

各有方便，普令獲益，是故法有千差，源無二致。

然以佛性而觀眾生，則無一生而不可度，

以自心而觀佛性，則無一人而不可修。

但眾生自迷而不知，又無善知識開導，

故甘墮沉淪，枉受辛苦耳！
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憨山大師勸世文

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。

休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎穩守無懊惱，耐煩做事好商量。

常觀硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍皆從閒口舌，招災多為壞心腸。

是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事本來多缺陷，此身那得免無常。

吃些虧處原無害，讓他幾分有何妨，春天纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

榮華總是三更夢，富貴還同九層霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。

人縱巧計誇伶俐，天自從容作主張，諂曲貪瞋真地獄，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養身平胃散，兩鍾和氣二陳湯。

生前枉費心千萬，死後空持手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。

休鬥勝敗莫爭強，百年渾是戲文場，頃刻戲房鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

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然 佛者 覺也，即眾生之佛性，

以迷之而為眾生，悟之即名為佛。

今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂，

諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉。

所以道﹕心淨則土亦淨，心穢則土亦穢，

一念惡心起，刀林劍樹樅然，一念善心生，寶地華池宛爾。

由是觀之，天堂地獄，又豈外於此心哉！

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憨山大師費閒歌
講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。
閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。


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古德有言﹕唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

梵語阿彌陀，此云無量壽。

佛者覺也，乃吾人本然天真之覺性，尤見性之第一妙門也。

原夫此性，先天地而不為老，後天地而不為終，

生死之所不變，代謝之所不遷，直超萬物，無所終窮，

故稱無量壽。

此壽非屬於形骸修短，歲月延促也，

吾人能見此性，即名為佛。

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子欲求佛，但求自心。

心若有迷，但須念佛，佛即起覺，覺自性光明，挺然獨露。

從前妄想，貪瞋痴業，當下冰銷，

業垢既銷，則自心清淨，脫然無累。

此所謂心淨則佛土淨，事心之功，無外乎此；

淨土之資，亦不外於是。


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吾人苟知自心是佛，當審因何而作眾生？

蓋眾生與佛，如水與冰，心迷則佛作眾生，心悟則眾生是佛，

如水成冰，冰融成水，換名不換體也。

迷則不覺，不覺即眾生，不迷則覺，覺則眾生是佛。


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經云﹕
凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。

由是觀之，眾生與佛，本來無二，

所謂心佛及眾生，是三無差別，但心淨是佛，心垢即眾生。

生佛之辨不遠，只在心垢滅與不滅耳。


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以此心本來清淨，

但以貪瞋癡慢，五欲煩惱，種種業幻，垢濁障蔽，故名眾生；

此垢若淨，即名為佛，豈假他力哉。

無奈一切眾生，無始業障深厚，煩惱堅固，難得清淨，

必假磨煉之功，故參禪念佛，種種方便，皆治心之藥耳。

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眾生心垢難離，必須工夫精勤調治，

垢去心明，故說眾生本來是佛；

非一向著煩惱垢濁之中，妄自稱為佛也。

參禪看話一路，最為明心切要，但近世下手者稀。

一以根鈍，又無古人死心；

一以無真善知識決擇，多落邪見。

是故獨於 念佛參禪兼修之行，極為穩當法門。


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學人修行；為生死大事也，以心中念念不停，故生死不斷，

欲實為了生死，必要把一切萬緣，盡情放下，放得乾乾淨淨。

然有無始習氣種子，不得乾淨，必須參一話頭，

先把從前妄想，一齊放下，不容潛生，

緩緩專提一句阿彌陀佛，著實靠定，要觀此念，從何處起？

如垂綸釣，於深潭相似。......

若妄念又生，此因無始習氣太重，又有放下，

切不要將心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，

直於妄念起處覷定，放下又放下，緩緩提起一聲佛，

定觀這一聲佛，畢竟從何處起？

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睡時一醒，就提起話頭，

如此不但坐如是，行、住、茶、飯、動、靜亦如是。

在稠人廣眾中，不見有人，在諸動中，不見有動，

如此漸有入處，七識到此不行。

如此日夜靠定，不計工夫，

一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，便是了生死的時節也。

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日夜靠定，不計工夫，一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，

便是了生死的時節也。

但參禪之時，不要求悟，任他佛來祖來魔來，只是不動，

念念單提，行將去，中間再無疑難。

如是綿綿密密，心心無間，日用間著力做去，自有下落。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
學人即知罪根深重，古德教人，隨時消舊業，切莫造新殃，

佛為業重眾生，開懺悔一門，最是出苦方便。

偈曰﹕眾罪如霜露，慧日能消除，

若欲懺悔者，端坐念實相。

是為正行，此外皆助方便也。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
眾生自性，與佛平等，本來無染，亦無生死去來之相，

但以最初不覺，迷本自性，故號無明。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

因無明故，起諸妄想，種種顛倒，造種種業，

妄取三界生死之苦，是皆無明，不了自心，隨妄想轉。

須是以智慧光，照破無明，諦信自心，本來清淨，

不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

今欲舊業消除，先要發起大智慧光，照破無明，

不許妄想萌芽，潛滋暗長。

若能妄想起處一念斬斷，則舊積業根，當下消除，

所謂不怕念起，只怕覺遲，覺照稍遲，則被他轉矣。

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若自心煩惱深重，無明障處，不自覺知，

如此則古德有教學人參究，即將念佛審實公案，正當著力，

提起一聲佛號，橫在胸中，即便審究，這念佛的畢竟是誰？

隨提隨審，將此疑團，如已命根，更不放捨。

一切動靜閒忙，去來坐立，唯此一事，更無餘事，如此用心，

纔見妄想起時，就將此話頭一拶，則當下粉碎，

自然掃蹤滅跡矣。

只恐心力懈怠，不肯著實提撕，故不能敵妄想耳！

若敵得妄想銷處，便是舊業消滅時也。

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若惡習強勝，力不能敵者，在昔佛有明誨，

若修行人，習氣不除，應當一心，誦我 無為心佛 所說 心咒，

此實 格外方便也。

以各人藏識潛流習氣深厚，智力不到，不到之地，

必須仗佛心印，以密破之。譬如難破之賊，必請上方之劍，

此須早晚二時，自取方便，唯以參究功夫為第一義耳。

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古德教人做工夫，先要內脫身心，外遺世界，一切放下，

絲毫不存，單提一則公案話頭，如審實「念佛的是誰」，

橫在胸中。

如金剛王寶劍，將一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，

內不容出，外不容入，把斷要津，築塞咽喉，不容吐氣。

如此著力，一眼覷定，只「提話頭的畢竟是誰」？如此下疑，

疑來疑去，疑到心如牆壁一般，再不容起第二念。

纔有妄想潛流，一覷覷見，便又極力提起話頭，再下疑情，

又審又疑，將此疑團扼塞之心念不起，妄想不行時，

正是得力處。

如此靠定，一切行住坐臥，動靜閒忙中，咬定牙關，

決不放捨，乃至睡夢中，亦不放捨。

唯有一念話頭，是當人命根。如「有氣死人」相似，

如此 下毒手 廝挨，方是真實用功之人。

用力極處，不計日月，忽然冷灰豆爆，便是大歡喜時節也。

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念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。

今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死，

若不知生死根株，畢竟向何處了？

若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死！

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如何是生死根株？

古人云﹕業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土，

是知愛根乃生死之根株，以一切眾生，受生死之苦，皆愛慾之過也。

推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，

乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛慾流轉。

直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶！


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愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。

今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連「愛是生死之根」

的名字也不知，何曾有一念斷著！

既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，

如此念佛，與生死兩不相關。

這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，

那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！

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若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。

故勸念佛人，第一要知 為生死心切 ，要斷生死心切，

要在生死根株上念念斬斷，則念念是 了生死之時也。

何必待到臘月三十日，方纔了得，晚之晚矣！

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出家本為生死大事，今出家兒，不知生死為何物，

至有為生死心的，不知修行之要，禮誦念佛，一生辛苦，

到底於己躬下事，如黑漆桶相似，於生死分上，了沒干涉，

禪人發心，真實為生死大事，先要辦一片長遠決定不退之志，

單提一念，不悟不休。

第一不得指望速成就，釋迦老子，三大阿僧祇劫，磨煉身心，豈是純根耶？

古德參究機緣頗多，唯有念佛的是誰？一則審實話頭，最易得力。

只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐臥，動靜閒忙，都是用心的時節。

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世人但知祖師門下以 悟為上，悟心 本意 要出生死耳。

念佛 豈不是出生死法耶？
參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。

所以然者，參禪要離想，念佛專在想，

以眾生久沉妄想，離之實難，若即 染想而變 淨想，

是以毒攻毒，博換之法耳，故參究 難悟，念佛易成。

若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？

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淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，

但在人之念佛心切不切，志決不決耳。

若為生死心，如救頭燃，志要一生取辦，譬若人患必死之症，

有人覓還丹，喻參禪可救，
一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。

只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，

只服此單方，頓令通身汗出，絕後方甦，是時始知其妙耳。

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惟今修行淨業，必以淨心為本，要淨自心，

第一先要戒根清淨，以身三口四意三，

此十惡業，乃三途苦因，今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。

若身不殺，不盜不淫，則身業清淨；口不妄言綺語兩舌惡口，則口業清淨；意不貪不瞋不癡，則意業清淨。

如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。於此清淨心中，

厭娑婆苦，發願往生，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，

先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，

心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，

動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。

如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，

則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。

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佛說修行出生死法，方便多門，

唯有念佛，求生淨土，最為切要。

經云﹕心淨則佛土自淨，故娑婆穢土，乃惡業所感，

眾苦充滿；西方極樂，乃淨業所感，故但受諸樂。

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修行第一要為 生死心切，生死心不切，如何敢云 念佛成片？

且眾生無量劫來，念念妄想情根 固蔽，日用 未嘗返省，

今欲以 虛浮信心，斷 多劫生死，所謂 滴水 焉能 救積薪之火？

豈有是理哉！

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若當人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，

百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，

一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，

久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。

此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，

若但將念佛做皮面，驢年無受用時。

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禪淨二行，原無二法，永明大師示之於前矣。

禪本離念固矣；然淨土有上品上生，未嘗不從離念中修，

若是念佛，至一心不亂，豈存念耶？

⋯⋯更多。

若當參究時，在一念不生，

若云念佛，則念又生也，如此不無兩橛念。

就參究 念佛處，打作一條，

要它不生而生，生即不生，方是 永嘉 惺寂雙流 之實行也。

何耶？

若論參究提話頭，堵截意根，要它一念不生，

如此雖是參的工夫，古人謂之「抱樁搖櫓」，

只這要它不生的一念，即是生也，

豈是真不生耶！

只如念佛，若只將一聲佛號，挂在心頭，念念不忘，

豈是真一心不亂？


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圓覺經云﹕

我今此身，四大合成。

當觀身中，堅硬歸地，潤濕歸水，暖氣歸火，動轉歸風，

四大各離，今者妄身，當在何處？

如此諦觀此心，久久純熟，身相忽空。

種種煩惱，皆從妄想顛倒而生，本來不有，當煩惱時，

近觀此心，妄想從何處生？

⋯⋯更多。

此觀喫緊，乃脫苦之妙藥。

然初心觀，未易成就，但將阿彌陀佛審實話頭，切切不忘，

若妄想起時，提起話頭一拶，則妄想自滅，以尋常無有正念，

故專逐妄想流轉，攀援不停，以滋苦耳。

一切諸法，皆自心生，

若不觀心，而求脫苦之路，猶卻步而求前也。

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如今發心修行，第一要看破 此心是妄想。

凡起心動念處，便是業根，切不可隨他妄想流轉。

日用密密觀察，妄想起處，就要看破，看破則當下消滅。

切不可隨他相續攀援，往而不返。

若觀察不定，無「巴鼻」時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，

緊緊抱定，念念不忘，有此話頭作主，

但見妄想起處，即提起一聲佛來，是謂正念。

正念現前，則妄念不待遣而自消矣。

如此二六時中密密用心，

唯此一念為主，其餘一切妄想皆為客，主客若分，久久純熟，

則妄想自消、真心自顯矣。

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世間一切諸法，皆是苦本，身是苦聚，

愚癡之人，但知為一身貪求，種種口體受用，將以為樂，

不知樂是苦因。

既知是苦，必要發心修行，求出苦之道。

修行之要，先須看破現在身心境界，

當觀此身，乃四大假合成形，則不為此身謀求種種受用之樂。

次要了知現前日用，見聞覺知，全是妄想用事，總非真心，

以此妄心，造種種業，起心動念，無非是業，無非是罪，

即此一念，便是生死苦本。

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禪人既秉佛教，當遵佛語，大生慚愧恐懼，發無上心。

從今將一往生平，馳逐攀緣妄想之心，一齊放下。

折合向一句阿彌陀佛上，消歸自己本命元辰，念念不移，
心心不斷。

以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。


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一切眾生，流轉苦道者，良因一念妄想之過咎也。

原因最初一念無明，遂生妄想，妄想積迷，起貪瞋痴，

造殺盜淫妄，種種諸業；以妄想不斷，故生死苦果無窮，

流轉不已。今佛明言，因一念妄想，薰變十二類生；

況眾生日用，念念妄想，念念受薰，則一日一夜，生死無窮；

況有識以來，乃至盡命，念念妄想，所作惡業安可籌算！

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聖凡本無二路，皆因 染淨 薰變之力耳。

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念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，

殊不知為真實出生死之要路，但不知念佛之妙，故多錯誤耳？

且念佛即是參禪，更無二致，

凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，

種種雜亂念頭，一齊放下，

放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，

心心不斷，如線貫珠；又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，

如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。

如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。

若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，

生淨土之時節也。

若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，

縱到三生六十劫，亦無出頭分，爾其勉之！

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大慧禪師，方竭力主張，教學人參一話頭，此何以故？

只為學人八識田中，無量劫來，惡習種子，念念內薰，

相續流注，妄想不斷，無可奈何！

故將一則無義味話，與你咬定，先將一切內外心境妄想，

一齊放下。

因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斬齊斷，更不相續，

把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，

心如牆壁的規則也。

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今人參禪做工夫，人人都說 看話頭，下疑情，

不知向根底究，只管在那話頭上求來求去，

忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，當作奇貨，

正不知全墮在「妄想知見網」中。

如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？

若是悟道這等容易，則古人操履，是最鈍根的人，

與你今人提草鞋，也沒用處，增上慢人，可不懼哉！


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靠定話頭，一切妄想雜念，當下頓斷，如斬亂絲，更不容起，

起處即消。

唯有一念，歷歷孤明，如白日當空，妄念不生，昏沉自退，

寂寂惺惺。

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永嘉大師云﹕

寂寂惺惺是，寂寂無記非，惺惺寂寂是，惺惺亂想非。

謂 寂寂 不落昏沉無記，惺惺 不落妄想，

惺寂雙流 沉浮兩捨。

看到一念不生處，則前後際斷，中間自孤，忽然打破漆桶，

頓見本來面目，身心世界，當下平沉，如空華影落，

十方圓明，成一大光明藏，如此方是到家時節。

日用現前，朗朗圓明，始信自心，本來如此。

到此境界，不可取作 空見。

若取空見，便墮外道惡見。

亦不可作 「有見」，亦不可作「元妙知見」，

但凡有見，即墮邪見。


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若在工夫中，現出種種境界，切不可認著，

一咄便悄，惡境不必怕，善境不必喜，此是習氣魔，

若生憂喜，便墮魔中。

當觀 唯自心所現，不從外來，應知清淨心中，了無一物，

本無迷悟，不屬聖凡，又安得種種境界耶？

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吾佛說法，以一心為宗，無論百千法門，無非了悟一心之行，

其最要者，為參禪念佛而已。

參禪乃此方諸祖，創立悟心之法；

其念佛一門乃吾佛開示三賢十地菩薩，總以念佛為成佛之要。

而末法妄人，乃敢謗念佛為劣行，是缺多聞，不知佛意，

妄生分別耳。
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今人但信此心，本來無物，如今做工夫，只為未見本來面目，

故不得不下死工夫一番，從此一直做將去，

自然有時頓見本來面目，是出生死，永無疑矣。

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若約 唯心淨土，則心淨土淨，故參禪未悟之時也，

非念佛無以淨自心，然心淨即悟心也。

菩薩既悟，而不捨念佛，是則非念佛無以成正覺。

安知諸祖，不以念佛而悟心耶？

若念佛念到一心不亂，煩惱消除，了明自心，即名為悟。

如此則念佛即是參禪，參禪乃生淨土，

此是古今未決之疑，此說破盡，而禪淨分別之見，以此全消。

若捨此別生妄議。皆是魔說，非佛法也。

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○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，

然 悟 有 解、證之不同。

若依佛祖言教明心，「解悟」也，多落知見，於一切境緣，

多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，

此名相似般若，非真參也。

若「證悟」者，從自己心中實樸樸做將去，

逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，

如十字街頭見親爺一般，更無可疑，如人飲水，冷暖自知，

亦不能吐露向人，此乃真參實悟。


然後即以悟處融會心境，淨除現業流識妄想情慮，

皆鎔成一味真心矣，此證悟也。

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證悟亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，

頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，

此乃上上利根所證者深。

其餘漸修，所證者淺。

最怕得少為足，切忌墮在光影門頭，

何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事，

若以此為真，大似認賊為子。


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古人云﹕

「學道之人不識真，只為從來認識神，

無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」

於此一關，最要透過。

所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨，

就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，

融得一分境界，證得一分法身，

消得一分妄想，顯得一分本智，

是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。

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○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣，

此中病痛，略舉一二﹕

（第一）不得貪求元妙。

以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無元妙。

蓋由吾人 知解習氣 未淨，內薰般若，般若為習氣所薰，

起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂元妙，深入不捨。

此正識神影明，分別妄見 之根，亦名「見刺」。

比前 麤浮妄想 不同，斯乃 微細流注生滅，亦名「智障」，

正是礙 正知見 者。若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。
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○（其次）不得將心待悟。

以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，

心境根塵對待角立，故起惑造業。

今修行人，但只一念，放下身心世界，單單提此 一念 向前，

切莫管它 悟與不悟，只管 念念步步 做將去。

若工夫到處，自然得見 本來面目，何須早計！

若將心待悟，即此「待心」便是生死根株，

待至窮劫亦不能悟，以不了 絕待真心 將謂 別有 故耳。

若待心不除，易生疲厭，多成退墮。

譬如尋物不見，便起休歇想耳。

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○（其次）不得希求妙果。

蓋眾生生死妄心，元是如來果體，

今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見。

將真淨法身，變作生死業質。將清淨妙土，變作六塵境界。

如今做工夫，若一念頓悟自心，則如 大冶洪爐，陶鎔萬象，

即此身心世界，元是如來果體。

即此妄想情慮，元是神通妙用，換名不換體也。

故永嘉云﹕「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。

若能悟此法門、則 取捨情忘、欣厭心歇，

步步華藏淨土，心心彌勒下生。

若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。

礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。

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○（其次）不可自生疑慮。

凡做工夫一向 放下身心，

屏絕 見聞知覺，脫去故步，望前渺冥 無安身立命處，

進無新證，退失故居。

若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失，

或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入，

無復顧慮。大概工夫，做到做不得，正是得力處，更加精彩，

則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。

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○（其次）不得生恐怖心。

所謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，

便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖，

於此若不堪破，則不敢向前。

或以此豁達空當作勝妙，若認此空，則起大邪見，撥無因果，

此中最險。

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○（其次）決定信自心是佛。

然佛無別佛，唯心即是，以佛真法身，猶若虛空，

若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照圓滿周遍，

無欠無餘。

更莫將心向外馳求，若捨此心別求，

則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，

切不可作奇特想也。

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若要透得此關，自有向上一路，

只須離心意識參，離妄想境界求。

但有一念起處，不管是善是惡，當下拋過，

切莫與之作對，諦信自心中本無此事。
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但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。

此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，

決不得怯弱。

但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。

如脫鞲之鷹，二六時中，於一切境緣，自然不千絆，

自然得大輕安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力處也。


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蓋在迷路邊，出門一步，恐落差別歧徑，枉費心力，虛喪光陰，必須要真正一門超出，妙莊嚴路。

所謂行步平正，其疾如風，其所行履，可以日劫相倍矣。

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遇境逢緣。眨眼之閒。不覺墮入黑山鬼窟去也。

此乃天下有志 學道之人通病。豈獨禪人為然。

然其病根。直在不了自心。但為習氣所弄耳。

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從上古人出家。本為生死大事。

即佛祖出世。亦特為開示此事而已。

非於生死外別有佛法。非於佛法外別有生死。

所謂迷之則生死始。悟之則輪迴息。

是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。

非離此外。別於紙墨文字三乘十二教中。當作奇特事也。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

達磨西來不立文字。只在了悟自心。

以此心為一切聖凡十界依正之根本也。

全悟此心則為至聖大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。

若悟而不存。證而無得。即為超聖凡出生死之向上一路矣。

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近代學人去聖逾遠。

不見古人真實行履。向日用現前境界。生死岸頭一一透過。

即此日用。不離一法。不住一法。處處不輕放過。

便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順。愛憎境界。

一一透得過處。便是真實悟門。即此悟處頭頭法法。

便是真實佛法。

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天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻蹟。死生一幻場。

江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。聖凡一幻眾。爾我一幻遇耳。

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永嘉云。

「比來塵鏡未曾磨。今日分明方剖析。」


上人號曰鏡心。是以心為鏡耶。是以鏡照心耶。

若以心為鏡。則老盧（惠能法師）道。明鏡亦非臺。非臺則無鏡可寄。

若以鏡照心。心本無相。又何從而照之耶。

如此非心則非鏡。非鏡則非心。心鏡兩非。名從何立。

如此則上人名是假名。名假則真亦非真。

是則所讀之般若。又豈有文言字句。寄於齒頰之端耶。

上人苟能悟此法門。

則江光水色。鳥語潮音。皆演般若實相。

晨鐘暮鼓。送往迎來。皆空生晏坐石室見法身時也。

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若以法界海慧照之。則三際十方。當下平等。

天宮淨土。一道齊平。心佛眾生。了無差別。

鑊湯罏炭。實際清涼。草樹庭莎。風帆沙鳥。煙雲變狀。

日月升沈。舉目對揚。無非普現色身三昧也。


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嘗謂一切聖凡。靡不皆以 志願成就世出世業。

是知吾人有志於性命者。志出生死。

有志於功名富貴者。志入生死也。

吾師有言。廣大智海。變而為生死業海。

寶明妙性昧。而為貪瞋癡慢生死之業性。

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禪人作禮請益。幻人乃依如幻三昧。

為說一切諸法皆如幻夢境界。而開示之曰。

善哉佛子。當善思惟。一切諸佛依幻力而示現。

一切菩薩依幻力而修持。一切二乘依幻力而趣寂。

一切外道依幻力而昏迷。一切眾生依幻力而生死。

若夫天宮淨土。依幻力而建立。瓊林寶樹依幻力而敷榮。

鐵牀銅柱依幻力而施設。鑊湯罏炭依幻力而沸騰。

鱗甲羽毛依幻力而飛潛。蠢蝡蛸翹依幻力而動息。

以極三世諸佛之所證。六代祖師之所傳。總不出此幻網。

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苟能一步踏斷幻結。則無邊幻網。一時頓裂。

無涯幻海。一時頓枯。無量幻業。一時頓消。無邊幻行。

一時頓得。無量幻生。一時頓度。此則是名以幻修幻。

所謂眾生幻心。還依幻滅者也。

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佛性善根。如 草種 在地。

但有土處。莫不有之。若遇時雨。靡不發生。

第 雨有早晚。故 生 有遲速耳。人人皆有善根種子。

若遇大善知識開導。如時雨降。則勃然生芽。抽條長幹。

開花結實。鮮不成就。

所謂有情來下種。因地果還生。未有無因而招果者。

此從上 佛祖教化門頭。貴在 觀根逗機。善為開導。

使其自性成熟。使其自性成熟。非有別法。以誇誕眾生也。
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佛祖出世。亦特為開示此事而已。

非於生死外別有佛法。非於佛法外別有生死。

所謂迷之則生死始。悟之則輪迴息。

是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。

非離此外。別於紙墨文字三乘十二教中。當作奇特事也。

所以達磨西來不立文字。只在了悟自心。

以此心為一切聖凡十界依正之根本也。

全悟此心則為至聖大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。

若悟而不存。證而無得。即為超聖凡出生死之向上一路矣。


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佛言。狂心不歇。歇即菩提。勝淨明心。本非外得。

果能如此。可稱坐參。

不勞遍禮知識。自入無量法門也。是則名為隨順覺性。


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佛言一切眾生。流浪生死。皆是妄想顛倒以為根本。

顛倒想滅。肯心自許。便是了生死出苦海的時節也。

妄想不休。生死難出。

故云。狂心不歇。歇即菩提。

吾人果能頓歇狂心。便是出三界。破魔軍。露地而坐。

稱為無事道人。


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出家兒要明大事。

第一。要真實為生死心切。
第二。要發決定出生死志。
第三。要拌一生至死不變之節。
第四。要真知世閒是苦。極生厭離。
第五。要親近絕勝知識。具正知見。時時參請。承順教誨。

如教而行。精勤弗懈。不為五欲煩惱遮障。

不為惡習所使。不為惡友所移。不為惡緣所奪。

不以根鈍自生退屈。如是發心。如是趨造。久久純熟。

自然與本所願求。函葢相合。縱今生不能了悟。明見自心。

即百劫千生。亦以今日為最初因地也。

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經云。

縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。

古人目為黑山鬼窟。正是參禪大忌諱處。

何況以生滅心。麤浮想像。入究竟際。遠之遠矣。

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古人一語。如金剛王寶劍。斷盡凡聖知見。

如是觀之。此事豈唇吻能道。紙墨文字可能形容。

只在學人日用舉心動念處。諦實觀察。

但有絲毫情見。乃至玄妙見解粘滯處。便是妄想影子。

都落生死邊際。非離際也。離際之際。名為實際。

實際無際。無際則不落聖凡邊際。聖凡不落。生死情亡。
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古人所謂一念不生。前後際斷。斷則無事矣。方名無事道人。

事既無。又向甚麼處求玄求妙。

所謂但盡凡情。別無聖解。到此如人飲水。冷暖自知。
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聖人用心如鏡。不將不迎。

來無所粘。去無踪跡。以其至虛而應萬有也。

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凡托跡空門。寄形袈裟者。靡不假我偷安。

罔然不知出家竟為何事。將謂四事供養。應當受用。

更不思生死大事。為出家兒第一要務也。

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古德云。

盡大地是一卷經。盡大地是沙門一隻眼。

以如是眼。讀如是經。盡未來際。曾無閒歇。

又何去來之相。彼此之見哉。

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華嚴以平等法界為宗。以無障礙為門。

苟能悟此宗。入此門。

無一物不播遮那之體。無一聲不闡圓妙之音。

無一時不修普賢之行。無一人不是剎塵知識。

是則光網三昧。舉目昭然。普眼真經。隨念具足。

舉足下步。不離寂滅之場。居塵出塵。頓到般若之岸。


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凡有落處。便成窠臼。即是生死窟穴。皆妄想邊事。非實際也。

經云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。

古人目為黑山鬼窟。正是參禪大忌諱處。

何況以生滅心。麤浮想像。入究竟際。遠之遠矣。

所謂舉心即錯。動念即乖。若將不舉心不動念。當作玄妙。

又落玄妙窠臼。

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淨法界中。本無動搖去來。凡聖諸影像故。

此殊勝影像尚無。況諸妄想知見。佛法禪道。

種種取捨諸顛倒相。虗妄影耶。

是知從上佛祖示人。只教歇却狂心。不從他覓。

所謂但自懷中解垢衣。何勞向外誇精進。

又云。但盡凡情。別無聖解。若作聖解。即墮羣邪。


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古德有言。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。

梵語阿彌陀。此云 無量壽。

佛者覺也。乃吾人本然天真之覺性。尤見性之第一妙門也。

原夫此性先天地 不為老。後天地不為終。生死之所不變。

代謝之所不遷。直超萬物。無所終窮。故稱 無量壽。

此壽非屬於形骸修短歲月延促也。

吾人能見此性。即名為佛。

且佛非西方聖 人之稱。即吾入自性之真。

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學道人

第一要看破世閒一切境界。不隨妄緣所轉。

第二要辦一片為生死大事。決定鐵石心腸。

不被妄想攀緣以奪其志。

第三要將從前夙習惡覺知見。一切洗盡不存一毫。

第四要真真放捨身命。不為死生病患惡緣所障。

第五要發正信正見。不可聽邪師謬誤。

第六要識得古人用心真切處。把作參究話頭。

第七要日用一切處正念現前。不被幻化所惑。

心心無閒。動靜如一。

第八要直念向前。不可將心待悟。

第九要久遠。志不到古人田地。決不甘休。不可得少為足。

第十做工夫中念念要捨要休。捨之又捨。休之又休。

捨到無可捨。休到無可休處。自然得見好消息。

學人如此用心。庶與本分事少分相應。

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學道之士。苟能拼捨身命。一生定不空過。

但日用工夫。單提一念 話頭最為綿密。

所以不得超脫得大自在者。以一向死守話頭。念念不捨。

不知參禪最先要 內脫身心。外遺世界。

離念一著。所以繫念反為念縛。不得超脫大自在地耳

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今按唯識論。說 心所五十一。而 善法唯有十一。

餘皆惡心所也。十一法者。謂信。精進。慚。愧。不貪。

不瞋。不癡。輕安。不放逸。行捨。不害。

此十一法全具。為純善人。但少一法。即為缺德。

汝等但能依教持此善法。各各究明。時時觀察提撕。

於何法上有未純熟。更加切磋之功。務要全美而後已。

如此用心是為真實善人。

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所言善心者。即清淨真心也。

以一切眾生。各各本具如來清淨真心。但為惡念染污。

故隨情造業而不自知。今能觀察善心。

則一切惡法。自不現前。心自清淨矣。

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吾佛教化眾生。但以破我為第一義。入禪 之要。

不依形骸。不依氣息。一切皆離。其心自寂。

心寂而樂莫喻焉。

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圓覺經云。

當 觀此身四大假合。堅硬歸地。潤濕歸水。煖氣歸火。

動轉歸風。四大各離。今者妄身 。當在何處。

「方子」從此二六時中。但當作如是觀。觀至一念不生處。

則外不見身。內 不見心。身心寂然。了無一法。

是時始知天奪子之假。實全子之真。

則子之至樂不待 忘形而造乎極矣。

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佛言 一切眾生皆證圓覺。是知佛性在人各各具足。不欠一毫。

然諸眾生。所以流浪生死。 長劫輪迴而不返者。

直以背覺合塵順生死流。隨逐魔網而不自知也。

以不自知自覺。 故枉受沈淪。

正似持珠乞丐。不知懷中本有如意之寶。棄之而甘受竛竮。

以是之故。 如來說為可憐愍者。

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經云。

凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如 反掌。

由是觀之。眾生與佛本來無二。

所謂心佛與眾生。是三無差別。但心淨即佛。 心垢即眾生。

生佛之辨不遠。只在心垢滅與不滅耳。

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一切眾生。無始業障深厚。煩惱堅固。難得清淨。

必假磨煉之功。

故有參禪、念佛、看話頭種種方便。皆治心之藥耳。

譬如鏡光本明。以垢故昏。必假磨煉之藥。 然藥亦垢也。

以取能去其垢。故鏡明而藥不存矣。

又如真金在礦。沙石垢穢。必須烹煉之法。

金精而無用其煉矣。

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此心本來清淨。

但以貪瞋。癡 。慢。五欲。煩惱。種種業幻。垢濁障蔽。

故名眾生。此垢若淨。即名為佛。豈假他 力哉。

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眾生心垢難離。必須工夫精勤調治。

垢去心明。故說眾 生本來是佛。

非一向在煩惱垢濁之中。妄自稱為佛也。


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參禪看話頭一路。最為明心切要。

但近世下手者稀。一以根鈍。又無古人死心。

一以無真善知識決擇。多落邪見。

是故念佛參禪兼脩之行。極為穩當法門。

若以念佛一聲。蘊在胸中。念念追求審實起 處落處。

定要見箇的當下落。久久忽然垢淨明現。心地開通。

此與看公案話頭無異。 是須著力挨排始得。

若以妄想浮沈悠悠度日。把作不喫緊勾當。

此到窮年亦不得受用 。若以悠悠任妄想為受用。此則自誤。

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果在煩惱垢濁之中。一聲佛號。

如水清珠。以此受用但非徹底窮源耳。

經云。如澄濁水。沙土自沈。清水現前。

名為初伏客 塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。

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予謂學者。固當求志於道德。

凡志於道德者。必先究吾人根本實際。要從真性流出。

此真性至廣至大。光明清淨。蕩絕纖塵。此吾性之體。

所謂仁也。此體之中。一塵不立。但有一念妄想。即屬有我。

有我則與物對。物我既分。人我兩立。人我既立。

則大同之體昏塞。不得為仁矣。本體昏塞。則諸妄皆作。

縱有功名之志。皆從妄想發揮。

凡有作為。皆非真實。根本既妄。則脚跟不穩。

由是一入世緣。頓染流俗宜矣。

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般若體性。人人具足。但以習氣厚薄。故障有輕重之分。

則人有智愚之別。

是知貪瞋癡愛現前。皆全體獨露之時。第為濁智流轉。

不自覺察。所謂日用而不知也。

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古人多稱塵勞中人。有志向上。求出生死。謂之火裏生蓮。

以其真難得也。


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經云。

心淨則佛土淨。

以吾人自心是佛。唯心是土。淨穢不二。心佛一如。

如是觀察。作如是念。念念熏修。一心清淨。光明暎發。

十方蓮華佛土。皎然在前。何但火宅生蓮而已哉。
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劉子送於舟中。特請益 曰。

弟子道心甚切。但為宿習濃厚。妄想纏繞。 不能直逃向上。望師指示。

老人謂曰。

子知妄想。則妄想自不能纏繞矣。

既稱妄想則本 無實體。譬如空花。安能結空果耶。

由 子 不達妄想本無。認作實法。與作對待。

念念 與之打交滾。絕無一念休歇之時。斯則但以妄想為主。

而當人本體 為之埋沒。所以見造道之難耳。

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子 從今日用做工夫。

只將本來無一句作話頭。二六時中。 切切參究。

但看 妄想起處。切莫隨他流轉。

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梁子（居士）自今已往。當先洗除習氣。潛心向道。

將六祖「本來無一物」話頭。 橫在胸中。時時刻刻。

照管念起處。無論善惡。即將話頭一拶。

當下消亡。綿綿密密。將此本參話頭。作本命元辰。

久久純熟。自然 心境虛閒。

動靜云為。凡有所遇。則話頭現前。即是 照用分明不亂。

定力所持。自不墮 麤浮鹵莽界中。不隨他脚跟轉矣。

即 讀書做文字。亦不妨本參。

讀了做了放下 。就還他个「本來無一物」。

自然胸中平平貼貼。久之 一旦忽見 本無心體。如在光明藏中。

通身毛孔。皆是利生事業。又何有身命可捨哉。

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吾徒出家。衣食現成安居受用。豈易消受哉。

苟不思報佛恩。體佛心。行佛行。理佛家事。則名雖出家。

實資三途之苦具耳。

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所謂體佛心者。大慈悲心是。行佛行者。忍辱心是。

佛家事者。廣行六度。成就二嚴。建立三寶。宏揚法化是。

若不如此。非佛弟子。是為賊人。盜佛袈裟自滋苦本。

如此出家有何利益。
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所言福慧二嚴者。

以志悟般若種子。了達自心。妙契佛心。此名為慧。

廣修檀度莊嚴。成就眾生。此名為福。

故曰。福慧兩足。稱二足尊。

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佛言 。教化眾生即是莊嚴佛土。

以大地眾生沒溺貪欲苦海。畢造生死苦業。長劫沈淪。

無由自出。故感三界三途之苦具。

所賴三寶為福田。以種般若之種子。以為他世自受用之因緣。

然須必假僧寶以開導。

故吾徒佛子。

能化一人發勝心。破慳貪。則一人淨自心。嚴一人之佛土。

化多人則嚴多人之佛土。

苟能化大地。使人人發心。則圓成人人之佛土。

是則轉穢土成淨土。變苦具為樂具。

豈不為最上殊勝之妙行哉。

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今勸禪人

第一要志求般若。了悟自心。以出生死之苦海。

次要 廣行眾行。普化十方莊嚴佛土。以成淨土之淨業。

除此二行。無可修者。

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舉世父母所望於子者。欲其榮名顯親也。

故以三牲五鼎之養 為盡孝。

殊不知養愈厚。苦益深。是累其親非真孝也。

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吾佛世尊。薄金輪而不為。

捨父母。棄王宮。苦行於雪山。六年成道。

為三界尊。人天之所宗仰。苟不捨至貴。割大愛。

何以博長劫不朽之業乎。

故稱之曰。大孝釋迦尊。累劫報親恩。

此非以 了悟無生。普度眾生 為報地乎。

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佛說大戒首曰。孝名為戒。謂孝順父母。孝順師僧三寶。

孝順至道。孝順一切眾生。

故真學佛行者。將視一切眾生。為己多生父母。

豈一生之親而不報乎。第恐出家不知其本也。

今若子以志悟無生為根地。若果決其志。

不唯報有餘。即養亦有餘也。


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世之所謂孝者。

將以功名 博牲鼎 養以娛親也。

功名見制於造物。牲鼎有待於所遇。

無論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得。得之而未必能享。

抑有功名而不祿者。亦有父母不能待者。亦有待之而不樂者。

以其聽命而不由己也。

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諸佛說法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無取捨差別。

但由學人欣厭不同。故有異耳。

所以吾佛出世。特為開示眾生一大事因緣。

祖師西來。直指單傳。亦祇令人了悟此一大事因緣。

所言一大事者。即指眾生本有之自心。名為佛性種子耳。

是知經乃佛所開示之路。禪乃欲人循路而行。持經而不悟心。

與參禪而不見性者。總非真行。

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六祖云。

「心迷法華轉。心悟轉法華」。持經與參禪豈有二耶。

是在學人堅持久長不拔之志。持經即參究。參究即持經。

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所云一乘者。

乃一切眾生之本心。吾人日用現前知覺之自性也。

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以此心性。是一切聖凡之大本。故說為乘。

乘者是運載義。

故曰。三界上下法。唯是一心作。除此心外無片事可得。

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吾人日用六根門頭。見聞不昧。了了常知。

不被塵勞妄想之所遮障。光明普照。靈覺昭然。

即此一心是佛境界。則運至於佛。

若以此心廣行六度。攝化眾生。不見有生可度。

亦不見有佛可成。如是一心。即菩薩境界。則運至菩薩。

即以此心觀諸四諦。能斷愛染煩惱苦因。高超三界證寂滅樂。

如此便是二乘境界。則運至二乘。

若以此心精修梵行。四禪八定。則是四聖四禪境界。

則運至梵天。

能修十善 斷上品惡。則感 六欲諸天境界。則運至諸天。

若迷此一心。恣殺盜婬。斷佛種性。則感三途劇報。

則運至三 惡道中。
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佛說三界唯心。除此一心。無片事可得。

唯此一事。更無餘事。故說一 乘。

非此心外。別有一法可說也。

若心外有法。是為外道邪見。非正法也。

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若了此心 。則知三賢十聖及一切眾生。皆一心之影響。

道是假名。則知佛所說三乘十二分教 。隨機施設。

皆是假名引導眾生。元無實法與人也。

種種方便。皆為開示此心。不 是更有異法為眾生說也。

不唯佛是方便。即末後拈華。迦葉微笑。

及達磨西來。單傳 心印。亦是方便。

所言直指人心見性成佛。若言直指早是曲矣。

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末法學人。不達自心 。專向外求。到底絕無真實受用。

及有志參究向上事。不知本來無法。不了自心一味 真實。

更要別求玄妙。如此用心。不唯正眼不明。

抑且墮落外道邪見。名雖學道 。不知翻成地獄種子。

豈不哀哉。

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老人因問。汝日用如何用心。

答云。作唯心觀。

又問汝作觀時。還見有境否。

答曰。到這裏總不見有境。

老人曰。既不見有境。將什麼唯心。

禪人曰。某甲只是不忘能。

老人曰。「汝說唯心。是以知見做工夫。其實未達唯心境界。
古德云。『未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生』」。

汝於現前境界。還生分別否。

若作觀時。似乎忘境。逢緣依然分別。逐境生心。

如此乃硬說唯心。終是不得實證。

縱是忘得前境。若執著「唯心」。則是不能忘心。

乃 忘「所」 未忘「能」。故心境不得混融。是名智礙。

況未得 忘境。強說唯心。以作實法者乎。

古德云。絲毫未透。如隔千山。直饒做到心境兩忘。一法不立。猶知見邊事。

況以思惟心。作究竟想。豈不為自瞞者乎。......


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竊觀古今生人。豪傑不少。而聖賢不槩見者。何哉。

蓋以習染之偏。隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知。

苟能自求知。則聖不難矣。故曰自知者明。

以不自知。故迷日厚而心日昏。

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參究工夫。亦從「教」出。

楞伽經云。靜坐山林。上中下修。能見自心 妄想流注。

此實世尊的示做工夫之訣法也。

又云。彼心意識。自心所現。自性境界虛妄之相。

生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。

此是如來的示悟心之妙旨也。

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禪門一宗。為傳佛心印。本非細事。

始自達磨西來。立單傳之旨。以楞伽四卷印 心。

是則禪雖教外別傳。其實以教應證。方見佛、祖無二之道也。

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從上諸聖。轉相傳受。妄想無性 。

此又 的示 秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。

及達磨示二祖云。

汝但外息 諸緣。內心無喘。心如墻壁。可以入道。

此達磨最初示人參究之要法也。
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黃梅求 法嗣時。六祖剛道得 本來無一物。便得衣鉢。

此相傳心印之的旨也。

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六祖 南還示 道明 云。

不思善。不思惡。正恁麼時阿那箇是明上座本來面目。

此是六祖 第一示人參究之的訣也。

是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識得自己而已。

向未有公案話頭之說。

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南嶽青原而下。諸祖隨宜開示。多就疑處敲擊。

令人回頭轉腦便休。

即有不會者 。雖下鉗錘。也只任他時節因緣。

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至黃蘗始教人看話頭。直到大慧禪師。方纔極力主 張。

教學人參一則古人公案。以為巴鼻。謂之話頭。

要人切切提撕。

此何以故。

只為 學人八識田中。無量劫來惡習種子。

念念內熏。相續流注。妄想不斷。無可柰何。

故 {{{將一則無義味話。與你咬定。

先將一切內、外心境妄想。一齊放下。}}}

因放不下。故教提 此話頭。

如斬亂絲。一斷齊斷。更不相續。把斷意識。再不放行。

此正是達磨外息諸 緣。內心無喘。心如牆壁的規則也。

不如此下手。決不見自己本來面目。

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不是教你在 公案語句上尋思。當作疑情。望他討分曉也。

即如大慧。專教看話頭。下毒手。只是 要你死偷心耳。

如示眾云。參禪惟要虛却心。把生死二字。貼在額頭上。

如欠人萬貫 錢債相似。晝三夜三。茶裏飯裏。行時住時。

坐時臥時。與朋友相酬酢時。靜時閙時 。舉個話頭。

狗子還有佛性也無。州云「無」。只管向個裏看來看去。

沒滋味時。如撞牆壁相似。到結交頭。如老鼠入牛角。

便見倒斷也。

要汝辦一片長遠身心。與之撕挨。 驀然心華發明。照十方剎。

一悟便徹底去也。

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要你將話頭堵截意根下妄想。流注不行。

就在不行處。看取本來面目。不是教 你向公案上尋思。

當疑情。討分曉也。

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今人參禪做工夫。人人都說看話頭。 下疑情。

不知向根底究。只管在話頭上求。

求來求去。忽然想出一段光景。就說悟了 。

便說偈呈頌。就當作奇貨。便以為得了。

正不知全墮在妄想知見網中。

如此參禪。豈不瞎却天下後世人眼睛。

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今之少年。蒲團未穩。就稱悟道。

便逞口嘴。弄精魂。當作機鋒迅捷。

想著幾句沒下落胡言亂語。稱作頌古。

是你自己妄想中來的。幾曾夢見古人在。

若是如今人悟道這等容易。

則古人操履。如長慶坐破七箇蒲團。趙州三十年不雜用心

似這般比來。那古人是最鈍根人。與你今人提草鞋也沒用處。

增上慢人。未得謂得。可不懼哉。

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其參禪看話頭。下疑情。決不可少。

所謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。

若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿却。

只如看念佛的公案。但審實念佛的是誰。不是疑佛是誰。

若是疑佛是誰。只消聽座主講阿彌陀佛。名無量光。

如此便當悟了。作無量光的偈子幾首來。如此喚作悟道。

則悟心者如麻似粟矣。

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古人說話頭如敲門瓦子。只是敲開門要見屋裏人。

不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑。其疑不在話頭。

要在根底也。

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在昔禪道盛時。處處有明眼知識。

天下衲子參究者多。到處有開發。

況云。不是無禪。只是無師。

今禪家寂寥久矣。何幸一時發心參究者多。

雖有知識。或量機權進。隨情印證。學人心淺便以為得。

又不信如來聖教。不求真正路頭。只管懵懂做。

即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。又且誤人。可不懼哉。

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佛法在世間，不離世間覺(法x)！

講講：佛法在世間，不離世間覺(法x)！

很多人錯解這話的意思，一聽「不離」，可開心了！

具世間心又捨不下的人，總以為學佛是不離世間法，偏偏他的「不離」

跟祖師所說的「不離」可大不相同！

這類人整天搬出這句話，就是想看看能否不捨貪愛，

還從世間愛欲中 明心見性 成佛道。

其實原文的意思，是要一般人透過在這世間的種種，

從體會，進而悟入佛法的甚深妙理，就是所謂的「實相」、「真如」。

看你見到世間「生老病死」「愛別離、求不得.....」能否覺悟無常？

從「無常」中再深入悟「真常」，總總施設都為度化眾生成就佛道，圓滿菩提。

希望錯誤邪見者 勿再錯導眾生，

多數人眼前六親捨不下，財富名利看不開，

還奢望樣樣滿足又不離，能在裡面覺悟，那真是大難啊！！

終究是『自欺欺人』。

如何分辨會不會講經！

祖師教化學儒的眾生是外儒內佛－－－

自古因為沒學佛的人只懂世間事、學的是世間典籍：儒家道家......等等。

祖師慈悲善巧以眾生所懂的部分帶引入佛法。



但現在的學佛人，甚至在台上講經人

是外佛內儒－－－披袈裟，念著佛經，全部引導入世間法，

會有這種狀況的人必然是：自己全無修證，心中全是世間意，所以即使口中念佛經，

用以解出來的全是世間法，引儒道等世間學作解，

令剛發出離心的人，因為他的錯誤教法，又回去世間法中，

著文字，見一「孝」字便引世間孝道作解，

見一「順」字，就說要人順性（乍聽是佛法），可是卻要人順習性（與家親眷屬的是世間業、世間習），

而不是教學佛人隨順清淨佛性。

鋪天蓋地的邪見，透過電視、網路對群眾不停持續洗腦，

對佛法沒深入了解的人一聽，全部從佛教門口又轉回去世間。




夏蓮居 居士

奈爾何
～～
不念彌陀念六趣
非歸淨土歸娑婆
兩條道路分明甚
背佛趨魔奈爾何
此事本來也太奇
頓教一念越三祇
佛云難信誠難信
萬億人中一二知