搜尋此網誌

顯示具有 佛教知識 標籤的文章。 顯示所有文章
顯示具有 佛教知識 標籤的文章。 顯示所有文章

2019年4月16日 星期二

問:如何將佛法在生活中運用?~悟顯法師 開示

問:
如何將佛法在生活中運用?
開示:
你要怎麼將佛法在生活中運用?第一個,你要先了解佛法。
佛法教你看破這個世間,至少你要先體會到「這人間無常,因緣和合,不光器物是無常,人跟人之間也是無常」這一層,然後你才能夠放得下。
你放得下以後呢,你在處事上,心境與心態就不一樣。
很多事情遇上的時候,你就可以跟自己講:這個世間都是假的,如夢幻泡影。這就是你有正念,這就是在生活當中觀照放下、歷事練心。這是慧觀之力,你用智慧去觀照;可是,有時候觀不破,俗話講:「看得破,忍不過。」道理都知道,但是按耐不住,這個時候你就要提起佛號,要念佛,要有定力,有了定力而後會有有慧力。這個「定」,就能慢慢降伏你的妄心。妄心降伏以後你再「慧觀」,以智慧來觀照,你就能夠放得下,就能夠過得去,這就是將佛法運用在生活中。
凡是生活上的人際關係,家庭的、公司等等的這些關係,都要把佛法運用在生活上。
還有,處事的時候,不要自私自利,只想著:我的利益、我的覺受。你要多替別人著想,凡事瞻前顧後,這就是學佛將佛法在生活上應用。

普賢菩薩講,在妄想煩惱當中,你能回頭,能夠不隨貪瞋癡,這就是在生活當中運用,佛法是這樣來運用的。
悟顯法師


2016年12月2日 星期五

兩漢 三國時期 佛經的傳譯與譯師介紹



  佛經的傳譯對整個中國佛教,無異是非常重要、影響深廣
的,......先賢們不辭艱難,傳譯佛典因緣而成就,現世受惠之佛子,應以知恩感恩之心,於佛典生難遭遇想,對這些歷史,緬懷於胸,效法古德菩薩之行,精進佛道,報其恩德。
具此因緣,故樂於略為介紹,佛典於中國傳譯過程與其譯師。現在便從早期佛典之傳譯
開始:

  中國歷史上最早有佛經的時代,依《歷代三寶紀‧卷一》1 
的記載,是在秦始皇時代,《紀》云:「(秦)始皇時,有諸
沙門釋利防等十八賢者,齎經來化,始皇弗從,遂禁利防等。
夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖,稽首謝焉。」西漢劉
向於天祿閣2校書時,亦見有佛經,依《佛祖統紀‧卷三十五》
云:「(漢成帝)鴻嘉二年,光祿大夫劉向,校書天祿閣,往
往見有佛經。向著《列仙傳》云:『吾搜檢藏書,緬尋太史撰
列仙圖……得一百四十六人,其七十四人,已見佛經矣。』」
此外,《魏書‧釋老志》云:「(漢)哀帝元壽元年,博士弟
子秦景憲,受大月氏王使伊存口授《浮屠經》,中土聞
之……。」以上三種說法,是在迦葉摩騰、竺法蘭二位尊者,
來華之前的年代,然而將佛陀教法正式傳入中土的,古來認為
仍是以二尊者為主。

  迦葉摩騰尊者,中印度人,幼年聰敏、博學多聞,曾經在
印度一個小國家講《金光明經》,正值鄰國興兵攻伐,將要攻
入國境,忽然受到障礙,士兵不能前進,迦葉摩騰尊者思惟:
「經中說,能說此經法(指《金光明經》),為地神所護衛,
使所居地安居樂業……」其鄰國士兵懷疑軍隊無法前進,是有
異術作法所致,私下派遣使者探察,只見大臣們安然共集,聽
迦葉摩騰尊者講大乘經,後來,尊者親往鄰國軍營勸和,鄰國
退兵講和並向其求法,摩騰尊者於此聲名顯譽。


  漢明帝永平七年(西元六十四年),歲次甲子,明帝夜夢
見金人身長丈六,頸項佩戴日輪,光明赫奕,飛在天子殿前。
次日博問群臣:「這是什麼神異所致?」學者傅毅對答說:
「臣聞西域有得道者,號之曰佛,陛下所夢必定是與這件事相
關。」明帝大喜,於是下詔派遣郎中蔡愔、中郎將秦景、博士
王遵等十八人,往天竺訪求佛道。    
         漢永平十年(西元六十七年),於西域遇二位尊者,
攜梵本經,以白馬載運抵達洛陽,

永平十一年,漢明帝於洛陽城外建白馬精舍,這是中國最初有
伽藍寺院之始,二位尊者於此翻譯出《四十二章經》。

  迦葉摩騰尊者當時,因為佛法初傳於中土,一般人未能深
信,所以仍蘊藏其妙解玄義,不多做其他經典的宣述,僅撮取
諸經之要而翻譯之,用以化導當時民眾,後於洛陽圓寂。

竺法蘭尊者,亦是中印度人,能背誦經論數萬章,
為印度諸佛學者的老師,到達洛陽不久,便通達漢語。
迦葉摩騰尊者圓寂後,
竺法蘭尊者,又翻譯出《十地斷結經》、《佛本生經》、
《佛本行經》、《法海藏經》等經典,
很可惜後來這四部翻譯出的經典,受到戰亂影響而失傳了。

  從前漢武帝開鑿昆明池底,得黑灰,不知道是何物,問於
大夫東方朔,東方朔回答非其所知,可問西域人。
直到東漢明帝時,竺法蘭尊者來華後,
眾人提前人之問而問尊者,竺法蘭回答,此是劫火燒此世界
時,所產生的黑灰,當時相信的人非常眾多,
由此可見竺法蘭尊者學識淵博一端。

  秦景奉使回還於月氏國,得釋迦牟尼佛佛像,這是為優填
王造栴檀佛像的技師第四分作品。
送回洛陽,明帝即敕請尊者圖寫描繪,置於清涼臺供養,
並流傳後世。竺法蘭尊者後於洛陽圓寂,時年六十餘歲。

  東漢年間繼二尊者之後,來中土的譯經師,尚有
安世高(大師)支婁迦讖(直稱支讖)法師、
竺佛朔(大師) 3支曜法師4  康孟詳法師5
竺大力法師6 等大德,
其中支婁迦讖、安世高致力於大小乘經典翻譯,
東漢時期最重要的譯經家。
安世高法師,原為安息國太子,嗣位後讓王位與叔父,
出家求道,精阿毘曇學,善於禪觀,東漢桓帝建和元年
(西元一四七年)至洛陽,未久即通達漢語,
譯出許多禪經及阿含部類經典,重要的有
《八大人覺經》7、《大安般守意經》8、《陰持入經》9、
《轉法輪經》10、《大比丘三千威儀》11 等,
其中《大安般守意經》已有數息六事(數息、相隨、止、
觀、還、淨)的禪法,助於後人禪觀修習,《開元釋教錄》
(以下簡稱《開元錄》)12稱其所譯文風
「義理明晰,文字允正,辯而不華,質而不野」。

  支婁迦讖法師,月氏國人,東漢桓帝末年至洛陽,以秉持
佛法、持戒精勤著名,翻譯以大乘經典為主,重要翻譯經典,
有《道行般若經》十卷,《般舟三昧經》13、《無量清淨平等
覺經》14二卷等,
當中《道行般若經》對般若教法宣揚,有很大影響,
《開元錄》稱其所譯「審得本旨,曾不加飾,可謂善宣法要,
弘道之士」。

  漢末三國時期,於曹魏有曇摩迦羅(法時)法師15、
康僧鎧大師等譯經僧來華,孫吳有康僧會法師及
支謙優婆塞等。康僧鎧法師,曹魏嘉平四年(西元二五二年)
至洛陽,於白馬寺譯經,其重要翻譯有《無量壽經》,
為淨土宗根本的經典之一。


  康僧會法師,先祖為康居國人,其父原居印度,因經商而
移居交趾國(位於今之越南)。吳赤烏十年(西元二四七
年),法師由海路抵達建業(位於今南京市),吳主孫權初見
沙門,疑為矯異,問其有何靈驗?康僧會回答說:「如來遷跡
忽逾千載,遺骨舍利神曜無方,昔阿育王起塔乃八萬四千,夫
塔寺之興所以表遺化也。」孫權以為誇誕,對他說:「若能得
舍利,當為造塔,如其虛妄,國有常刑。」經三七日,果得舍
利,五色光焰照曜瓶上,舉朝集觀,置舍利於鐵砧上,使力士
擊之,砧、鎚俱陷,舍利無損,孫權歎為神異,為之建寺,號
建初寺,其地名佛陀里,佛法遂興。
康僧會法師重要的翻譯有《六度集經》16八卷、《舊雜譬喻經》17二卷等。

  優婆塞支謙,大月氏國人,受業於支讖法師弟子支亮法師18,吳主
孫權因問佛經中深隱之義,支謙應機解釋問難,
令其無有疑惑,孫權遂拜其為博士。
支謙重要翻譯有《撰集百緣經》19、
《太子瑞應本起經》20、《維摩詰經》21、《大明度無極經》
22等。
《開元錄》記載支謙所翻譯的經典,共八十八部一百一
十八卷,《開元錄》並稱其譯經「曲得聖義,辭旨文雅」,後
隱居於穹隆山中,持守五戒,不涉俗務,終老山中。
結論

  兩漢三國時期經典翻譯,並沒有組織譯場,所譯大多為小
部少品之經典。然而天竺、西域高僧,不辭艱勞遠來,穿越流
沙峻嶺,開創傳法、譯經先河,對佛教貢獻功不可沒,其中
《四十二章經》為諸經結要、《八大人覺經》言簡意賅、《大
安般守意經》說明數息六門禪修,極為詳細,都值得一讀再
讀,(《四十二章經》、《八大人覺經》,並是本寺出家眾必
須背誦之經典),除這些經典外,
本生部的佛傳《太子瑞應本起經》,
般若部的《道行般若經》,以及淨土宗的《無量壽經》法門亦都具足。
註解 

  1. 隋代費長房所撰,又作《開皇三寶錄》、《長房錄》、《房錄》,收錄於大正藏卷四十九,內容為中土佛教,古德弘化至隋代史傳及經錄。
  2. 漢代宮中的藏書閣,漢高祖時創建。
  3. 竺佛朔,東漢時代譯經師,桓帝時,攜帶《道行經》之梵本到達洛陽譯出。並於洛陽與支婁迦讖合譯《般舟三昧經》二卷。
  4. 支曜,東漢時代譯經師,西域人,漢靈帝中平二年(西元一八五年)抵達洛陽,先後譯出《阿那律八念經》、《成具光明定意經》等大小乘經十部十一卷。
  5. 康孟詳,東漢時代譯經師,先祖為康居國人,漢獻帝時於洛陽譯出《興起行經》二卷、《四諦經》一卷等,與竺大力法師,共同翻譯《修行本起經》二卷,與曇果法師,共同翻譯《中本起經》二卷。
  6. 竺大力,東漢時代譯經師,西域人,漢獻帝時入洛陽,翻譯出《修行本起經》二卷。
  7. 佛遺教三經之一,收錄於大正藏第十七冊,內容主要闡明八種佛菩薩大人所覺悟之法。
  8. 共二卷,收錄於大正藏第十五冊,安般全稱為安那般那,安那即入息,般那即出息。
  9. 共二卷,收錄於大正藏第十五冊,內容闡明五陰、十二入之法相,並解說三十七道品,由此而達涅槃、解脫之法。
  10. 全一卷,收錄於大正藏第二冊,記述佛陀成道,於鹿野苑為比丘眾轉四諦法輪、八正道之經典。
  11. 共二卷,收錄於大正藏第二十四冊,說明比丘日常威儀行持。
  12. 共二十卷,收錄於大正藏第五十五冊,唐代智昇法師編於開元十八年(西元七三○年),又稱作《開元錄》,為中國歷代最完備詳實之經錄,後世取為經錄中範本,總計入藏經典一○七六部,共五○四八卷。
  13. 共三卷,收錄於大正藏第十三冊,般舟為「佛立」之意,謂修此三昧行者,三昧淳熟,能見現在諸佛立於現前,經云:「是三昧名『現在佛悉在前立三昧』」。此經也是中土翻譯中,最早述及往生阿彌陀佛淨土法門之經典。
  14. 共四卷,收錄於大正藏第十二冊,為《無量壽經》最早之譯本,說明阿彌陀佛因地願行及國土依正莊嚴之境。
  15. 曇摩迦羅,中印度人,翻譯出《僧衹戒本》,更請梵僧立羯摩法受戒,中夏行戒法受戒始自於此。
  16. 共八卷,收錄於大正藏第三冊,內容為往昔佛陀因地行六度菩薩道之描述。
  17. 共二卷,收錄於大正藏第四冊,內容為以種種譬喻或過去實例說明佛法因果業報等理論。
  18. 為支婁迦讖弟子,支謙之老師,生平事蹟不詳。
  19. 共十卷,收錄於大正藏第四冊,描述佛四眾弟子本生因緣事蹟。
  20. 共二卷,收錄於大正藏第三冊,描述佛陀過去因地行及出生至成道度眾事蹟。
  21. 共二卷,收錄於大正藏第十四冊,描述維摩詰居士教化因緣、說法。
  22. 共六卷,收錄於大正藏第八冊,「大明」即是「摩訶般若」,「度無極」為「波羅蜜」,即是《摩訶般若波羅蜜經》,支讖所譯《道行般若經》為其同本異譯。
(網路轉載,版權屬原作者)


2016年12月1日 星期四

那爛陀在印度衰敗的最後

那爛陀終結


網路上看到資料後感: 


有位活佛去到印度那爛陀寺(佛教大學遺址),拿了一些泥土,後來撒在一座寺的辯經院。說起爛陀大學,不僅在興盛時很有代表性,而且,它的滅亡也很有很特殊的過程,以下是這大學在世界上最後幾天的事:

當時,回教入侵,包圍了大學。那爛陀有四方大門,他們就在門口,要求裡面的和尚學僧輪流出來。在門口,如果你喊「我放棄佛教三寶」,就可以自由離開,如果你不說,就馬上砍頭(活佛說佛教歷史內是這樣說的,但我看西方研究,說當時是部分砍頭、部分集中活活燒死),然後輪到下一位……一個出來,不放棄,砍;第二個出來,不放棄,砍……和尚有很多嘛,這樣排隊一個一個處理,也得很久,可是,結果,到最後沒有人了。他們發現,為了求生而放棄三寶的一個都沒有,所以,最後沒有一個學僧存活下來,那爛陀就這樣被滅門了。這是這大學的最後情況。

終究大學被滅門,一個都不剩,固然是佛教的歷史悲劇,同時也看出佛教徒的堅定志願。
 其實在被滅門前,那爛陀寺多年來就受着婆羅門教、穆斯林的打擊,早就不能和其全盛期相比了。
原來印度的佛教傳來中國後,在中國發揚光大,看到大乘經典來後形成大乘八宗,尤其達摩祖師來到中國禪宗興起,也更表示中國的佛法是大乘的緣。
印度的佛教已本土化為中國佛教,雖做了些轉變,義理上沒變,
只在事相上更適合中國人學習與實修實證。


來源:網絡

2016年8月26日 星期五

八十八佛大懺悔文( 網路分享)


「八十八佛大懺悔文」,又稱為「八十八佛洪名寶懺」。乃由五十三佛 + 三十五佛聖號組成並省去原藥王藥上經和大寶積經經文而成的懺本。
過去清朝,有位名為「道霈法師」,每次唸誦八十八佛大懺悔文後,都會感到身心清涼自在,即使到了年老,每次誦完亦感到法喜充滿。後來查閱大藏經後,才發現此八十八佛大懺悔來歷不小。



【五十三佛緣起】

過去釋迦牟尼佛還是菩薩因地修行時,曾在妙光佛末法時代出家學道,聽了五十三佛名後,心生歡喜,並輾轉教了三千人念誦此五十三佛聖號,以此因緣,此三千人成就未來三千佛菩提因,這三千人也就是後來的三世三千佛。(過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫)

【三十五佛緣起】

大寶積部《決定毗尼經》說:「舍利弗,一切菩薩有二犯戒,何等為二?一者嗔相應犯;二者痴相應犯。如是二犯,名大破戒。舍利弗,因貪犯者為過微細,難可捨離。因嗔犯者過為粗重,易可捨離。因痴者為過深重,復難捨離。
所以者何?貪結能為諸有種子,生死蔓延連持不絕,以是義故微細難斷。因嗔犯者墮於惡趣,可速除斷。因痴犯者當墮八大地獄中難可解脫。舍利弗,若諸菩薩成就五無間罪及犯餘罪,菩薩應當於三十五佛前,晝夜獨處殷重懺悔。」
《寶積經》說:「一切眾生若有五逆十惡,萬劫不通懺悔者,應須頂禮三十五佛至心懺悔,一切罪障即皆除滅也。」
釋迦牟尼佛:消除一萬劫的罪障
1.「南無金剛不壞佛」位於佛陀的上方,其身黃色,雙手結說法印,身穿比丘三衣,現梵行出家相,具足三十二種妙相、八十種隨好,端坐於蓮花月輪寶座上,(諸佛的身相除顏色與手印不同,余均與釋迦牟尼佛相同)。持誦佛號的功德,能消過去生中,一萬劫的罪業。
2.「南無寶光佛」位於佛陀的東方,東方即佛陀的前方,其身紅色,雙手結定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,三萬劫的罪業。
3.「南無龍尊王佛」位於佛陀的東南方,面頸白色,身臂藍色,雙手結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,八劫的罪業。
4.「南無精進軍佛」位於佛陀的南方,其身黃色,右手施護印,左手於胸前作說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中一切口業。
5.「南無精進喜佛」位於佛陀的西南方,其身黃色,雙手結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中一切意業。
6.「南無寶火佛」位於佛陀的西方,其身紅色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,盜取三寶物的罪業。
7.「南無寶月光佛」位於佛陀的西北方,其身白色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,一劫的罪業。
8.「南無現無愚佛」位於佛陀的北方,其身綠色,右手於胸前,作無畏印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,宣說四聖眾過失的罪業。
9.「南無寶月佛」位於佛陀的東北方,其身白色,雙手結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,弒母(五無間罪之一)的罪業。
10.「南無無垢佛」位於佛陀的下方,其身藍色,雙手結定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,弒父(五無間罪之一)的罪業。
11.「南無勇施佛」位於佛陀的上方,其身黃色,雙手上下結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,弒阿羅漢(五無間罪之一)的罪業。
12.「南無清淨佛」位於佛陀的東方,其身黃色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,破和合僧(五無間罪之一)的罪業。
13.「南無清淨施佛」位於佛陀的東南方,其身紅黃色,雙手結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,出佛身血(五無間罪之一)的罪業。
14.「南無娑留那」位於佛陀的南方,其身白色,雙手結定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,擯棄、驅逐阿羅漢的罪業。
15.「南無水天佛」位於佛陀的西南方,其身白色,雙手結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,弒菩薩的罪業。
16.「南無堅德佛」位於佛陀的西方,其身黃色,右手施護印,左手說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,弒阿阇梨或師長的罪業。
17.「南無旃檀功德佛」位於佛陀的西北方,其身藍色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,阻止齋僧的罪業。
18.「南無無量掬光佛」位於佛陀的北方,其身紅色,雙手結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,毀壞塔寺的罪業。
19.「南無光德佛」位於佛陀的東北方,其身藍色,雙手上下結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,一切瞋業。
20.「南無無憂德佛」位於佛陀的下方,其身淺紅色,雙手結定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,一切貪業。
21.「南無那羅延佛」位於佛陀的上方,其身黃色,雙手上下結說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,一萬劫的罪業。
22.「南無功德華佛」位於佛陀的東方,其身黃色,右手拇指與食指相捻,置於右膝,左手作說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,十萬劫的罪業。
23.「南無清淨光遊戲神通佛」位於佛陀的東南方,其身黃色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,一千劫的罪業。
24.「南無蓮華光遊戲神通佛」位於佛陀的南方,其身紅色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,七劫的罪業。
25.「南無財功德佛」位於佛陀的西南方,其身藍色,雙手結定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,由煩惱習氣所造作的罪業。
26.「南無德念佛」位於佛陀的西方,其身黃色,雙手結定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,一切身業。
27.「南無善名稱功德佛」位於佛陀的西北方,其身白色,右手於胸前作說法印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,對於佛出世不歡喜所造作的罪業。
28.「南無紅炎幢王佛」位於佛陀的北方,其身藍色,右手持寶幢置於左肩,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,由嫉妒心所做的罪業。
29.「南無善遊步功德佛」位於佛陀的東北方,其身藍色,右手持劍當胸,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,教唆他人造作惡業的罪業。
30.「南無闘戰勝佛」位於佛陀的下方,其身藍色,雙手持盔甲置於胸前,持誦佛號的功德,能消過去生中,由傲慢所造作的罪業。
31.「南無善遊步佛」位於佛陀的東方,其身藍色,右手觸地印,左手定印,持誦佛號的功德,能消過去生中,由兩舌(挑撥離間)所造作的罪業。
32.「南無周匝莊嚴功德佛」位於佛陀的南方,其身紅黃色,右手施護印,左手說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,隨喜他人不善的罪業。
33.「南無寶華遊步佛」位於佛陀的西方,其身紅黃色,右手施護印,左手說法印,持誦佛號的功德,能消過去生中,毀謗佛法的罪業。
34.「南無寶蓮華善住娑羅樹王佛」位於佛陀的北方,其身黃色,雙手結定印,上托「妙高山」(須彌山),持誦佛號的功德,能消過去生中,毀謗上師與違犯三昧耶戒(誓願)的罪業。






2016年3月15日 星期二

如何求 大悲水?

如何求大悲水?

~南無大慈大悲觀世音菩薩~

引用自大乘定香精舍部落格:

http://mdxv1blogger.blogspot.tw/2016/02/blog-post_14.html

大悲咒水使用方法

一、先禮佛求懺悔 (視時間許可禮佛十二拜、六拜或三拜)
◎十二拜禮拜法:
南無十方三世一切佛 (一拜)
南無十方三世一切法 (一拜)
南無十方三世一切賢聖僧(一拜)
南無本師釋迦牟尼佛(一拜)
南無西方極樂世界阿彌陀佛(一拜)
南無千光王靜住如來(一拜)
南無廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句(三拜)
南無大悲觀世音菩薩(三拜)

◎六拜禮拜法:
南無十方三世一切佛(一拜)
南無十方三世一切法(一拜)
南無十方三世一切賢聖僧(一拜)
南無大悲觀世音菩薩(三拜)

◎三拜禮拜法:
南無十方三世一切佛、南無十方三世一切法、南無十方 
三世一切賢聖僧(一拜)
南無廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句(一拜)
南無大悲觀世音菩薩(一拜)

二、發願跪念下文:

南無大悲觀世音菩薩(十遍)

弟子○○○仰賴觀世音菩薩大慈悲心及大悲咒水威神之力祈求治癒弟子
八萬四千種病,了卻八萬四千種煩惱,纏身業障悉皆出離惡道,轉生善道,解冤釋讎(ㄔㄡ′),且自發菩提心,願聞佛法,願修佛道,行佛所行,終成佛果,今生所求無不果遂,惟除不善及不至誠。

三、以上方法可由親友代為祈求。

四、大悲咒水威靈無比,少量(約一小口至三小口)即有效,不必量多。業重之人可日服三次,長期祈求並發願修行,必得感應。

五、緊急狀況時,至少實行(二)之發願跪念為宜。

2015年8月29日 星期六

二十八祖 菩提達摩祖師~略傳

祖,南天竺香至王三子也,姓剎帝利。

初王供養般若多羅,因試以寶珠。

祖發明心地,般若遂付法。

偈曰:「心地生諸種,因事復生理;

果滿菩提圓,花開世界起。」

祖得法久之,念震旦緣熟,航海來梁。

抵廣,刺史蕭昂,表聞武帝。

乃詔見,問:「如何是聖諦第一義?」

祖曰:「廓然無聖。」

曰:「對朕者誰?」

祖曰:「不識。」

帝不契。祖由此渡江,涉魏,至嵩。

少後得神光,授以大法。

乃偕徒往禹門千聖寺,坐化,葬熊耳山。

唐代宗諡「圓覺大師」,塔曰空觀。

菩提達摩祖師


二十七祖 般若多羅尊者~略傳

尊者,東印土人。

因國王與不如密多祖(註1),

同車而出,尊者稽首於前,祖曰:

「汝憶往事否?」

答曰:「我念遠劫中,與師同居,

師演摩訶般若,我轉甚深修多羅。

今日之事,蓋契昔因。」

祖乃謂王曰:「此子非他,即大勢至菩薩

是也。」

後南印土國王,一日請尊者,齋次,

王問:「諸人盡轉經,唯師為甚不轉。」

尊者曰:

「貧道出息不隨眾緣,入息不居陰界。

常轉如是經,百千萬億卷,

非但一卷兩卷。」

後轉付菩提達摩,兩手各放光明,

化火自焚。
般若多羅尊者


二十六祖 不如密多尊者~略傳

尊者,南印土天德王之次子。

投婆舍祖出家,祖問曰:

「汝欲出家,當為何事?」

曰:「我若出家,不為俗事。」

祖曰:「當為何事?」

曰:「當為佛事。」祖付以大法。

遊化至東印土,彼王名堅固,奉外道師

長爪梵志,即以幻法,化大山於尊者頂上。

尊者指之,忽在彼眾頂上。

彼眾怖懼,投祖。

祖再指之,化山隨滅。乃為王演法,

俾趣真乘。後得般若多羅,即辭王曰:

「吾化緣已終,當歸寂滅。」

即還本座,跏趺而逝。

不如密多尊者



二十五祖 婆舍斯多尊者~略傳

尊者,罽賓國人。

初,母夢得神劍,因而有孕。

既誕,拳其左手。

父引見師子祖,問其故,祖即以手接曰:

「可還我珠。」

尊者遽開手奉珠,遂捨出家。

祖為薙度曰:「吾師密有懸記,罹難。

正法眼藏,轉付與汝。」

得法後,潛隱山谷,國王天德,迎請供養。

後王太子德勝即位,信外道法,

致難尊者,出衣示之。王命焚衣,五色相鮮,

薪盡如故,王即追悔,致禮。


後付法衣於密多,即現神變,化火自焚。


平地舍利,可高一尺。



婆舍斯多尊者


二十四祖 師子尊者~略傳

尊者,中印土人。

問二十三祖曰:「我欲求道,當用何心?」

祖曰:「汝欲求道,無所用心。」

曰:「既無用心,誰作佛事?」

祖曰:「汝若有用,即非功德;

汝若無作,即是佛事。」

因付以大法。

遊化至罽賓國,轉付法與婆舍斯多。

後王秉劍至尊者所,問曰:「師得蘊空否?」

曰:「已得蘊空。」王曰:「離生死否?」

曰:「已離生死。」

王曰:「既離生死,可施我頭。」

曰:「我身非有,何吝於頭!」

王即揮刃,斷尊者首,白乳湧高數尺,

王之右臂旋亦墮地。

 師子尊者



二十三祖 鶴勒那尊者~略傳

尊者,月氏國人。

年二十二出家,常有鶴眾相隨。

尊者問二十二祖曰:「以何方便,令彼解

脫?」

祖曰:「我有無上法寶,汝當聽受,

化未來際。」

而說偈曰:

「心隨萬境轉,轉處實能幽;

隨流認得性,無喜亦無憂。」

時鶴眾聞偈,飛鳴而去。

尊者既得法,行化至中印土,轉付師子,

即現十八變而歸寂。

鶴勒那尊者



二十二祖 摩拏羅尊者~略傳

尊者,那提國常自在王之子也。

年三十,會婆修祖至彼國。

王問祖曰:「羅閱城土與此何異?」


祖曰:「彼土曾有三佛出世,

今王國有二師化導。」

王曰:「二師者誰?」

祖曰:「佛記第二五百年,有二神力大士,

出家繼聖。即王之次子摩拏羅,是其一也;

吾雖德薄,敢當其一。」

王曰:「誠如尊者所言,當捨此子作沙門。」

祖曰:「善哉大王,能遵佛旨。」

即與薙落授具,付以大法。

尊者得法後,付鶴勒那,即跏趺奄化。

摩拏羅尊者