憨山大師 夢遊集 卷第四十一
楞嚴經懸鏡
首楞嚴經懸鏡 序
原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏、修行之妙門。迷悟之根源、真妄之大本。而其所談。直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹，廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權。發啓斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀，悟有多門。若克體窮源不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還源。莫斯為要。
慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家註疏。精暢發明。而學者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧於陳言，修習失於正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞，窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每於一線通途。粗述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性者矣！
萬曆丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟
首楞嚴經懸鏡
明 東海那羅延窟 海印沙門釋德清 述
將通大義總啓二章（三分大義別具通議茲不繁列）
初大開修證之門（從初啓請至結經名）
次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）
初中略有四義：
明 東海那羅延窟 海印沙門釋德清 述
將通大義總啓二章（三分大義別具通議茲不繁列）
初大開修證之門（從初啓請至結經名）
次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）
初中略有四義：
一示三觀之體。二示三觀之相。
三示三觀之用。四結三觀之名。
初開修證門中有四意者。
良以真源湛寂。絕生滅之端。法界幽玄。泯聖凡之跡。本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！
蓋迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體。依此一心，建立三觀，依此三觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。
是以阿難示同未悟，不達此心。故一向多聞。未得無漏，不能頓拔生死之根。遂溺摩登淫舍之難。由是殷勤啓請三觀妙門。故我世尊。先示一心照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨。豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇。委曲搜揚，無非顯示一心之源。密陳三觀之體。
（從初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五聖旁通悟入之方，來選耳根正是最初方便。
（從四卷半至六卷初）是使初心創志。則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。
（從七卷初至八卷中）修斷已極。故結指觀門，使始終一源不出楞嚴大定。故以經名而系之終焉，此實通途之大旨也！
初示三觀之體。
而此體者，所謂常住真心性淨明體。即一真法界如來藏心也！
先示此體。為所觀之境，要依此體啓大智用故。
然此藏心。具有三義：一空如來藏。二不空如來藏。三空不空如來藏。
一、空如來藏者：
謂此藏性。其體本空，一法叵得。如摩尼珠。其體空淨，了無色相。雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。
真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空。
故為觀者。先示真心以為觀體，能觀此體。名真空觀。（經名奢摩他，亦名體真止）
從此經首阿難啓請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起。一往七徵八辯，始則決擇真妄；且云妄不是真。以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至三科七大。會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真。從淺洎深，大段總顯空如來藏理。（從初卷啓請至第三卷終）
二、不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體。名不空觀。（經名三摩，亦名方便隨緣止）
此從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。（始從四卷初至本卷故發真如妙覺明性有半卷經文，計一千五百餘言。）
三、空不空如來藏：
謂此藏性。其體清淨，能應能現。如摩尼珠。
其體淨圓，淨故非色，以即珠故。圓故能應，
非不色以即色。故非色非珠。
而此藏性。其體淨圓，淨故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相故非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故為觀者示此藏性。以為觀體，能觀此體。名中道觀。（經名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。）
然上三諦體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性，徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，「雙」是則雙存；存則三諦靈然，「泯」則一心無寄；寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！
圓融圓融，深思深思，歷然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；譬如琴瑟，雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。
且如我今證此真心，安住大宅，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前；汝等迷之，舉措云為，皆是塵勞業用；故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！當機遂請：何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結責戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺，尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅，入佛知見等。
由是觀之，大概一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？
初 示觀體屬見道分竟。
二、示三觀之相者。
由前開示一真法界如來藏心。
而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智；
今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，
離念離相，名一心源，了無說示；
今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設亦有三重；以智照理。故單以觀名，約妄相以明。故曰觀相。
且 略示 觀門
一：奢摩他 空觀
二：三摩鉢提 不空觀
三：禪那 中道觀
一、奢摩他。名空觀者。謂了一真法界。如來藏心。本無生滅。亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細六粗、四大六根種種諸法。而此諸法，唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色，本來不有，以即空故，故曰「色即是空」；以色非色，故「色不異空」，故名真空；
作是觀者名「真空觀」。
二、三摩鉢提。名不空觀者。謂了根身器界，一切諸法，既是一心，心體圓明，清淨本然，周遍法界，隨緣顯現；此則諸法當體虛假，如幻不實。如珠中色，分明顯現，全珠即色，以即色故，故曰「空即是色」；以空非空。故「空不異色」，故名不空；
作是觀者名「不空觀」。
三、禪那。名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸法法爾，當體寂滅。「寂」故名空，「照」故不空。如珠與色，非色非珠，名「空不空」；非寂非照，如如平等，唯一心源，湛然不動。離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，心心無間，任運流入薩婆若海。
作是觀者。名「中道觀」。
次 正示 觀相文中大科為四
初 總示迷悟之根
二 正示一心三觀之相
三 略示解結之方
三 略示解結之方
四 廣示最初方便
初、總示迷悟之根者。
由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性妙覺明心。圓滿周遍，備在於己。不假外求。良以一向徒事攀緣。不能攝伏，今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入；因相而修，故此科名「三觀之相」。
然世尊所示。別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治，故欲返妄歸真，造端不出「二決定義」。意者：蓋原迷此圓明湛寂之真心，結為四大，妄分六根，根塵和合，虛妄生滅，引起五濁業用煩惱，使妙圓之體，隔越而不通，若群器參乎太虛，湛淵之心，渾濁而失照，似塵沙投於清水，此則本不分而分，原不濁而濁矣！
今欲即生滅以證真常，旋虛妄而復妙覺，要先以此不生滅心為本修因，照破生滅之原。
次審所結之根，誰是煩惱之本，若生滅入照，則當下真常，若煩惱知根，則迎刃而解，斯則能照之一心，心心寂滅，所照之萬法，法法圓通，是以頓超五濁，旋復一元，若依此為因心，可圓成於果證。然則所述之一心，雖是本圓周遍，能迷之六根，現前力用不齊，今若即迷返悟、就路還家，固爾門門皆可窮源，處處盡堪合轍。
良以初心昧劣，不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入，由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深？淺則逆離而難通，深則順合而易入，果能入一無妄，則六湛圓明，諸妄消亡而一心清淨；如是則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣！
此後重徵一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根原，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根以為初心方便；若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成。
得一旦常光顯現，而生滅圓離，則根塵識心應時消落，此實圓觀之秘訣、破妄之神符，還原之旨妙在茲乎！是所謂返妄歸真無出「二決定義」也！
二、正示「一心三觀」之相。
阿難聞前第二義門「生滅即常」之說，遂起何名結解之疑，意謂生滅不常，可說為結。今既常矣，將何物而名結？結既尚無，從何物而名解耶？
蓋前以常為斷，此則執妄為真，皆由不了「迷悟同根、真妄一體」故致斯問；此實初心所混，故須甄明，令其觀相分明，不墮空有之見，要顯中道之旨，方契一心之源；
故爾諸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！豈又更容他物哉？直由迷悟之分，故有結解之異耳！如此明言，當機猶自未悟；世尊因而解之曰：根塵識性。同一真源，縛脫兩途。原無二致。蓋因迷一真而妄見六根，知見立知。即名生死；了六根而本同一體，知見無見。斯即涅槃；此實結解之原，豈可更容他物？然此雖明空有，未極一心，何則？蓋一真之性。不屬生死涅槃，如來藏中。本無去來迷悟，至若有為起而無為滅俱是緣生，如目前之幻化；無為起而有為滅盡為不實，若眼底之空花；況非真與非真，何有能見所見？（能見六根，所見六塵。）然而根塵之間。原無實體，虛有其相，故若交蘆，是以結解同根、聖凡無二；汝試但觀交中識性（即第八阿賴耶識）空有何名？蓋由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此體。甚深微細、熏變難思，執之則真已非真，取之則非幻成幻；茍不取而非幻。尚無不執。而幻法何立？如是則六根圓湛，空有雙祛，三諦圓觀，是非齊泯，妙圓之旨盡在茲乎！此則是名金剛三昧、如幻摩提，修之而一念頓超，擬之而諸佛同證；此所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。若欲徑登彼岸，直造妙嚴，唯此大定法門，故應修而證入也！
三、略示解結之方：
上來已示一心三觀之相，乃佛佛成道之門，今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有「六解一亡」之問，遠啓選擇之談；故我世尊精宣妙旨，巧示玄機，聊綰花巾將成六結，以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何則？良以真淨界中本無此事，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相，故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳！
故隨請解結之方，審明下手之處，除結當心以顯二邊無力，當陽直入，必須中道收功，斯實入圓之要術、破惑之利具，唯其法門甚深，恐難諦信，世尊因而矢之曰：我此說者乃出世微妙之因緣，非世俗和合之粗相；況我世出世法，一一皆了元因，矧此修行豈不知其節要？如此功用不勞彈指而頓證無生，不涉途程而徑登佛地；是故阿難隨汝心中選擇，憑在何根，用此妙術解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷鎔，先且選擇一根以為最初方便，若得此根初解，五粘隨脫，而先得人空，從此觀智增明，然後成法解脫；若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實藥病俱遣，真俗兩融，三諦靈然，一心無寄，如斯圓照，任運冥樞，是名從三昧以契無生，即六根而證常樂，直捷之指無尚此矣！初心方便妙在茲乎！
四、廣示最初方便
（二十五聖一一皆是最初方便，但觀音耳根一門堪合此方之機，故曰廣示。）：
阿難聞前開示，觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便；且將刻志進修冀成道果，庶不失此嘉會，辜負密言，亦為遠益未來成就最後開示，故有請惠秘嚴之問。然此秘嚴之旨乃吾佛自證根本法門，甚深微妙，難解難思，果海離言，了無說示；今茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯三科七大隨處皆可還原，大小三乘遠近一齊趁入，且令諦信不疑，托此將為證據，是以諸聖奉來用解先登，或析色體色，以取單真、或即俗離俗要歸中道，偏圓互換，星月交羅，深淺齊驅，牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫，茍能入此三昧，證是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風動共演圓音，世界山河普現三昧；至此始知自他不二，依正互融，消習漏於剎那，廓眾塵於一念，無作之行芬披，真常之樂自現。然此秘嚴利器，付之勇猛丈夫，有何堅而不破？又何結而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當根誰為要妙？若是塵中作主，非大智無以潛眸，鬧里奪尊，非大悲不能下手，故來文殊揀選誰合此方之機，唯獨觀音耳根可作最初方便，何則？
原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與眾生，直以一念才興，空漚頓起，諸緣不息三有齊生，是以六處妄分、諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣！若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機不一，是以方便之路多門，在乎聖性順逆皆通，屬之初心不無遲速；今者若就六塵而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性，匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據見性，雖則都攝六根，然尚在能所，未能忘照；若觀識性，雖則包含萬法，猶存分別難以契真；今若克合此方教體，的示機宜，速取三摩。實從聞入，何者？良以聞根圓妙，十處周聞，聞處虛融，牆垣莫隔，音聲生滅，聞性恆常，寤寐一如，身心不及，此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣。況復此界眾生此根最利，投機之指莫尚於茲！
良由迷本循聲，故此流轉生死，果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛三昧如幻妙門，如斯秘密絕要真修，何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤。況聞非有體，因聲以名，若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以「一根既返源，六根成解脫」也！其如六根幻翳、三界空華，今聞復而翳除，則塵消而覺淨，淨極光達，寂照含虛，根境皆空猶如夢事，安有夢中之境而能留汝形骸耶？
大概世間男女。皆如幻以幻成，雖見搖動，全一機抽，若機息而幻消，則情忘而執謝，圓明妙體當下現前，諸佛眾生應時平等矣！
如斯妙利真實圓通，何不旋倒妄之聞機，返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛一路妙門、三世聖賢修行捷徑，非但觀音獨擅，我亦從中證入。
是若將救末劫，求出生死之人，欲速成就菩提，無過耳根為最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修超乘余根，真實心要莫斯為妙音矣！
於是當機聞說，自心瞭然，明見還家，歸真道路，斯則觀相分明現前無惑，奈何未來末法邪道亂真，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠諸魔事？故發度人之請。遠益未來之機，通會長途，猶屬行門之事。
然世尊所答，別無其方，直以毗奈耶中三決定義，所謂攝心以戒、定慧是生，三者圓明可超諸漏。然前見道明心，已開慧性，修道方便，定相圓明，至其戒為基本，尚未明言。
今若得正熏修，須憑定慧，若欲違制行業，必稟戒輪。且夫生死之海滔天，始於濫觴之念，煩惱之林翳日，生於萌櫱之根，今若絕末停流，端在塞源拔本。
戒雖多品四重為根，根本不生枝流自絕，然而真修以離欲為本，故先淫欲首懲，生死以冤負相牽，故次殺盜。
隨舉妄言矜俗，貪愛潛滋，委論酬償殺盜相若，為其永殞善根，不成三昧，故例屬重尤，是須並斷。
若欲圓成修學，必先持此冰清，果能四事不遺，自然遠諸魔事，正行可成，正定可入。
然而現行易制、宿習難除，是須誦我無上佛頂心咒，此則顯密雙修、三慧並運，庶幾三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可證矣！
況此神咒功力，速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則，令依清淨之師。若要詳悉壇場必使眾緣具足，身心俱淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓之行，誠在斯矣，歸真之要妙在茲乎！
是故宣揚神咒使眾咸聞，廣顯功能，策令諦信，方盡修道之門，統收妙圓之行耳！
二、示三觀之相屬修行分竟。
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三、示三觀之用者。
上來所說觀相分明得倚圓根，即可乘便直捷而入；依之造修任運一心法爾，不無斷惑淺深證真高下之用；是故阿難聞前顯密開示得正熏修，身心快然獲大饒益，然猶不知如是修證未到涅槃，始從凡夫終至佛地，中間漸次名目以何而至？是故請問五十五位真菩提路，要顯圓妙觀行有此能斷能證之力用，轉凡成聖之功能，故名「三觀之用」也！
然世尊所示，先明二種顛倒妄類之因，後示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有聖凡。
蓋由一念才興則三有之空華亂起，寸心方歇則一真之幻影全消。
是所謂生滅名妄，迷之則生死無端;滅妄名真，悟之則輪回頓息。然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。
實由迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉依是號。
是故汝今欲修三昧、直詣涅槃，先當識此顛倒之因，斯可圓成真三摩地，何則？
良由迷真覺而成不覺，故號無明，遷無生而作眾生，是稱顛倒。此則本不生而生，斯有無生之眾生；本無住而住，故有無住之世界。是以迷輪不息則生死之業何窮？妄念不休則遷流之世何已？且既能以一念之迷妄動。而六想橫發，輪回於十二類生則可以一念之悟無生，而三觀齊修，證取於五十五位。
由是觀之，則眾生實約四蘊之心，世界端指色蘊之質，此則全憑正報以顯迷悟，總屬眾生以明真妄，是所謂使汝流轉生死、速證妙常皆汝六根，更非他物，意此豈非知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃者乎？細尋大旨詎不信哉？
然全妄即真，顛倒具於妙圓真心；全真即妄，修證本於原所亂想；
故三種漸次因之而建立，五十五位由是而進趣，何也？蓋六根相續。端由淫、殺為因，諸苦長淪直以盜、妄為本；今將長揖三界、永越四生，必痛絕助因，使正性刳而不發，制止現行，令根境偶而不行；如是則根塵泯合，心境俱空，身土皎然，自他圓證。
此則始從「觀行」以至「分真」，永斷無明而躋妙覺；然重重觀察、位位研窮，莫不皆以首楞大定三觀妙門單複圓修，漸次證入者矣！三觀之用無尚此耳！一生取辦其在茲乎！
修斷已極，故結歸觀心以終其請，故曰：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻、奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入者也！
三、示三觀之用屬證果分竟。
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四、結三觀之名者。
四、結三觀之名者。
由前 一往開示，令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門，藉此妙行圓修，還證妙圓之體，
此則「背塵合覺」之行既終，返妄歸真之路明矣！
故文殊請問經目，意在結指觀名，
何者？
蓋約世諦而談則明無得物之功，是即有名無實；若就勝義而論則理有當名之實，斯即有實有名。良以上來所詮之義，若理行因果俱屬圓融，然則能詮之文，若教相名言皆歸究竟。由其理趣深玄故一言難盡，偏圓互煥、五目方周。
意者前來開示要妙法門，若克體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名「大佛頂薩怛多鉢怛囉無上寶印十方如來清淨海眼」。
若就用而言，則凡在有緣皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名 「救護親因度脫阿難性比丘尼得菩提心入佛知見」。若的指因果皆真，則佛佛資成之始無非究竟指歸，故名「如來密因修證了義」。若合論體用廣大、因果同時，則含染淨而不易自在難思，具性德而無遺出生無量，故名「大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒」。若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家、修之而不出大定，故名「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」。斯皆稱實以彰名，隨德以立號，要之不出一心、統之不離三觀，此所謂「言雖請問經目，意在結指觀名」，是則教理行果皆歸大定之源，真妄悟迷總入如來藏心者矣！
大事因緣莫過於此，開示悟入無尚茲乎！
四、結三觀之名竟。
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上來七軸半文通科判。為大開修證之門，
開此四章良有所以，顧初心草創誠昧細詳，若論宏綱略題大要，
冀潛修之士、同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符，
願一旦常光顯現，使根塵識消，則佛法身心。皆為余事，矧此妄識依通豈非剩語者哉！
以上 大開修證之門 竟。
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次、曲示迷悟差別：
次、曲示迷悟差別：
上來開示一心真源已徹，三觀妙旨大通，迷悟之狀悉陳，凡聖之情盡矣！
然迷唯一念，因情想亂發。而取七趣之升沈；
悟止一心，因妄見橫生而取五陰之魔擾；
故曰「自心取自心，非幻成幻法。」故我世尊真慈痛發摘膽剜心，精研七趣。因情想而分內外多少之不同，詳辯陰魔，約妄見，而顯心觀淺深之不一。
所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃不戀三界。嗟呼人者。茍能執此金剛寶劍如幻定門，斬愛根於當下，則三有之空華影滅，世界平沈；拔見刺於剎那，則一心之幻翳全消，虛空粉碎；直使纖塵不立、一念不存，成佛果於今生，消習漏於曠劫，此所謂圓滿菩提歸無所得矣！
如是信受如是奉持，是真精進，是名真法供養，可謂雄猛丈夫、大自在安樂人也！有何恩而不報，有何德而不酬耶？不然則墮復墮矣！豈不痛哉？
首楞嚴經懸鏡 終
