憨山大師 夢遊集 卷第四十一 ( 楞嚴經懸鏡)

憨山大師 夢遊集 卷第四十一

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

　　 楞嚴經懸鏡

　　 首楞嚴經懸鏡 序

　　 原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏、修行之妙門。迷悟之根源、真妄之大本。而其所談。直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹，廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權。發啓斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀，悟有多門。若克體窮源不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還源。莫斯為要。

　　 慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家註疏。精暢發明。而學者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧於陳言，修習失於正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞，窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每於一線通途。粗述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性者矣！
　　 萬曆丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟

　　 

首楞嚴經懸鏡
　　 明 東海那羅延窟 海印沙門釋德清 述
　　 將通大義總啓二章（三分大義別具通議茲不繁列）
　　 初大開修證之門（從初啓請至結經名）
　　 次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）
　　 初中略有四義：

一示三觀之體。二示三觀之相。

三示三觀之用。四結三觀之名。

　　 初開修證門中有四意者。

良以真源湛寂。絕生滅之端。法界幽玄。泯聖凡之跡。本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！

蓋迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體。依此一心，建立三觀，依此三觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。

是以阿難示同未悟，不達此心。故一向多聞。未得無漏，不能頓拔生死之根。遂溺摩登淫舍之難。由是殷勤啓請三觀妙門。故我世尊。先示一心照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨。豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇。委曲搜揚，無非顯示一心之源。密陳三觀之體。

（從初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五聖旁通悟入之方，來選耳根正是最初方便。

（從四卷半至六卷初）是使初心創志。則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。

（從七卷初至八卷中）修斷已極。故結指觀門，使始終一源不出楞嚴大定。故以經名而系之終焉，此實通途之大旨也！

　　 初示三觀之體。

而此體者，所謂常住真心性淨明體。即一真法界如來藏心也！

先示此體。為所觀之境，要依此體啓大智用故。

然此藏心。具有三義：一空如來藏。二不空如來藏。三空不空如來藏。

　　 一、空如來藏者：

謂此藏性。其體本空，一法叵得。如摩尼珠。其體空淨，了無色相。雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。

真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空。

故為觀者。先示真心以為觀體，能觀此體。名真空觀。（經名奢摩他，亦名體真止）

從此經首阿難啓請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起。一往七徵八辯，始則決擇真妄；且云妄不是真。以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至三科七大。會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真。從淺洎深，大段總顯空如來藏理。（從初卷啓請至第三卷終）

　　 二、不空如來藏者：

謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。

藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體。名不空觀。（經名三摩，亦名方便隨緣止）

此從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。（始從四卷初至本卷故發真如妙覺明性有半卷經文，計一千五百餘言。）

　　 三、空不空如來藏：

謂此藏性。其體清淨，能應能現。如摩尼珠。

其體淨圓，淨故非色，以即珠故。圓故能應，

非不色以即色。故非色非珠。

而此藏性。其體淨圓，淨故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相故非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故為觀者示此藏性。以為觀體，能觀此體。名中道觀。（經名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。）

　　 然上三諦體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性，徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，「雙」是則雙存；存則三諦靈然，「泯」則一心無寄；寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！

圓融圓融，深思深思，歷然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；譬如琴瑟，雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。

且如我今證此真心，安住大宅，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前；汝等迷之，舉措云為，皆是塵勞業用；故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！當機遂請：何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結責戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺，尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅，入佛知見等。

由是觀之，大概一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？

 初 示觀體屬見道分竟。

　　 二、示三觀之相者。

由前開示一真法界如來藏心。

而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智；

今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，

離念離相，名一心源，了無說示；

今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設亦有三重；以智照理。故單以觀名，約妄相以明。故曰觀相。

　　 且 略示 觀門
　　 一：奢摩他 空觀
　　 二：三摩鉢提 不空觀
　　 三：禪那 中道觀

　　 一、奢摩他。名空觀者。謂了一真法界。如來藏心。本無生滅。亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細六粗、四大六根種種諸法。而此諸法，唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色，本來不有，以即空故，故曰「色即是空」；以色非色，故「色不異空」，故名真空；

作是觀者名「真空觀」。

　　 二、三摩鉢提。名不空觀者。謂了根身器界，一切諸法，既是一心，心體圓明，清淨本然，周遍法界，隨緣顯現；此則諸法當體虛假，如幻不實。如珠中色，分明顯現，全珠即色，以即色故，故曰「空即是色」；以空非空。故「空不異色」，故名不空；

作是觀者名「不空觀」。

　　 三、禪那。名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸法法爾，當體寂滅。「寂」故名空，「照」故不空。如珠與色，非色非珠，名「空不空」；非寂非照，如如平等，唯一心源，湛然不動。離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，心心無間，任運流入薩婆若海。

作是觀者。名「中道觀」。

　　 次 正示 觀相文中大科為四

　　 初 總示迷悟之根 

         二 正示一心三觀之相
　　 三 略示解結之方 

         四 廣示最初方便

　　 初、總示迷悟之根者。

由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性妙覺明心。圓滿周遍，備在於己。不假外求。良以一向徒事攀緣。不能攝伏，今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入；因相而修，故此科名「三觀之相」。

然世尊所示。別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治，故欲返妄歸真，造端不出「二決定義」。意者：蓋原迷此圓明湛寂之真心，結為四大，妄分六根，根塵和合，虛妄生滅，引起五濁業用煩惱，使妙圓之體，隔越而不通，若群器參乎太虛，湛淵之心，渾濁而失照，似塵沙投於清水，此則本不分而分，原不濁而濁矣！

今欲即生滅以證真常，旋虛妄而復妙覺，要先以此不生滅心為本修因，照破生滅之原。

次審所結之根，誰是煩惱之本，若生滅入照，則當下真常，若煩惱知根，則迎刃而解，斯則能照之一心，心心寂滅，所照之萬法，法法圓通，是以頓超五濁，旋復一元，若依此為因心，可圓成於果證。然則所述之一心，雖是本圓周遍，能迷之六根，現前力用不齊，今若即迷返悟、就路還家，固爾門門皆可窮源，處處盡堪合轍。

良以初心昧劣，不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入，由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深？淺則逆離而難通，深則順合而易入，果能入一無妄，則六湛圓明，諸妄消亡而一心清淨；如是則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣！

　　 此後重徵一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根原，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根以為初心方便；若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成。

得一旦常光顯現，而生滅圓離，則根塵識心應時消落，此實圓觀之秘訣、破妄之神符，還原之旨妙在茲乎！是所謂返妄歸真無出「二決定義」也！

　　 二、正示「一心三觀」之相。

阿難聞前第二義門「生滅即常」之說，遂起何名結解之疑，意謂生滅不常，可說為結。今既常矣，將何物而名結？結既尚無，從何物而名解耶？

蓋前以常為斷，此則執妄為真，皆由不了「迷悟同根、真妄一體」故致斯問；此實初心所混，故須甄明，令其觀相分明，不墮空有之見，要顯中道之旨，方契一心之源；

故爾諸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！豈又更容他物哉？直由迷悟之分，故有結解之異耳！如此明言，當機猶自未悟；世尊因而解之曰：根塵識性。同一真源，縛脫兩途。原無二致。蓋因迷一真而妄見六根，知見立知。即名生死；了六根而本同一體，知見無見。斯即涅槃；此實結解之原，豈可更容他物？然此雖明空有，未極一心，何則？蓋一真之性。不屬生死涅槃，如來藏中。本無去來迷悟，至若有為起而無為滅俱是緣生，如目前之幻化；無為起而有為滅盡為不實，若眼底之空花；況非真與非真，何有能見所見？（能見六根，所見六塵。）然而根塵之間。原無實體，虛有其相，故若交蘆，是以結解同根、聖凡無二；汝試但觀交中識性（即第八阿賴耶識）空有何名？蓋由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此體。甚深微細、熏變難思，執之則真已非真，取之則非幻成幻；茍不取而非幻。尚無不執。而幻法何立？如是則六根圓湛，空有雙祛，三諦圓觀，是非齊泯，妙圓之旨盡在茲乎！此則是名金剛三昧、如幻摩提，修之而一念頓超，擬之而諸佛同證；此所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。若欲徑登彼岸，直造妙嚴，唯此大定法門，故應修而證入也！

　　 三、略示解結之方：

　　 上來已示一心三觀之相，乃佛佛成道之門，今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有「六解一亡」之問，遠啓選擇之談；故我世尊精宣妙旨，巧示玄機，聊綰花巾將成六結，以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何則？良以真淨界中本無此事，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相，故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳！

故隨請解結之方，審明下手之處，除結當心以顯二邊無力，當陽直入，必須中道收功，斯實入圓之要術、破惑之利具，唯其法門甚深，恐難諦信，世尊因而矢之曰：我此說者乃出世微妙之因緣，非世俗和合之粗相；況我世出世法，一一皆了元因，矧此修行豈不知其節要？如此功用不勞彈指而頓證無生，不涉途程而徑登佛地；是故阿難隨汝心中選擇，憑在何根，用此妙術解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷鎔，先且選擇一根以為最初方便，若得此根初解，五粘隨脫，而先得人空，從此觀智增明，然後成法解脫；若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實藥病俱遣，真俗兩融，三諦靈然，一心無寄，如斯圓照，任運冥樞，是名從三昧以契無生，即六根而證常樂，直捷之指無尚此矣！初心方便妙在茲乎！

　　 四、廣示最初方便

（二十五聖一一皆是最初方便，但觀音耳根一門堪合此方之機，故曰廣示。）：

　　 阿難聞前開示，觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便；且將刻志進修冀成道果，庶不失此嘉會，辜負密言，亦為遠益未來成就最後開示，故有請惠秘嚴之問。然此秘嚴之旨乃吾佛自證根本法門，甚深微妙，難解難思，果海離言，了無說示；今茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯三科七大隨處皆可還原，大小三乘遠近一齊趁入，且令諦信不疑，托此將為證據，是以諸聖奉來用解先登，或析色體色，以取單真、或即俗離俗要歸中道，偏圓互換，星月交羅，深淺齊驅，牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫，茍能入此三昧，證是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風動共演圓音，世界山河普現三昧；至此始知自他不二，依正互融，消習漏於剎那，廓眾塵於一念，無作之行芬披，真常之樂自現。然此秘嚴利器，付之勇猛丈夫，有何堅而不破？又何結而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當根誰為要妙？若是塵中作主，非大智無以潛眸，鬧里奪尊，非大悲不能下手，故來文殊揀選誰合此方之機，唯獨觀音耳根可作最初方便，何則？

原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與眾生，直以一念才興，空漚頓起，諸緣不息三有齊生，是以六處妄分、諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣！若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機不一，是以方便之路多門，在乎聖性順逆皆通，屬之初心不無遲速；今者若就六塵而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性，匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據見性，雖則都攝六根，然尚在能所，未能忘照；若觀識性，雖則包含萬法，猶存分別難以契真；今若克合此方教體，的示機宜，速取三摩。實從聞入，何者？良以聞根圓妙，十處周聞，聞處虛融，牆垣莫隔，音聲生滅，聞性恆常，寤寐一如，身心不及，此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣。況復此界眾生此根最利，投機之指莫尚於茲！

良由迷本循聲，故此流轉生死，果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛三昧如幻妙門，如斯秘密絕要真修，何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤。況聞非有體，因聲以名，若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以「一根既返源，六根成解脫」也！其如六根幻翳、三界空華，今聞復而翳除，則塵消而覺淨，淨極光達，寂照含虛，根境皆空猶如夢事，安有夢中之境而能留汝形骸耶？

大概世間男女。皆如幻以幻成，雖見搖動，全一機抽，若機息而幻消，則情忘而執謝，圓明妙體當下現前，諸佛眾生應時平等矣！

如斯妙利真實圓通，何不旋倒妄之聞機，返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛一路妙門、三世聖賢修行捷徑，非但觀音獨擅，我亦從中證入。

是若將救末劫，求出生死之人，欲速成就菩提，無過耳根為最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修超乘余根，真實心要莫斯為妙音矣！

於是當機聞說，自心瞭然，明見還家，歸真道路，斯則觀相分明現前無惑，奈何未來末法邪道亂真，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠諸魔事？故發度人之請。遠益未來之機，通會長途，猶屬行門之事。

然世尊所答，別無其方，直以毗奈耶中三決定義，所謂攝心以戒、定慧是生，三者圓明可超諸漏。然前見道明心，已開慧性，修道方便，定相圓明，至其戒為基本，尚未明言。

今若得正熏修，須憑定慧，若欲違制行業，必稟戒輪。且夫生死之海滔天，始於濫觴之念，煩惱之林翳日，生於萌櫱之根，今若絕末停流，端在塞源拔本。

戒雖多品四重為根，根本不生枝流自絕，然而真修以離欲為本，故先淫欲首懲，生死以冤負相牽，故次殺盜。

隨舉妄言矜俗，貪愛潛滋，委論酬償殺盜相若，為其永殞善根，不成三昧，故例屬重尤，是須並斷。

若欲圓成修學，必先持此冰清，果能四事不遺，自然遠諸魔事，正行可成，正定可入。

然而現行易制、宿習難除，是須誦我無上佛頂心咒，此則顯密雙修、三慧並運，庶幾三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可證矣！

況此神咒功力，速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則，令依清淨之師。若要詳悉壇場必使眾緣具足，身心俱淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓之行，誠在斯矣，歸真之要妙在茲乎！

是故宣揚神咒使眾咸聞，廣顯功能，策令諦信，方盡修道之門，統收妙圓之行耳！

　　 二、示三觀之相屬修行分竟。

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　　 三、示三觀之用者。

上來所說觀相分明得倚圓根，即可乘便直捷而入；依之造修任運一心法爾，不無斷惑淺深證真高下之用；是故阿難聞前顯密開示得正熏修，身心快然獲大饒益，然猶不知如是修證未到涅槃，始從凡夫終至佛地，中間漸次名目以何而至？是故請問五十五位真菩提路，要顯圓妙觀行有此能斷能證之力用，轉凡成聖之功能，故名「三觀之用」也！

然世尊所示，先明二種顛倒妄類之因，後示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有聖凡。

蓋由一念才興則三有之空華亂起，寸心方歇則一真之幻影全消。

是所謂生滅名妄，迷之則生死無端;滅妄名真，悟之則輪回頓息。然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。

實由迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉依是號。

是故汝今欲修三昧、直詣涅槃，先當識此顛倒之因，斯可圓成真三摩地，何則？

良由迷真覺而成不覺，故號無明，遷無生而作眾生，是稱顛倒。此則本不生而生，斯有無生之眾生；本無住而住，故有無住之世界。是以迷輪不息則生死之業何窮？妄念不休則遷流之世何已？且既能以一念之迷妄動。而六想橫發，輪回於十二類生則可以一念之悟無生，而三觀齊修，證取於五十五位。

由是觀之，則眾生實約四蘊之心，世界端指色蘊之質，此則全憑正報以顯迷悟，總屬眾生以明真妄，是所謂使汝流轉生死、速證妙常皆汝六根，更非他物，意此豈非知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃者乎？細尋大旨詎不信哉？

然全妄即真，顛倒具於妙圓真心；全真即妄，修證本於原所亂想；

故三種漸次因之而建立，五十五位由是而進趣，何也？蓋六根相續。端由淫、殺為因，諸苦長淪直以盜、妄為本；今將長揖三界、永越四生，必痛絕助因，使正性刳而不發，制止現行，令根境偶而不行；如是則根塵泯合，心境俱空，身土皎然，自他圓證。

此則始從「觀行」以至「分真」，永斷無明而躋妙覺；然重重觀察、位位研窮，莫不皆以首楞大定三觀妙門單複圓修，漸次證入者矣！三觀之用無尚此耳！一生取辦其在茲乎！

修斷已極，故結歸觀心以終其請，故曰：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻、奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入者也！

　　 三、示三觀之用屬證果分竟。

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　　 四、結三觀之名者。

由前 一往開示，令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門，藉此妙行圓修，還證妙圓之體，

此則「背塵合覺」之行既終，返妄歸真之路明矣！

故文殊請問經目，意在結指觀名，

何者？

蓋約世諦而談則明無得物之功，是即有名無實；若就勝義而論則理有當名之實，斯即有實有名。良以上來所詮之義，若理行因果俱屬圓融，然則能詮之文，若教相名言皆歸究竟。由其理趣深玄故一言難盡，偏圓互煥、五目方周。

意者前來開示要妙法門，若克體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名「大佛頂薩怛多鉢怛囉無上寶印十方如來清淨海眼」。

若就用而言，則凡在有緣皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名 「救護親因度脫阿難性比丘尼得菩提心入佛知見」。若的指因果皆真，則佛佛資成之始無非究竟指歸，故名「如來密因修證了義」。若合論體用廣大、因果同時，則含染淨而不易自在難思，具性德而無遺出生無量，故名「大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒」。若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家、修之而不出大定，故名「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」。斯皆稱實以彰名，隨德以立號，要之不出一心、統之不離三觀，此所謂「言雖請問經目，意在結指觀名」，是則教理行果皆歸大定之源，真妄悟迷總入如來藏心者矣！

大事因緣莫過於此，開示悟入無尚茲乎！

　　 四、結三觀之名竟。

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　　 上來七軸半文通科判。為大開修證之門，

開此四章良有所以，顧初心草創誠昧細詳，若論宏綱略題大要，

冀潛修之士、同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符，

願一旦常光顯現，使根塵識消，則佛法身心。皆為余事，矧此妄識依通豈非剩語者哉！

　　 以上 大開修證之門 竟。

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　　 次、曲示迷悟差別：

　　 上來開示一心真源已徹，三觀妙旨大通，迷悟之狀悉陳，凡聖之情盡矣！

然迷唯一念，因情想亂發。而取七趣之升沈；

悟止一心，因妄見橫生而取五陰之魔擾；

故曰「自心取自心，非幻成幻法。」故我世尊真慈痛發摘膽剜心，精研七趣。因情想而分內外多少之不同，詳辯陰魔，約妄見，而顯心觀淺深之不一。

所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃不戀三界。嗟呼人者。茍能執此金剛寶劍如幻定門，斬愛根於當下，則三有之空華影滅，世界平沈；拔見刺於剎那，則一心之幻翳全消，虛空粉碎；直使纖塵不立、一念不存，成佛果於今生，消習漏於曠劫，此所謂圓滿菩提歸無所得矣！

如是信受如是奉持，是真精進，是名真法供養，可謂雄猛丈夫、大自在安樂人也！有何恩而不報，有何德而不酬耶？不然則墮復墮矣！豈不痛哉？

　　 首楞嚴經懸鏡 終

憨山大師 夢遊集 卷第四十

憨山大師 夢遊集 卷第四十

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

[1]疏

五臺山造沉香文殊菩薩像疏

伏以清涼勝境。為萬聖之道場。大智文殊。乃七佛之師表。迹垂震旦。道化娑婆。作眾生之福田。開人天之眼目。歸依者福等恒沙。禮讚者德超塵劫。況復鏤形範像布施莊嚴者哉。

山僧某濫叨形服。幸託靈山。居中臺之極嶺。開十方之梵剎。感大士之威光。裂多生之業網。由是發心。願造沈香菩薩一軀。請置本山供養。前來南粤。時歷三秋。弔影南遊。途經萬里。愧福輕而緣薄。且事重而人微。荏苒因循。向無寸効。今日幸逢南華之勝會。仗六祖之慈光。攝四眾之高人。結十方之善果。

伏願 貴官長者。達士名流。頓開智眼。剖破慳囊。捨心香一寸而價重三千。嚴法身一毛而福延萬劫。儻三十二相而多人共成。則百千億身而一時頓現。如是則人人盡歸金色界。個個同熏般若香。功德難思。福緣無量。謹疏。

廣城西小福園募齋糧 疏

切以出塵離俗。不妨迹繫人間。借假修真。自信心超世表。但以五行現在。四事應須。無能感動天人。必欲仰資檀越。山僧某挂錫五羊城外。藏修小福園中。六時禮誦。刻白社之蓮華。三業精勤。揭青林之貝葉。惟以杜緣日久。時值歲凶。貴賤同災。賢愚一劫。閉門連日。獨看瓦釜生塵。兀坐經旬。誰問香厨絕粒。既難分衛。未免循方。

是以不惜千里辛勤。普化十方長者。幸生歡喜。大破慳貪。即一粒而至百千萬粒。共積須彌。以一人而引百千萬人。徑歸寶所。即搏食而為法食。功德難量。變熱惱而作清涼。福田無盡。金剛種子。普布人天。般若舟航。齊登彼岸。逆來順受。虛往實回。若能滿載而歸。不負望風而至。勝緣儻遇。嘉會不常。願隨發心。諒無虛棄。 謹疏。

造旃檀香佛 疏

伏以法身非相。托有相以明心。妙行無為。在即為而見諦。苟非藉假修真。何以轉凡成聖。惟我如來應世。道化無方。捨己從人。隨緣利物。建言靈鷲。開優鉢之名華。遺範閻浮。刻旃檀之瑞緣。遂使見聞瞻仰。同出迷途。禮念歸依。共登寶所。

爰自金光東曜。白馬西來。覩像教以興心。用莊嚴而表法。所以琳宮徧支那之境。紺像滿祇樹之園。尊崇者。自天子以至庶人。悟道者。若王公及乎羣彚。靡不布金殷重。割愛投誠。修行八萬四千門。作福第一。南朝四百八十寺。靈隱居先。山從西竺飛來。猿向洞門呼出。境同兜率。勝出人寰。

山僧某早離塵俗。託迹名山。樂蘭若之清修。志頭陀之苦行。但以根機下劣。未副上乘。仰蓮社之高風。效優填之故事。敬刻旃檀香像。安供菩提道場。借以熏修。依為淨業。像高尺六。表丈六之法身。普化十方。植三祇之佛種。

然雖人人即佛。須見佛而發心。縱使個個有緣。必遇緣而成就。山僧不辭萬里。遠至五羊。跋涉艱難。辛勤勞頓。顧茲南粤。嶺表名區。奇珍畢集。乃商賈之稠林。山水鬱盤。實文章之淵藪。況此殊勝功德。計所費不多。豈無英靈豪傑。脫體承當。定遇勇猛丈夫。全身擔荷。由一人而勸十人百人。眾擎易舉。從一分而至百分千分。聚少成多。雖因一佛以化多人。多人各成一佛。伏願 貴官長者。達士高流。共生懽喜。各發誠心。直須打破慳囊。勿使當面錯過。捨身外之浮雲。作自心之真佛。但能一念肯迴光返照。便見四八妙相端嚴。優曇華再現三千。菩提果頓超曠劫。功非虗設。福不唐捐。惟決信不疑。徑登寶所。

修南華寺祖塔 疏

佛土莊嚴。雖是人天善果。淨土布施。即為般若根基。若非推果尋因。須要求田下種。但看目前世事。豈有我作他收。何勞分外馳求。定是自修己得。千年田地。曾言八百主人。三寸氣消。始恨一生空過。何如六祖真身。直至而今未壞。十方常住。應知歷劫不磨。香煙塞漢。顯自性之光明。寶塔凌空。現唯心之淨土。但以煙雲幻化。誰保精色窮年。風雨摧殘。頓見柱根破敗。若不乘時急救。誠恐異日難支。苟能革故鼎新。便見轉凡成聖。切念功非一力。假眾力以合成。事屬多人。種各人之福果。一甎片瓦。皆為最上良因。粒米文錢。盡是菩提種子。只願隨心。原無定法。儻有勇猛丈夫。亦任一肩擔荷。將小就大。接短補長。同成一味醍醐。圓滿十方海會。便見七層妙塔。涌現在於空中。多寶全身。入禪定於座上。人天歡喜。鬼神欽崇。祝　聖壽以無疆。鎮　皇圖於億載。頓使西來祖意。重拈出於天南。東粤宗風。再闡揚於嶺表。優曇華現於三千。金剛種培於百億。功勛莫算。福利何窮。願智者早發誠心。冀功果速完當下。

敬持短疏。普告十方。儻遇有緣。請題芳姓。

重修曹溪祖庭殿堂 疏

伏以如來出世。從兜率而降王宮。法運開基。自竺乾而來華夏。菩提樹下。為成道之場。祇陀林中。乃說法之所。黃金布地。開檀度之門。白馬馱經。闢昏衢之路。開三寶之良謨。設一乘之軌範。雖云極則。猶在半途。既乎跋提示滅。化緣將終。乃偃建立之旗。翻繫塗毒之鼓。驀爾拈華。發揮要道。直指當人之覿體。頓見自心。播揚向上之家風。發明本性。禪道由此興焉。佛法因茲備矣。

西天四七。般若之道大通。東土二三。達摩之宗始著。自嵩少以濬源。至嶺南而衍派。從此道被寰區。化霑海宇者。皆我曹溪六祖大鑑禪師之力也。恭惟禪師德秉生知。道光前聖。遠自跋陀懸讖。菩提樹植於宋朝。智藥尋流。寶林山開於梁代。曹叔良效布金之遺事。梵剎聿興。陳亞仙捨坐具之福田。叢林大振。由是天王降紫泥之詔。光昱林泉。名儒施彩筆之文。翰垂竹帛。華夷瞻覩史之天。龍象蹴經行之路。偉哉勝事。駕曠劫之津梁。壯矣雄模。立萬年之香火。真天下之奇觀。實寰中之勝概也。

自爾慧燈高照。破永夜之重昏。法鼓長鳴。醒羣生之大夢。從來歸依如市。崇祀若神。歷代相沿。千秋一日。奈何盛衰有數。興廢由人。法化寢微。道緣漸墜。僧徒遭魔障以壞清修。殿宇被風雨而隳壯麗。柱根腐敗。梁棟摧斜。慨將傾之大廈。殊非一木所能支。嗟未合之良緣。必假多人而可就。寺僧某等生叨盛世。早入空門。託迹名山。忝承未裔。朝參夕禮。奉真像於當年。暮鼓晨鐘。繼香火於晚歲。真覩生龍白象。風氣宛然。悲此破瓦敗椽。殿堂頹毀。使大士飲煙嵐之瘴癘。如來披霧露之衣裳。山色靄清淨之身。鳥語說無窮之偈。青蘚徧長廊。豈是莊嚴佛土。蒼鼠竄古瓦。難云極樂道場。

境雖觸事而真。人乃即真而俗。若不亟其乘屋。將恐倏爾傾湫。苟能革故鼎新。便見轉凡成聖。是以弘發誓願。運廣大心。特重開寶地。新佛日於中天。冀再轉法輪。駕慈航於苦海。

是以謹擇二十六年十月望日。先啟華嚴勝會。選戒僧五十三人。坐千日之長期。次化當代名公。修殿堂一十二座。祝萬年之　聖壽。使處處盡是道場。願人人盡成佛果。竊念非常之事。須待非常之人。希世之功。必有希世之哲。是以敬持短疏。徧告大檀。同修清淨之因。共結菩提之果。但以法無定相。弘之由人。財不拘多。施之在己。

嘗聞一滴之水。與渤海之潤性無差。芥孔之空。與太虛之容納匪別。離相者福報難思。滯跡者功德不廣。儻歡喜發心。頓見一毫端頭現寶王剎。若謦欬彈指。即能一微塵裏轉大法輪。如是則使曹溪涸而復漲。慧燈暗而又明。優曇華現於三千。般若種培於百億。寶林倍價於當年。鷲嶺重新於此日。贊助者。福壽等於高深。護持者。功德同於帶礪。布皇風於八表。灑甘露於十方。見聞隨喜。齊登仁壽之鄉。禮念歸依。共到菩提之岸。願心既廣。福德無邊。仰望仁慈。同聲唱和。謹疏。

修曹溪五代祖師影堂疏

南華禪寺寶林道場。六祖真身現在。達摩衣鉢儼存。由二祖以至黃梅。五代之傳至此。自唐以至於今日。一派之水隨流。爰立五祖之堂。用表授受之緒。茲者年歲既久。苦被風雨摧殘。月化日遷。頓見柱根腐敗。若不乘時亟救。誠恐異日難支。苟能革故鼎新。便見煥然奪目。莊嚴樓閣。涌現在於目前。五祖全身。入禪定於座上。人天懽喜。鬼神欽崇。祝　聖壽以無疆。鎮　皇圖於永固。功勛莫算。福利何窮。願智者早發誠心。冀功果速完當下。

書華嚴經接待十方疏

不動一步。而心徧十方。謂之坐參。不起滅定。而現諸威儀。名為妙行。是在當人自信。不須向外馳求。恭聞華嚴大經。乃毗盧根本之法輪。曹溪古剎。為六祖禪宗之正脈。法界是眾聖之玄都。叢林作十方之歸宿。自古及今。雲水高流。禮祖而至者。無時不有。終年竟歲。飲食安居。因人而施者。一向全無。顧我老朽。自到茲山。最初以此為念。於山門外立十方堂一座。資以接納四來。其飲食所需。皆出禪堂常住。奈何一向。執事不得其人。混集庸流。翻成穢士。不唯有負初心。抑且虛消信施。

茲者弟子明中。發廣大心。修普賢行。願就本堂安居。書寫華嚴尊經一部。借此法恩。收攝身心。即以接待十方賢聖。老朽聞之。讚歎歡喜。而謂之曰。昔善財童子。參五十三諸善知識。猶歷百城。今子不離跬步。而普禮十方世界諸來賢聖。可謂最勝功德。何幸生此末法。住如是道場。書如是大法。修如是妙行。積如是勝因。可謂將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩矣。所願見聞隨喜者。福等恒沙。贊助稱揚者。功超曠劫。何況施七寶而作莊嚴。列四事而為供養者。其福又不可得而思議矣。

高州電白縣苦藤嶺建施茶庵疏

伏以人天路上。全憑作福為先。生死途中。唯以濟人第一。嘗聞侯門似海。獨愛富而不敬貧。聖道如天。但周急而不繼富。所以飢者易食。故一飯而感千金之醻。渴者易飲。故壺漿而致扶輪之報。此但有情人事。尚乃感報如斯。何況無為福田。功德豈可思議者乎。

茲者。高州之北。神電之南。崇山插漢。峻嶺橫霄。為海外之咽喉。廼羅旁之門戶。當年客旅車軌。不得並行。今日經商足迹。焉能獨往。誠名利之畏途。實盜賊之淵藪。所賴嘉隆之歲以後。王師破賊以來。變險道而為坦道。易頑風而嚮　皇風。雖往來有跋涉之勞。且進止無豺狼之戒。第以炎方赤徼。瘴癘煙嵐。加之以毒氣蒸蒸。又值溫泉滾滾。以致天涯行客。如蹈火而赴湯。遠戍征人。若錯焚而履鑊。摩肩接踵。聊乘袂以成雲。陟巘攀林。誠揮汗而若雨。唇乾舌燥。思勺水如大旱之望雲霓。咽燄腸枯。得涓滴若消渴而飲甘露。況百里而傳一舍。窮日而得半飡。僕夫汗血。輿馬沾濡。舉目無親。此苦莫告。斯皆貪名逐利。見得忘形。祇知拈土作金。誰解拋甎引玉。況夫邊地下賤。及蔑戾車。俗好鬼而尚淫祠。民輕生而喜殺盜。雖尺布斗粟而妄取於人。豈粒米文錢而樂施於己。此其菩提種子。轉見焦枯。善根萌芽。日歎腐敗。是故惡者愈惡。而貧者愈貧。迷轉積迷。而化更難化。比者幸逢當道諸大宰官。博愛施仁。濟人利物。以斯道而覺斯民。繼往聖而開來學。剏浮屠於郡邑。樹最勝之法幢。建赤幟於祇園。作難思之佛事。可謂不世之舟航。迷津之寶篾者也。山僧某。因弘法而罹難。蒙　恩遣於雷陽。投萬里之遐荒。乃荷戈於電白。爰登苦藤之嶺。渴乏高原。因思甘露之漿。低回險道。偶見苾蒭二眾。築室道旁。乃持香茗一盂。盡恭馬首。某也欣然飲泣。愴爾興悲。誰知瘴癘之鄉。偶值天台之伴。即稍憩於林間。遂勒銘於石上(比時有茶庵銘書之於壁)由是發願。願於此地。大建精藍。將即事以明心。欲藉茶而演法。自爾歲月云徂。倏經二載。乃於戊戌之夏。遇高州司理萬公。邂逅仙羊之城。對談靈鷲之緒。言及至此。大歎奇哉。遂乞為護法之津梁。敢請作慈悲之檀越。期重建其化城。引眾歸於寶所。且欲就穢邦而變淨土。將瓦石以易草茅。縱不勞金碧交輝。亦要使法食兼濟。但念功非一力。必須緣結多人。是以敬修短疏。普告十方。託善男某某。稽首貴官。問訊長者。經商客旅。士宦高人。伏願發廣大心。作難遭想。且人人是佛。只要自肯承當。法法皆真。何物而非布施。不拘多寡。無論精麤。墜露可以添流。輕塵而能足嶽。雖權設門外三車。假名引導。使直透向上一路。實是慈悲。但能打破慳囊。頓見莊嚴佛土。往者過而來者息。聊進一盂。趙老盞中。汎輝輝之白雪。渴者飲而飢者飡。強吞七碗。盧仝腋下。起習習之清風。除熱惱而得清涼。解疲勞而消困頓。且以法水而溉菩提之種。增長靈苗。將善根而栽般若之田。克成聖果。從此襟懷灑落。去住翛然。可謂極樂之道場。名為懽喜之佛事。布慈風之浩蕩。掃盡瘴海之嵐煙。懸佛日之圓明。照破昏衢之幻夢。使闡提之輩。消除殺盜之邪淫。蔑戾之儔。不墮羅剎之鬼國。一人善而多人善。善滿邊邦。一家安而大家安。安攘海宇。同躋仁壽之鄉。共覩熙皡之化。以斯功德。祝　聖壽以無疆。將此身心。醻　君恩之罔極。福非虗設。事豈妄談。惟願贊成。無勞顧佇。謹疏。萬曆戊戌仲秋朔旦。書於仙城之旅泊齋。

重修南雄府太平橋普濟寺疏

伏以嶺表名區。一綫引華夷之命脈。太平古渡。飛虹鎻百粤之咽喉。寰中商旅。何莫由斯。海外珍奇。必經於此。悲夫迷津浩劫。寶筏誰憑。苦海狂瀾。慈舟可渡。恭惟太平鎮橋普濟寺者。剏規往代。事仰前修。面迎淩水。儼舍衛之恒河。背負梅魁。宛迦維之祇樹。搤南海之源頭。據雄關之勝概。誠終古之津梁。實長途之利涉也。但以日來月往。雨薄風殘。世異時遷。梁摧棟腐。幻華易謝。陽燄難留。使三寶閟而不彰。眾心歸而靡託。今者幸逢仁人在位。欲革故而鼎新。君子存心。將救偏而補弊。山僧某敢執鐸以揚聲。士庶高人。冀承風而接響。惟其人性皆善。必待感而遂通。然雖佛化有緣。豈不求而自應。是以敬持短疏。普告十方。伏望富貴者竭力。用醻前世之恩。貧賤者施工。希植未來之果。但願慳囊破處。金剛種子露光明。愛水乾時。般若舟航登彼岸。不拘過往。無論經商。菩提種個個圓成。極樂國人人可到。休言福比河沙。且喜心歸寶所。功超有漏。德載無疆。祝　聖壽於河山。播流光於日月。普願霜露所降。咸服慈風。舟車所通。齋瞻慧日。如斯利益。贊莫能窮。請註芳名。冀垂不朽。

重建祇園寺疏

伏以十方世界。處處盡是道場。具眼者能見。八萬塵勞。種種無非佛事。達心者自知。況有布金之規範。遵為古佛家風。嘗思留帶之嘉謨。正是宰官令則。但以事隨機會。道假人弘。時節難逢。良緣偶合。茲者祇園古剎。剏自唐朝。誌載分明。尊崇典祝。恨山靈之不守。倏墮荊蓁。仗護法之有知。忽開茅塞。向遭五逆之子。佛祖幾以無依。今賴三尺之天。神人幸而有託。但以殿宇傾頹。金像淒淒風雨。香燈泯沒。梵音寂寂朝昏。山僧如鑑。偶來乞食。挂錫淩江。開精舍於恒河。敞竹林於負郭。但虞大廈。非一木之可成。必假高賢。合眾力而易舉。拈寸草而作梵剎。自是天帝之爐錘。剖微塵而出經卷。除非普賢之作略。伏望共出手眼。各賭神通。聚少成多。由小至大。直使鬼神輸運。不讓須彌。頓見金碧交輝。宛成淨土。轉變隨心。受用在己。感報以此為徵。功德共垂不朽。

湖心寺重建放生普願成佛塔疏

佛大慈悲。普度十方。盡法界眾生。悉皆成佛。故曰。如一眾生未成佛者。誓不取菩提。此佛度生之願也。般若云。度無量無數無邊眾生俱得滅度。實無有一眾生得滅度者。此眾生成佛之實證也。古今修行。願成佛者多。而現在度無邊之眾生者少。以各各作念。待成佛後。方纔度生。殊不知即今現在。能以佛心而度眾生者。乃真成佛之妙行也。

廣度眾生之行。無踰放生一門。在昔天台大師。次則永明大師。嘗為吏時將。官錢買生放。以致不死。此目前眾人皆知者。自後至今。唯雲棲大師能效二師之行。其西湖古為放生池。今但濬三潭。築隄作池。取多分之一耳。且西湖從昔以來。為歌舞地。實酒池肉林之所。今湖中有此三池。所放眾生。充滿其中。是從業海中變出極樂佛國也。而樓船歌舞。過其池者。曾不返省一觀。是猶然醉夢中也。一心淨穢。苦樂以之。如唯與阿。相去幾何哉。其池有湖心寺。寺有三塔。寺已建。塔未造。隄未能防水也。予隨喜池上。讚歎玄津法師之慈悲。慨其功未底績。大有憾焉。歸夜臥。夢行隄上。其沙襯足。粒粒方面皆有佛字。比隨行者。不敢措足。予曰。爾等知大地是佛。無下足處。此正是汝修行時也。因論眾曰。若聚此沙為佛塔。則施者與所施。共登極樂淨土矣。

覺而思之。遂發普度之想。謂彼所放之生。願彼脫苦成佛也。且彼蠢蠢。以佛視之。況現在人人最靈最明者。豈可以眾生視之乎。何不願目前易度之眾生。先作成佛之想。以眾多之願。度彼多多之眾生。如是不唯所度更廣。以合眾心守此池。則所守益堅。如此行願。豈非心佛眾生等無差別之觀乎。

故設普化之方。人施十錢。一錢念佛百聲。合眾心於一佛。集多人成三塔。所施者小。所成者大。是為福聚功德之海。此則以沙數之佛。度沙數之眾生。其力更大。豈不為最勝之佛事乎。若由此而興起。意將來盡此湖為蓮池。則此方眾生。無論富貴貧賤。一齊同生極樂佛土矣。豈不為妙行哉。

重修龍華寺疏

古杭山水靈秀。有宋建剎星列。鐘鼓相聞。而龍華居南屏之西南。蓋梁朝傅大士開創。千餘年矣。司馬溫公。昔有祠於此。今皆廢矣。其地不唯居山水之勝。而為普陀天台之要衝。十方雲遊。必過之所。惟錢塘剎竿相望。求行脚息肩之地。不易有也。前伏牛三空和尚。至而愍焉。江干居士。洪雲泉延之於此。創未成。而集者常滿。居頃尋罷。禪者廣坤。發廣大心。志願興建為接待道場。

丁巳春。予偶過此。見佛像微妙莊嚴。重生渴仰。徘徊形勢。背御寨而面錢塘。最勝處也。十方行脚至此。正力倦神疲。求一暫息而不可得。苟獲住足安身。滴水霑唇。如灌醍醐而飲甘露。結此功德最勝緣也。且見禪人慈悲慨切。一時發心善男等。各各踴躍。乃最勝因也。但寺功大而費鉅。日月長而眾多。若非廣大檀那。作難思佛事。未易滿禪者之本願也。

予感而讚仰。為之開導。凡宰官長者居士善男女等。果能發希有心。生難遭想。割破慳囊。莊嚴佛土。是以不堅之財。作不朽之業。即捐身捨宅。而龍神守之。萬世不絕。較之塵世之業。千年田地。八百主人者。何啻天壤哉。況作淨土之因緣。成當來之佛種。冀彌勒下生。龍華三會中。為上首眷屬。豈不為出世第一最勝功德哉。

以人人有佛性。各各具夙因。定見今日之緣。不肯當而錯過。豈忍寶山赤手歸乎。是在諸有智者。頓發無量歡喜。快著勇猛之力耳。

刺血和金 書 華嚴經發願文

稽首遍法界。十方及三際。蓮華妙莊嚴。清淨微塵剎 大覺無上尊。分身徧一切。演說清淨海。圓滿修多羅 性相了義詮。離諸文字相。七處九會中。文殊諸大士。剎塵數知識。清淨賢僧眾。我今布三業。敬禮畢竟空。惟以無緣慈。照我真實願。念我無始來。流浪諸生死。展轉處苦趣。猶大旋火輪。捨身與受身。不可思議數。所作諸惡業。唯佛自知見。今承三寶力。儻來人數中。六根賴完具。心識多闇冥。以宿微善根。早出恩愛海。猶入俗稠林。如避溺投火。內假善力熏。心心願遠離。外得法雨潤。忽生清淨芽。塵習熾盛故。時復見乾枯。良哉大善友。與我如天授。以此大因緣。得出離熱惱。同歸清涼界。覲禮曼室尊。樂住阿練若。最深寂靜處。心想如猿猴。轉見攀緣相。般若力微弱。難敵生死軍。以是因緣故。見行諸事行。

稽首蓮華藏。圓妙最上乘。誓發歸敬心。盡形頂戴受。曾聞普賢行。廣大不思議。六種受持中。書寫為第一。骨筆血為墨。經於微塵劫。積累如是經。量等大千界。我聞如是願。難可與等倫。但取血為墨。與金共和合。書寫大經卷。一字法門海。以此殊勝因。苦海為舟檝。願我此身血。滴滴稱法性。融入華藏海。普潤眾生界。我以手書持。點畫心自在。願此虛幻身。恒得金剛體。身似紫金山。端嚴最無比。聞名及見形。心生大喜悅。手如大寶聚。恒出世資財。七寶及四事。種種皆充滿。十方法界中。所有諸眾生。貧窮及病苦。所求皆如意。

願我成佛時。國中極清淨。純一上乘人。無諸惡道苦。恒演此法輪。極盡塵界劫。我生末法中。信心力微少。恒與癡蓋俱。難逃生死業。善根未成熟。儻落輪迴中。仗此殊勝因。不墮諸惡趣。常生淨佛土。不離三寶前。早悟自性空。頓超諸有漏。凡所作所為。永離三毒障。我以願力持。直至未來際。願我此經卷。三災不能壞。彌勒將下生。光從此經出。普照十方界。六種大震動。彌勒下生已。初坐龍華樹。此經從地出。踊在虛空中。字字出妙音。說我本所願。天人百萬眾。咸稱希有事。我時在會中。為演真實義。佛佛出世間。最初三七日。咸演大華嚴。我當機第一。我身雖幻妄。從父母所生。依此虛妄根。作成真實事。願父如淨梵。母如耶夫人。諸佛下生時。依我父母出。師長度脫我。法恩最上尊。願諸佛會下。我師為導師。我友最誠諦。提挈行正道。願友如文殊。作第一知識。檀那大信力。廣施大資財。願此諸智人。永離慳愛苦。諸佛出興世。最初請說法。不惜身命財。廣修眾善業。我作如是行。仗諸執持者。願此諸賢聖。生生常不離。隨在何佛國。共興揚佛法。凡諸見聞者。讚歎及稱揚。纖悉善因緣。同歸華藏海。我發如是願。廣大不可窮。極盡未來時。究竟心圓滿。

放生文

生自生矣。何以放為。又何以放生為佛事耶。裴休有言曰。血氣之屬必有知。凡有知者必同體。故曰。蠢動含靈。皆有佛性。以性即佛故。殺生者。即為殺佛。非曰殺佛。然殺生者。無慈悲心。即為斷佛種性矣。然彼蠢蠢之生。將謂可殺。殊不知自己本有明明佛性。豈可斷耶。

以不殺之心。慈悲心也。慈即名仁。悲即不忍。不忍之心。仁之端也。故見生不忍見死。聞聲不忍食肉。聖賢之首唱。奚獨佛氏哉。

儒以素位故。但遠庖厨。佛以平等行慈故。普及一切。第放生者。有執相忘相之差。而効之者。不無放生殺生之弊。故法重忘相。妙在隨緣。宗本無住。功嫌有漏。果能遇緣即宗。則觸目生機。逢場佛事。物物頭頭。皆喜捨之門。念念心心。盡慈悲之境。又何必拘會約以執功勛。設限期以嚴規則哉。

明禪人久含此願。願以此行之。則慈悲日溥。化境日寬。持之十年。當有無量童子而作供養。復何疑哉。

祭陸太宰五臺居士文

嗚呼。受靈山之密囑。來濁世以利生。其來也不來。故不露本來之面目。即其去也不去。唯留生鐵之心腸。八十餘年。逢場作戲。恆沙妙德。遇佛即宗。以佛心而事君。唯君為佛。以真心而愛物。惟物即真。故生平向上事。不離幞頭角邊。臨行末後句。委付兒女子輩。惟公現宰官非宰官之身。愧我作比丘非比丘之相。然雖道路各別。其實養家一般。感公將行未行之際。飛半紙嶺南之書。令我於空不空之中。引一滴曹溪之水。作甘露之供。獻灌頂之尊。嗚呼。平湖滿月。覩清淨之法身。天樂盈空。吐廣長之妙舌。納斯法味。用鑒蓬心。尚饗。

祭大中丞順菴胡公文

嗚呼痛哉。公其生耶。死耶。反復求之。而不得其故也。忽聞公訃。適言公死。及讀公易簀詩。則公明以不死告人。而人不知。唯我明明知公不死。言之而恐人之莫我信也。嗚呼悲哉。顧我與公偶爾值於大化之中。三十餘年如一日。葢亦奇矣。始而遇公於首陽之野。一見而心莫逆。驟爾語公以一禍福。齊生死。時則公已怡然。有當於心。既而再索我於清涼之山。跏趺於千尺寒巖之下。談笑於萬年積雪之中。嚼堅冰而飡[米*屈][米*畾]。浩劫一息。時公已有登天撓霧之思。超然遐舉之想矣。第未知其祕也。未幾。余因訪公於雁門。坐轅門如處空谷。連牀共被。三月不違。日夜發以緒言。時則公已了然。默契於心。由是而知。視軒冕如塵垢。身世如蜩翼也。遂相期我於東海之上。飡朝霞而結樓居。已而公果以我脫塵鞅。我則以公忘去就。當是時也。與公遊戲於海印光中。萬里長波。皎然一碧。儼若臨寶鏡而履琉璃。坐蓮華而居淨土。不知此身之在天地。外物之在此身。其樂殊未央也。俄爾天帝怒我以輕鑿混沌。散樸澆湻。乃罰我於九死。放我於瘴鄉。時與公永訣矣。公以我為必死。將託處些以招之。忽爾十年如一息。時時知公。思我結想於寒雲。哭我積淚如長河。而殊不知我之與公遨遊如宿昔。居然眉睫寤。寐無間於毫髮也。嗚呼悲哉。是歲五月。公走尺素。慰我於萬里。我遣侍者。訊公於七月。我樂懷公詩則曰。酷似維摩病裏身。書至而公已示疾矣。公把我書。誦我詩。時公在口。期月而逝。是我慰公以生平。公永訣我如對面。斯亦奇矣。我昔訣公。不若公今訣我也。使我思公哭公。豈不若公之思我哭我耶。公之生也不偶。然負高明之見。抱不世之才。忠在社稷。心在蒼生。公之世有盡。而才未盡。形化而心不化也。如公之臨終詩曰。靈根常傍月華明。以此觀之。視死生如夜旦。千古如一日也。惟公神遊太漠。聽鈞天而居廣府。侶飛仙而壽無極。其視昔也如糞壤。孰知公今之樂。殊絕勝於疇昔耶。公既樂矣。余復何悲。嗚呼哀哉。尚饗。

祭達觀大師文

維萬曆四十四年。歲次丙辰。十一月庚子朔。越十有九日丙戌。前海印沙門辱教德清。謹陳香積之供。致祭於紫栢尊者達觀大師之靈曰。嗚呼。惟師之生也不生。乘願力而來。師之死也不死。順解脫而去。去來不落常情。生死豈同世諦。以師之住世也。秉金剛心。踞堅固地。三十餘年家常茶飯。脊骨純鋼。千七百則陳爛葛藤。鼻孔殘涕。推倒彌勒釋迦。不讓德山臨濟。為人極盡慈悲。臨機絕無忌諱。誓護法若惜眼睛。求大事如喪考妣。不與世情和合。便是真實行履。晏坐水月光中。獨步空華影裏。

初訪予於東海也。頓脫形骸。既再晤於西山也。搜窮骨髓。當予禍之未形也。備告以隱微。及予難之既發也。將為我以雪洗。且醻宿約於曹溪。將扣閽於帝里。冐炎蒸於道路兮。望影響而進止。乃設法以多方。冀出予於九死。

嗚呼。師之為法門也。實抱程嬰杵臼之心。師之為知己也。殆非管鮑陳雷之比。予荷　皇仁之薄罰兮。在師心猶未已。予被放於嶺表兮。師伫候於江沚。一見悲歡而交集兮。如九原之復起。予與師作永訣兮。甘為炎方之厲鬼師囑予以寧志兮。冀幽扄之再啟。予揮涕以臨長路兮。師執手含悲而不語。維時關山一別兮。日月若矢。心知師之不我忘兮。每丁寧其無以。師以願力所持兮。誓不負其本始。乃斂太阿之光燄兮。不願放於塵滓。冀和璧之必信兮。不惜隋珠之輕抵。將扣君門兮九重。倏飈風兮四起。陸海波騰。龍蛇披靡。玉石俱焚。法幢傾圮。師登八道之康衢兮。忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷腸兮。唯見逞於庸鄙。幸此心之一白兮。聊以發其蘊底。師實曠然。何憂何喜。逆順隨宜。死生遊戲。何夙負之相尋兮。信前緣之固爾。悲五濁之不堪。直一行之可恃。乃盥潄以趺坐兮。遂寂然而長往矣。嗚呼痛哉。師既不以禍患攖寧。又何以去來為事。撒手便行。全無議擬。惟師以金剛為心。故留不壞之體。有予弟子奉師以旋兮。就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮。望長安而殞涕。欲親禮於龕室兮。奈業繫之覊縻。擬生還以慰師靈兮。忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮。第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮。始得陳辭而致誅。嗚呼痛哉。師何死兮我何生。我不來兮師不寧。形骸異兮共此心。幽冥隔兮終合并。誓同歸兮踐深盟。寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕。陣香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴。光明兮照曜。翹勤兮延伫。哀哉尚饗。

祭雲棲大師文

嗚呼。

師本不生。亦無所去。以力持身。順因緣故。

欲海波騰。火宅燄熾。師展願輪。特來救濟。

出示塵勞。早歸慈父。一登覺路。如白牛步。

視愛如唾。觀親若冤。彼蠅聚者。孰不瞿然。

法界為家。含靈是宅。物我等觀。無二無別。

開甘露門。指歸淨土。鱗甲羽毛。一齊頓赴。

悲正法眼。翳彼戒根。以金剛篦。刮垢剔昏。

三千威儀。八萬細行。於二六時。悉令清淨。

身為眾目。心為大宅。十方來者。癡狂頓歇。

四十餘年。法幢高豎。一雨普滋。藥草諸樹。

纔霑一滴。枝葉並茂。但有得者。畢竟成就。

我觀吾師。如獅子王。高臥堀中。羣走慞惶。

我又觀師。如藥王樹。凡有親者。必瘳沈痼。

嗟我末法。慧日久沈。師於長夜。持大智燈。

佛本無心。心付在師。薩埵無行。行託師持。

故師應世。一味無我。即住百劫。於何不可。

嗚呼。

師以緣現。緣滅即去。悲此羣盲。失所依怙。

我數千里。遠持瓣香。展布五體。敬禮寂光。

師悲同體。以我知音。願鑒我誠。來格來歆。

嗚呼尚饗。

祭金竹續芳聯公文

嗚呼。公秉願輪。生堪忍界。蚤遇明師。頓離恩愛。發堅固心。償慈悲債。放身空山。飢寒是耐。敬守師訓。躬身負戴。志供十方。平等無礙。翦荊棘以成叢林。驅狐兔而揚梵唄。衲子雲臻。天龍拱衛。飯積如山。來者飽飡。如量如空。居者無外。具精進力。至老不懈。一身如寄。毫無沾帶。擬將攜手同歸。何期先行不待。撩起便行。何等慶快。遺金剛幢。常住不壞。法身湛然。寂光自在。惟靈不昧。鑒。此感慨。嗚呼哀哉。尚饗。

結社念佛修四十八願同生淨土文

伏以惟心淨土。處處道場。自性彌陀。人人具足。只為塵勞遮障。人我是非。故感土石諸山。穢惡充滿。使本來清淨之體。昧却當人。圓滿智慧光明。一毫不現。終朝業識茫茫。逐日境風浩浩。但知受用目前。誰解修因身後。故我樂邦教主阿彌陀佛。因地發心。厭斯堪忍。立四十八願。願願度生。修十六觀心。心心作佛。令人人知心是佛。豈向外求。使個個了願即真。盡歸自性。推倒人我之高山。感寶地一平如掌。打破塵勞之幻夢。生蓮華廣大如輪。

我心清淨。彼土現成。休教過後追思。只在現前結果。不分男女。總證菩提。但是有緣。皆登寶地。但以天生彌勒。猶須授記靈山。自然釋迦。也要莊嚴佛土。痛念生居五濁。命不保於須臾。罪業多端。苦難逃於長劫。雖父慈子孝。只顧各人。兄愛弟恭。豈能相代。縱有富貴榮華。到底總成一夢。深思至此。實可悲酸。是以發願修因。必欲一生取辦。既知諸行無常。豈可仍前貪戀。已悟自心是佛。只須直下承當。攪長河為酥酪。原在當人。變大地作黃金。實由自己。

伏望願心如佛。即是佛心。因果皆真。必成真果。

發一願而四生九有。同出苦輪。

施一滴而八難三途。通歸樂土。花開見佛。如母子之馨香。妄盡還源。似氷霜之皎潔。一心清淨。萬德交歸。大地山河。總成極樂者矣。

祭匡廬徹空師文

惟師之來也。何事何為。惟師之去也。何心何慮。現比丘身。坐斷乾坤。作師子吼。驚走狐兔。當索我於清涼也。雲滿溪山。復歸師之舊隱也。月圓蓬戶。尚把九曲之珠。擬待師而暗度。何其一旦長行。哀音忽訃。嗚呼。使我有口難開。含冤莫訴。以其同生而不同死。同歸而不同住。賴有匡廬山高。法身徧覆。彭湖水清。三昧昭著。然雖倒却剎竿。且幸扶起露柱。頓令五老長呼。千峰率舞。白鹿悲風。黃龍泣雨。愈卷恆舒。欲隱彌露。是則可贊而不可歎。可笑而不可哭。嗚呼。師且暫休。聽末後句。打破寂光。掀翻淨土。再來撞著惡辣闍梨。拖住定不放師歸去。惟靈尚饗。

對曾九龍居士靈幃小參文

萬曆三十六年五月廿六日。當曾居士五七之辰。同社友各擎香作禮。請憨山和尚為居士小參。居士聽麼。佛說諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。居士會麼。居士住世三十七年。所作諸行。正當作時。是無常耶。作後是無常耶。直至今日是無常耶。若言今日是無常。則墮斷滅。若言作後是無常。則不待今日。若正當作時是無常。則舉世皆無常矣。何獨居士。居士會麼。

若了作是無常。則無常無性。誰為生滅。無生滅者。又何得而生死哉。居士了此。則今日正受寂滅樂時。此則悲居士者。皆生滅見也。

為達師荼毗舉火文

性火真空。性空真火。狹路相逢。定沒處躲。

恭惟紫栢尊者。達觀大和尚。偶來人世。誤落塵寰。赤力力脫盡娘生布衫。光爍爍露出本來面目。荷擔正法。純剛煉就肩頭。徹底為人。生鐵鑄成肝膽。死生路上。直往直來。今事門頭。半開半掩。六十餘年。松風水月襟懷。千七百則。兔角龜毛拄杖。饒他末後風流。未免藏頭露尾。撇下賊私。誰料落在憨山道人手中。今日特為人天眾前。當陽拈出。大眾還見麼

(以火把畫○相云)

拄杖挑開雙徑雲。通身涌出光明藏。

珍重諸人著眼看。者回始信無遮障。

憨山大師 夢遊集 卷第四十