如何徹底改造命運？

昨天有個人問：「有沒有什麼經是講因果的」？

～他說，因為他想知道他過去生做了什麼事，才有今生的狀況，

，知道後他想有所轉變，要自己改命！～

若是遇到其他不信佛的人，一定趕快跟他講去看「了凡四訓」可以改造命運。

這種建議者所謂的「改」只是滿足世人對於＿世間人事物欲情感的種種索求，

因為心中是為了要求有功名、財富、孩子....而去行善事，

而不是真正徹底想轉變，真正的轉變是學佛＿＿一次轉！

轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，這是一次完成，而非是次第做到！

這就像 天台宗的「始終心要」所說：

「空、假、中」（體相用），說時有次第，但事實上沒有次第，就像（舉例）

金佛像，
金是其體（成分），佛像是樣子（相狀），作用是可作為供養、禮拜。

其實講的是一件事、一件物，

只是在言語、文字敘述時無法一時說清、寫盡，只好次第說！

使大家誤會需要次第轉變，另舉一例：

你迷路了，發現迷路時，你是馬上走上正確的路？
還是去找你當時在哪裡迷的、怎麼迷的？還是在原地研究：先舉左腳還是右腳走向正確方向？還是研究腳步大小、輕重....。

你就是馬上走向正確的方向目標，哪需要次第進行！

學佛，就是一次完成，真學了佛，自然就轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。

以上講了一大堆，結論是要他學佛修行，有世間的欲求不怕，你就去念藥師咒、念藥師佛、藥師經！

當然念准提咒也行，袁了凡就是念准提咒才改得快，不是靠作善事，不然世間多得是善人，誰現世立即改了？

不都是靠佛菩薩神咒力功德嗎！！

我跟提問的人講：

你現在中了一箭，受傷，性命垂危，現成有帖之前救了相同疾病的藥，保證有效，

請問你是要趕快把確定能救命的藥吃下，

還是要先去研究這藥的成分？或....等等問題？

他說：「當然先吃藥啦」。

是的，除非腦筋不清楚的人，才會浪費時間在「研究」上，

只要是個正常人，一定趕快修行（吃這帖救命藥），而不是研究佛法。

而且所謂的佛教、佛法，不是用研究而來，而是靠修行修証而來。

不真正去落實修行這件事，只是在讀人家的經驗與過程，

並不能解決你生死的問題，貪嗔癡還是貪嗔癡，還是八苦交煎，輪轉不息～～

孝順能生淨土嗎？

有人問：「什麼是『非因計因』？因為常在聽經時聽到這句話」。

～所謂「非因計因」，簡單講就是：不是這個原因，卻當成是這原因。

現在的佛門充斥著這些現象，所以佛法才衰敗！

舉個例子：

原本往生到極樂世界，是你要有出離輪迴生死，願生淨土的心，

與阿彌陀佛相應，才得以往生極樂。

可是現在的人卻錯把觀經（觀無量壽佛經）裏面  原本是說 

往生到極樂世界的那些人生前曾做過什麼的大致分類，

當作是他們得以往生淨土的原因。

其實，那些人往生的真正原因是他們符合佛經上所說的：
「深信、切願、行持」

心中對這世間一切都真正看破、放下，才得以生淨土。

不是因為他生前做的一些事相、世間善行、善言，得以生淨土。

否則，請問：

「孝養父母、奉事師長」就能生極樂嗎？

當然不是，誰聽過24孝中有人生淨土？自古誰聽老師的世間話出了輪迴？

一個心中無佛，無一念出離心的人豈能出輪迴！！

佛之所以出現世間，就是因為世間人自己再怎麼修，最多生天，

時間到還是下來，絕出不了輪迴，佛才出世教導眾生。

這些很清楚的道理，在末法的現在，卻被顛倒成沒孝順就不能往生。

（沒教你不孝噢，只是就事論事）

只是人家阿彌陀佛那裏的入學標準訂的跟俗人想的、喜好的不一樣。


比如說：臺大、師大、....這些學校都沒訂「你先孝順才能來我學校唸書」，

那這些大學是不是都教人不孝啊？

每間學校、科系都有自己錄取的標準，教學的內容，怎麼能把標準及內容篡改？？？

就只因為你個人覺得「孝親尊師」很重要，或希望小孩、學生聽話就如此說。

這做法是絕對的錯誤，也是「非因計因」的例子。

當然佛門中現在有很多這類的事情，真是不勝枚舉，

有機會再一件件說....

《志公和尚十四科颂》

【梁】

志公和尚（宝志禅师） 撰

注：此经出自《大藏经》第51卷

菩提烦恼不二～

众生不解修道。

便欲断除烦恼。

烦恼本来空寂。

将道更欲觅道。

一念之心即是。

何须别处寻讨。

大道晓在目前。

迷倒愚人不了。

佛性天真自然。

亦无因缘修造。

不识三毒虚假。

妄执浮沉生老。

昔时迷未为晚。

今日始觉非早。

持犯不二～

丈夫运用无碍。

不为戒律所制。

持犯本自无生。

愚人被他禁系。

智者造作皆空。

声闻触途为滞。

大士肉眼圆通。

二乘天眼有翳。

空中妄执有无。

不达色心无碍。

菩萨与俗同居。

清净曾无染世。

愚人贪著涅槃。

智者生死实际。

法性空无言说。

缘起略无兹偈。

百岁无智小儿。

小儿有智百岁。

佛与众生不二～

众生与佛无殊。

大智不异于愚。

何须向外求宝。

身田自有明珠。

正道邪道不二。

了知凡圣同途。

迷悟本无差别。

涅槃生死一如。

究竟攀缘空寂。

惟求意想清虚。

无有一法可得。

翛然自入无余。

事理不二～

心王自在翛然。

法性本无十缠。

一切无非佛事。

何须摄念坐禅。

妄想本来空寂。

不用断除攀缘。

智者无心可得。

自然无争无喧。

不识无为大道。

何时得证幽玄。

佛与众生一种。

众生即是世尊。

凡夫妄生分别。

无中执有迷奔。

了达贪嗔空寂。

何处不是真门。

静乱不二～

声闻厌諠求静。

犹如弃面求饼。

饼即从来是面。

造作随人百变。

烦恼即是菩提。

无心即是无境。

生死不异涅槃。

贪嗔如焰如影。

智者无心求佛。

愚人执邪执正。

徒劳空过一生。

不见如来妙顶。

了达淫欲性空。

镬汤炉炭自冷。

善恶不二～

我自身心快乐。

翛然无善无恶。

法身自在无方。

触目无非正觉。

六尘本来空寂。

凡夫妄生执著。

涅槃生死平等。

四海阿谁厚薄。

无为大道自然。

不用将心画度。

菩萨散诞灵通。

所作常含妙觉。

声闻执法坐禅。

如蚕吐丝自缚。

法性本来圆明。

病愈何须执药。

了知诸法平等。

翛然清虚快乐。

色空不二～

法性本无青黄。

众生谩造文章。

吾我说他止观。

自意扰扰颠狂。

不识圆通妙理。

何时得会真常。

自疾不能治疗。

却教他人药方。

外看将为是善。

心内犹若豺狼。

愚人畏其地狱。

智者不异天堂。

对境心常不起。

举足皆是道场。

佛与众生不二。

众生自作分张。

若欲除却三毒。

迢迢不离灾殃。

智者知心是佛。

愚人乐往西方。

生死不二～

世间诸法如幻。

生死犹若雷电。

法身自在圆通。

出入山河无间。

颠倒妄想本空。

般若无迷无乱。

三毒本自解脱。

何须摄念禅观。

只为愚人不了。

从他戒律决断。

不识寂灭真如。

何时得登彼岸。

智者无恶可断。

运用随心合散。

法性本来空寂。

不为生死所绊。

若欲断除烦恼。

此是无明痴汉。

烦恼即是菩提。

何用别求禅观。

实际无佛无魔。

心体无形无段。

断除不二～

丈夫运用堂堂。

逍遥自在无妨。

一切不能为害。

坚固犹若金刚。

不著二边中道。

翛然非断非常。

五欲贪嗔是佛。

地狱不异天堂。

愚人妄生分别。

流浪生死猖狂。

智者达色无碍。

声闻无不恛惶。

法性本无瑕翳。

众生妄执青黄。

如来引接迷愚。

或说地狱天堂。

弥勒身中自有。

何须别处思量。

弃却真如佛像。

此人即是颠狂。

声闻心中不了。

唯只趁逐言章。

言章本非真道。

转加斗争刚强。

心里蚖蛇蝮蝎。

螫著便即遭伤。

不解文中取义。

何时得会真常。

死入无间地狱。

神识枉受灾殃。

真俗不二～

法师说法极好。

心中不离烦恼。

口谈文字化他。

转更增他生老。

真妄本来不二。

凡夫弃妄觅道。

四众云集听讲。

高座论义浩浩。

南座北座相争。

四众为言为好。

虽然口谈甘露。

心里寻常枯燥。

自己元无一钱。

日夜数他珍宝。

恰似无智愚人。

弃却真金担草。

心中三毒不舍。

未审何时得道。

解缚不二～

律师持律自缚。

自缚亦能缚他。

外作威仪恬静。

心内恰似洪波。

不驾生死船筏。

如何度得爱河。

不解真宗正理。

邪见言辞繁多。

有二比丘犯律。

便却往问优波。

优波依律说罪。

转增比丘网罗。

方丈室中居士。

维摩便即来诃。

优波默然无对。

净名说法无过。

而彼戒性如空。

不在内外娑婆。

劝除生灭不肯。

忽悟还同释迦。

境照不二～

禅师体离无明。

烦恼从何处生。

地狱天堂一相。

涅槃生死空名。

亦无贪嗔可断。

亦无佛道可成。

众生与佛平等。

自然圣智惺惺。

不为六尘所染。

句句独契无生。

正觉一念玄解。

三世坦然皆平。

非法非律自制。

翛然真入圆成。

绝此四句百非。

如空无作无依。

运用无碍～

我今滔滔自在。

不羡公王卿宰。

四时犹若金刚。

苦乐心常不改。

法宝喻于须弥。

智慧广于江海。

不为八风所牵。

亦无精进懈怠。

任性浮沉若颠。

散诞纵横自在。

遮莫刀剑临头。

我自安然不采。

迷悟不二～

迷时以空为色。

悟即以色为空。

迷悟本无差别。

色空究竟还同。

愚人唤南作北。

智者达无西东。

欲觅如来妙理。

常在一念之中。

阳焰本非其水。

渴鹿狂趁匆匆。

自身虚假不实。

将空更欲觅空。

世人迷倒至甚。

如犬吠雷叿叿。