弘一法師 標閱
傳貫法師 摘錄
喪己而為人，吾寧避人而守己。非以守己為賢也，守己猶可以為人，喪己必巧於誤眾，是肆其惡也。輕用而多取，吾寧寡取而儉用。非以儉用為賢也，儉用猶可以養廉，輕用必曲於干眾，是長其貪也。
貢高我慢者，總由我執情深故，橫起斯病，為大道之重障。今日學者，專尚此習，謂之硬竫，謂之孤峻，及至遇著一點利害，則柔如繞指，全無主宰。此孔子所謂色厲內荏，乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔遠錄公謂演首座曰：“但得妙悟，自然心靜氣和，容敬色莊。”五祖演曰：“長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾。”大慧《戒首座書》，尤諄諄以謙虛遜讓為勸。諸人既稱禪衲，下視流俗，豈可不思古人哉？
禪衲威儀，非是外修邊幅。蓋為內檢其心，必先外束其身。未有身既放逸，而心能靜一者也。所以佛制比丘，威儀必肅；百丈禮法，諸宗共守。宋伊川先生，見僧出堂，嘆曰：“三代禮樂，盡在此矣！”由此觀之，當日之威儀為何如也！今有等妄人，任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者為局曲。果何心哉？昔大覺璉，動靜尊嚴，圓通訥一見，直以大器期之。黃龍南，進止有度，居常正襟危坐。二老豈局曲之士哉？是知輕浮躁動，必非大器，雖得悟入，終虧全德。唯願學人，毋以小器自安可也。
律學自靈芝照元之後，鮮見其人。至於後代稱律師者，名尚不識，況其義乎？義尚弗達，況躬踐之乎？至於潭柘、昭慶二戒壇，其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之，後來不知成何景象也！萬歷末年，諸方得自說戒，正與佛意合，然鹵莽甚矣。今日欲起律宗之廢者，非再來人，必不能也。悲夫！
末代弘法，魔事必多。貪進者，必取辱；過侈者，必招非。知此，即為攝伏魔軍之第一策。如萬歷間，達觀、憨山二老，皆名震一時，以不達此意，卒至罹禍。豈可曰無妄之災，而盡委之命乎？唯雲棲老人，謹。密。儉。約。一步弗苟，故雖享大名，而善始善終，絕無魔事，真末法之良規也。
古人應世之法，必靜以守之，漸以需之，力以行之，使我之力量常有餘，則不困不窮，事乃克濟。若好大喜功，急於有為，則力小而任重，鮮不仆矣，勢必廣求苦索以應之。至於廣求苦索，又何暇顧其他哉？勢必遣任雜遝，因果弗論；委曲攀緣，廉恥盡喪。毋論其求之弗得，即求之而得，已不勝其顏之厚矣，豈佛祖之道哉！
餘行年七十有一，閱世久矣。古來未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之。深知貪、瞋、痴三毒，其變無涯，其禍亦無涯；雖至於伏屍萬里，流血成川，其心猶未已也。其始，則一念之差而已，吾人可不思防微杜漸，痛懲而力反之哉！不然，熒熒弗熄，卒燎原野；涓涓莫遏，終變桑田。雖欲救之，而噬臍無及矣！
《與朱葵心茂才》
（上略）壺山之事，終不敢染指者，非矯節以自高也，特以某非住庵之僧耳。某削髮入山，祇為生死二字，至於田舍、眷屬，早已唾棄之。豈於此而收其已棄耶？此不可住庵一也。素性疏懶，不閒世務；迂拙任情，難投時好。此不可住庵二也。某受先師戒約，不營世緣，不干豪貴，瓶缽隨緣，分文不蓄。一旦住庵，則油鹽柴米，將安所取乎？此不可住庵三也。又聞建城諸僧，見士大夫之禮，反在庶民之下，此法滅之兆也，可勝痛哭哉？故某自來，未嘗輕投一刺。即有枉顧，并不報謁。或承寵召，托故避之。豈曰倨侮？以為僧之禮宜如是也。此不可住庵四也。茲袁公喬梓，辱承翰教，雅愛殊深，謙光可挹，令人心愧。然奈某之不可住庵何故哉！（下略）
為僧首要老實，接物必重慈悲。
發言休可傷人，臨事尤宜觀理。
恭以與人，何往非利？傲而恃氣，觸途難安。
大言必自招尤，小心終是寡過。
輕毀戒律，必是無賴禪和；好說世榮，豈為高尚大德。
恕字終身可行，孔言非謬；《謙》卦六爻皆吉，《易》教毋忘。
莫妒他長，妒長則己終是短；莫護己短，護短則己終不長。
智者達觀三世，念念知非；愚人祇重目前，憧憧造惡。
試思鐵城之苦，宜省藥石之言。
