修學佛法~
現在外面很多人告訴你，要學一些世間法作為學佛的基礎，
你們不要聽這些話，這是夾雜，這是壞人正念，
那些對你的道業沒有幫助，學了沒有用，說實話，只會讓你世間意更重，
現代的講經法師不像以前這麼負責任，
古代出家人講經絶對不會拿佛法來做人情，
寧可終身下地獄，不拿佛法做人情，
就是寧願受地獄苦,也不會跟你講這些世間話、俗話，
現代人講經，講一些愛啊、什麼大愛啊、小愛啊，
這邊愛過來，那邊愛過去，
他說這叫 佛法的慈悲，但佛法說這叫情識，
外國人沒有弄懂，愛是情識，以為神就是愛，
我們講的『學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人』，
愚癡的眾生把這個世間的情愛，這些東西當作是你自己的想念、自己的心，
所以你就在這裡頭痛苦，所以叫“癡人喚作本來人”，
所以你們不要去學這個佛法以外的東西，這些是夾雜，
對你的道業真的沒有任何的幫助、沒有任何的利益，也許你會說
法師啊佛法，有五乘佛法，沒有錯啊
但是人天乘，若就華嚴宗 如果就天台宗的 判教告訴我們那是不了義法
，祖師大德告訴我們這些是不了義，也就是說
你學了這些東西，沒有辦法達到佛法的究竟，要給你的究竟義
，這些東西沒有幫助，所以不要夾雜，像我們在講經、講開示，
我們也不會夾雜這些東西，來污染你的清淨心，來破壞你的道心，
你好不容易從這些染法裡面要出來，無量劫來好不容易發個心，
好不容易遇到佛法，這釋迦牟尼佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，
現在是末法已經過了三千年了，那麼好不容易遇到了佛法你要來發心、
你要來出離、要來修學，那一些不負責任的人，隨便給你一指
就把你退回去了，把你往輪迴道推，往這個你本來要走菩提啊，菩提道
現在他給你指錯路，指回去輪迴，這些東西你不要想說你學了這個
你學佛就有基礎，我告訴你:沒有基礎，學佛的基礎在於出離心這三個字，
沒有出離心你不會想改正你的煩惱、你不會想改正你的過失，
你去看這些經典都沒有用.說實話，
連阿彌陀佛無上醫王都救不了你，這些世間的典籍能救你，救不了你啊，
所以我們師父講得『輔正摧邪弘聖教』這是出家人的責任，
還有的出家人他不教你了生死出三界，教你什麼還要來做什麼人啊，
說什麼有願就有力啊，我看那是一廂情願，一廂情願感召的是什麼?
業力，也是業力啊但是業力，你沒有能力了生死，沒有能力了生死，
沒有能力出三界，你怎麼有能力再來，你要有能力再來
你最起碼也得得我們講的初禪天的禪定，你還有一點點小功夫啊
才能作得了主啊，至少你能不被這個色身不被這個欲望所轉，
那實際上你要再來還能夠乘願幫助眾生，那你要是大菩薩，
不是自己發發虛願、簽簽字、弄弄同意書，你就能乘願再來，
要是這麼簡單，那釋迦牟尼佛也不用修行，
所謂『萬劫生死非因循怠惰之所能脫』，因循就是這種一廂情願的心，
你以為一廂情願就能夠就能夠乘願再來，不是啊，
所以我們自己學佛要有正知正見，學佛的目的在明心見性，
我們的心跟佛完全一樣，你就朝這裡走這樣就好，其他的東西都是夾雜，
你在世間碰到煩惱，你不要用世間法來看，你不要想說
哎呀我是個居士要甪什麼這個世間法，印光大師講『敦倫盡分』，
什麼叫『敦倫盡分』，很多人都誤解了，敦倫盡分就是什麼？
你是一個佛弟子該盡佛弟子的本份，該盡佛弟子的義務，
佛弟子的義務是什麼呢? 深信因果，老實念佛，
佛弟子的義務是什麼？閑邪存誠，是處世不忘菩堤，所以他後面告訴我們
白衣學佛不離世法，要在這個敦倫盡分閑邪存誠，
把你心中的妄想分別執著貪瞋癡，這些都把它除掉叫閑邪，
存誠就是什麼?開明你的本心叫存誠，
那你要怎麼達到這個宗旨達到這個目標呢，你要深信因果，
深信因果就是相信你本來有佛性，這叫不生滅因，
果就是什麼?我能夠成就究竟圓滿的佛果這叫不生滅故，
那用什麼方法呢? 老實念佛，
所以印光大師他的開示是這麼圓滿，那世間人看到.
帶著世間意解祖師的東西，一解就變世間法，
他就拿這個論語啊，弟子規啊，什麼三字經啊，這些東西來說它叫敦倫盡分，
結果他顛不顛倒，非常的顛倒，印光大師講這句話沒有世間意，
一宗的祖師啊，他一輩子就是勸人念佛，就是勸人求生淨土，
不是叫你搞世間法，不是叫你搞這些輪迴生死邊事啊，不是啊，
縱然他教的這些東西 都教不學佛的，他自己就一句佛號，不搞法會也不講經也不收徒弟，
你看他怎麼做，他有沒有要拿這些書來看看，他沒有啊，
他自己就是看這個淨土宗的經典，勸學人有能力能發心的，
你看看法華經看看這個圓覺經看看楞嚴、般若、華嚴，看這些大經大論，
他是這樣教學啊，不是叫你搞世間法，不是啊，
所以不要拿這些印光大師的這個你們這是在冤枉祖師啊，祖師往生了啊，
不能跳出來講，我們要幫他平反，冤枉淨土宗十三代祖師，
他一生他就是勸人家念佛，
虛雲老和尚說他有一個缺點，這個是近代的禪宗大德說他
對禪宗有一點偏見，他就這個缺點，
但是在淨宗虛老對他是非常肯定的，所以一宗的祖師
他絶對不會叫你搞世間事情，說那個叫佛法,說那個叫解脫，不是啊，
所以要是印光大師在，看後面的人拿他的文鈔這樣講，
這樣子錯解祖師的用心，他一定很冤枉啊，
所以我們自己學淨土就要知道“心淨則國土淨”，
你不要那些東西進來夾雜在你生活裡面，
夾雜在你念佛裡面，這些統統都要捨掉，都要捨棄掉，
你就是因為這些東西在起煩惱,你還拿這些東西讓自己更煩惱，那就錯了，
這個只能說,永嘉大師講得『去聖遠兮邪見深』，離開了這些聖賢非常久遠啊，
邪見愈來愈熾盛，你看印光大師往生到現代也將近百年啊，
去聖遠兮啊，後世的人邪見就愈來愈熾盛，那你邪見愈盛，
佛門的法師邪見盛，那居士的邪見就更熾盛啦，對不對啊，
魔強法弱多怨害，這是魔強法弱，怨害什麼呢？
聽到你講大乘講無量壽經講華嚴經，他就來毀謗，他就來障礙，
說你說得跟祖師的不一樣，其實是他錯解，
『聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎』，想要把一乘的教給滅掉啊，
都告訴你.我告訴你學這些沒有基礎啊不行啊，怎樣...怎樣啊，
講了這些很多的大道理，很多的邪見，告訴你你沒有這個基礎不行啊，
怎麼能夠入一乘啊什麼，永嘉大師那個時代就看到了就知道啊－去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，
但是呢後面永嘉大師講『作在心，殃在身』，要是搞世間法，
你要是錯解祖意，那你自作自受，報應一定回到你身上去，
“作在心，殃在身”，到時候受報的時候你就不要怨天尤人，不須怨訴更尤人
，你要“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪”，所以呢這現代這些人毀佛害教
，那麼我們做為一個佛弟子不能沒有正念，這佛弟子的本份，
出家人披著我們講的釋迦牟尼佛的袈裟，袈裟的正傳就是一乘了義，為什麼呢?
你看這個廿五衣，每一條代表一個法界，表無量的法界入自一身，
一身復現剎塵身，身中能現諸佛能現國土能現有情無情，這是袈裟的表法，
那這個就是一乘啊，用這個來接眾，
為什麼？因為廿五條衣是最上衣、最尊貴的，也叫入眾衣，
要是受過大戒的應該都很清楚，披僧伽梨的時候唱的那首偈，
奉持如來命，奉持釋迦牟尼佛的教戒，廣度諸群迷，
所以我們自己要有正念，不要被那些邪知邪見把你腦袋裡面的正念給洗掉啊
，你一洗掉那你就變成魔子魔孫了，所以你看這些你要是有帶有邪見，
你聽到他們這樣講你心裡面一慌、一亂，
哎呀！我沒有基礎我沒有先學這個再學那個，我怎麼能入一乘，
我告訴你們怎麼入一乘，你心轉了就入一乘了，你要怎麼入？
要是學了能入一乘古人早就入一乘啦，不用佛法傳到中國來，
如果夾雜這些能夠了生死能夠往生淨土的話，那就不用淨土法門了，
你們只要這樣做就能夠往生淨土了，只要在世間好好做個世間人，
做個在家人，就像世間人那樣子，那你就能夠了生死了，
不是啊，你沒有出離心不能了不能出三界，
所以這個淨宗入門你要看看你有沒有入，我們剛講的這番話你有沒有聽懂，
你聽懂了你就真入，你沒有聽懂你還在門外，
兩個月來你還在門外，甚至沒有來聽沒有來參加的，那在門外的那就更多了，
所以心中不能去夾雜這些東西，你不要聽到人家講自己心裡面慌亂，
想說我以前怎麼樣，過去了已經過去了，
所謂從前種種譬如昨日死啊，所謂朝聞道夕死可以，
什麼叫夕死可以呢？就是過去的你統統都把它放下了這叫夕死可以，
從現在開始一個正念提起來，大死一番大活一番，這叫朝聞道夕死可以，
有這樣的一個正念，你再碰到這些東西你不害怕，誰講都動搖不了你，
你的心裡面在佛法上你有基礎，所以現在很多人他都是胡說八道啊，
講這些東西來蠱惑大眾，我們不跟他同流，為什麼？
我們不是魔子魔孫，我們聽到如來講的正法一乘念佛法門，
念佛法門就是一乘，就是大乘中的大乘，了義中的了義，
那麼玄義呢?無量壽經玄義都有看過啊，有沒有相信呢，
你的信根有沒有呢，每一個人都說我有信願行，
結果他告訴你你學佛沒有基礎要夾雜個世間法，
讀個論語讀個什麼三字經，這些你心就動搖，對啊沒有基礎，
你的信在那裡，沒有信沒有願那你念佛怎麼會踏實，你念佛怎麼會成就呢，
你就按定這一句佛號，善導大師講十方諸佛來勸來說你不行你不管他，
佛來勸都不管他，何況是人來勸，誰勸都一樣，抱定這句佛號，
你的腳根就立得住啊，你的心念不動這叫如如不動，所以這個叫入門，
入門以後才談後面的境界，信沒有願沒有被人家一講心就動搖啦，
趕快去把它補起來，那你就夾雜，沒有信願你們看過玄義裡面講，
所披根機裡面“非器”啊，無信無願者是為非器，不是學淨土的，
那不是學淨土的你還想依四十八願要了生死，那做不到，
所以我們說你去學不能往生，道理就在這裡啊，經典講得這麼清楚，
但經典有密意，一般人不能一眼明瞭，所以才須要有人來講，
那麼這樣子大家就明白了就清楚了，
所以我們修學佛法不要夾雜也不要聽人家講，自己心就動就害怕，
佛法講的因果，你去造那些業因，那你就會受那些果報，這沒有錯啊，
那你去搞世間法世間是輪迴，你看這些東西，這些是輪迴啊，
那你就得到輪迴的受用，
所以為什麼祖師大德他講經不用這些世間的文字語言，
乃至甚至甚至不引這些世間的典籍，很少很少，
縱然引了也是像我們剛才這樣講，讓它會歸事相，銷歸自性，這是祖師啊，
引了這些世間的公案什麼像"孟宗哭竹"啊，這個是他自己心業力所現啊，
並不是心外有竹可得啊，這個祖師大德都是這樣告訴我們的，
也把實相告訴我們，所以他不用世間這些什麼愛啊，
什麼你的心靈怎麼樣，心靈就是你的妄想，我知道這些用辭啊，
我們的心靈怎麼樣，你學佛要建立什麼樣的思想，這些統統都是大妄想，
建立什麼思想這個叫做我們講的遍計所執性，遍計所執什麼叫遍計所執？
唯識宗講得你看到一樣東西心動了起分別了，執著為我，我見叫遍計所執，
所以大家都在用這個遍計所執啊，什麼叫遍計所執
就是你這個六塵緣影的妄心，那遍計所執性，你因為如果在遍計所執裡面，
你不知道你的心跟物是一如的，是依真性而起的，是合和幻有的，
所以不達"依他起性"，所以你不能入"圓成實性"，
你落在你見到的境界這叫非量境，現量境你見不到，這個是唯識宗講的，
所以學佛你也不要落在名相，名相都是枝葉，那你要落在名相.
你心裡就不要世間意，你有世間意你就落在名相，被他綁住了解不開了，
所以我們要想要入淨宗的門，你們可以回去看看自己有沒有入，
我剛講的這個，你要是不能接受，那你沒有入，你要是沒有辦法轉，
沒有入，這個講得不是我的意思，祖師大德就是這麼說的，
淨宗的祖師就是這麼講的，沒有信沒有願沒有行沒有入啊，
信願行怎麼判斷呢?人家來告訴你你沒有基礎喔，
你要來夾雜個世間法你心就動了，
我沒有基礎，好，我趕快來參雜一些這個東西，
你這信就沒有啦，信第一個，六信，信自己，信自己本來是佛，
才來信釋迦牟尼佛所言不虛，釋迦牟尼佛教我們你要好好學無量壽經
你要好好學佛，學佛教的經典，你不信，不信，這釋迦佛講的話你不信，
那後面的因果理事你怎麼會相信，信因信果信理信事六信你怎麼能信，
信 就沒有啦，信就沒有啦 你說你願生淨土，那個願是假的，
所以為什麼學淨土的人多數不能成就，
所以你們就看看你的信心會不會動搖，一動搖那你就知道我的信根沒有，
沒有信根你就沒有力，沒有信就沒有力啊，根尚且沒有
你還讓它從根發用起用，要斷煩惱這個力沒有啊，
這信進念定慧啊，所以五根五力你才有後面的七菩提分八聖道分之果啊，
這是根本，我們今天就講到這裡。
