大唐三藏聖教序
大唐三藏聖教序
太宗文皇帝製
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化
物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其
數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地
而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫
睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十
方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則
攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長
今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故
知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流
慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民
仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千
之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三
塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨
歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是
非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之
心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙
露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而
迥出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，
慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後
學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨
飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進
影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞
輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，
雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，
受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於
心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中
夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復
全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏
波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所
託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙
其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能
累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成
善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而
無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
大唐三藏聖教記
高宗皇帝在春宮日製
夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其
旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，
奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。辭茂道曠，尋之者
不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，業無
善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度
之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，
道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫
而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿
苑。排空寶蓋，按（別本有作「接」者）翔雲而共飛；莊野春
林，與天華而合彩。
伏惟皇帝陛下 上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，歛
（別本有作「斂」者）衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之
文，澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八
川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不
通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；
火宅之朝，降法雨之澤？於是百川異流，同會於海；萬區分
義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉？
玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠[齒+(軋-車)]
（別本有作「齔」者）之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡
幽巖。栖息三禪，巡遊十地，超六塵之境，獨步迦維，會一乘
之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恒河，
終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通
釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯
聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，
傳智燈之長燄，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯（別本
有作「闡」者）揚斯旨；所謂法相常住，齊三光之明；我皇福
臻，同二儀之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之
聲，文抱風雲之潤，治輒以輕塵足岳（別本有作「嶽」者），
墜露添流，略舉大綱，以為斯記。
