(△科初直指一心真如以顯三界唯心已竟
△次曲示一心生滅以顯萬法唯識通分八科
◎初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相此中分二
◎初略明唯識以別邪正之因二廣明八識以示識智之相
◎今初中又三初明真唯識量以辯邪宗◎此中又三
◎初以法顯真唯識量◎次以喻成懸破二見
◎三正揀辯邪宗◎且初)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。
(記曰。此下至經終，通約心生滅門以顯萬法唯識，且初以法顯真唯識量也。問曰。大慧承佛答百八句一切皆非已，乃復陡問世尊諸識有幾種生住滅者何也。按馬鳴大士宗此經造起信論。依一心法立二種門。謂一者心真如門。二者心生滅門。依第二門有覺不覺義。依後義起三細六粗等，總攝世出世法。直指一心為迷悟之源。故此經說五法三自性皆空，八識二無我俱遣。然五法者，謂名，相，妄想，正智，如如也。三自性者，謂妄想，緣起，成也。以依一心而有迷悟之別，故有此八。由迷一心而轉正智如如作名相妄想，是則諸法乃妄想緣起也。悟一心而轉名相妄想為正智如如，所謂成也。此品名佛語心者，即所謂寂滅一心名為真如。論云。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是知前來大慧所問者，乃依名相妄想境界邊事，故有世出世間種種諸法，成百八見。而世尊直指一心真源，離言說相，離名字相，離心緣相，故牒而斥之曰一切皆非。是則從前經文正約一心真如門也。若約真如門，則離言說相。以三界唯心故。但智證現量，則不容有說。所可說者，皆生滅門中依妄想緣起邊事。故凡落言詮，即屬比量。故從此已下，皆約生滅門以顯示緣起差別諸法皆唯識所現，故云萬法唯識。然識如幻夢，但是一心。心寂而知，真妄皆離，即名自覺聖智，以此成立真唯識量。故大慧已領一心離言之旨，次即便問諸識有幾種生住滅也。良由不生不滅與生滅和合，成第八阿賴耶識。故生滅門中首問諸識有幾種生住滅。而答云有二種生住滅。以生即無生，住本無住，滅而不滅，故云非思量所知。)
諸識有二種生。謂流注生，及相生。有二種住。謂流注住，及相住。有二種滅。謂流注滅，及相滅。
(記曰。此通指八識皆有粗細二種四相也。解者謂流注生住滅單屬第八賴耶，相生住滅則屬前七。今諦觀經意諸識之言，蓋謂八個識中皆有粗細四相也。良以八識皆有思量了別之用，隨見隨即分別，而此行相粗顯，故云相生住滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用。三相隱微，一類相續，故云流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注，種子現行，交相熏發。甚深微細，不可思議。故經云，陀那微細識，習氣成瀑流。故云諸識有二種生住滅。密嚴云，八種流注心，雖無若干體。或隨緣頓起。或時而漸生。如波濤依水。蓋波濤喻相。水喻流注。不相離故。故下文云非一非異。)
大慧。諸識有三種相。謂轉相，業相，真相。
(記曰。此釋八識之體相，以明依生滅門有覺不覺義也。真相，即本覺真心。轉業二相，即無明不覺。問曰。論列三細，謂業，轉，現。此經三相，以轉為首，以業次之，而繼之以真。且云諸識皆有三種相者何也。答曰。此言八個識中皆具三相，不同論中三細單屬第八識也。何者。論云。一者無明業相。以依不覺故心動，說名為業。此乃單指無明。二者能見相。以依動故能見。即名轉相。三者境界相。以依能見故境界妄現。謂能現一切境界，如鏡現像，名為現相。此論意也。然此經不同論意，而以轉為首者。此轉不是三細之轉。乃是釋前諸識各有二種生住滅義。謂依此生滅剎那剎那念念流轉。而此轉相，即前流注生滅。已具論中三細。而此業字，乃業力造業之業。即前相生住滅。而六粗相皆具此中。而人不知念念生滅起惑造業者皆真心也。故先舉轉業，而繼之以真相。要在即妄明真。正論中所明依生滅門有覺不覺義耳。下文云。種種諸識浪，騰躍而轉生。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。又云。藏識如巨海。業相猶波浪。唐譯云。轉識同波浪。故知轉業乃釋二種生滅義也。若曰三性釋者。轉相，乃依他起，如波浪依海水起。業相，乃遍計執，如但見波浪洶湧，不知是水。真相，則圓成實，唯一海水也。然此真相，即本覺真如，正是隨緣不變者。問曰。馬鳴依楞伽等經造起信論。而三細尤論中生起之綱要。何乃遽云不同耶。答曰。此蓋通言八識之相。以經云諸識有三種相故。若三細六粗，向下不思議熏變等，自有明文。 )
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識，現識，及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
(記曰。此釋前諸識之名也。前云諸釋。不知識有幾種。故此識云，略說有三，廣說有八。唐譯云。略則惟二。謂現識，及分別事識。俱缺真識二字。然此中真識，即是不生不滅如來藏清淨真心也。亦即是真如。然真如亦云識者，以有照境之用故。而此現識，即第八識也。故論云。以依阿賴耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，能取境界者。亦名智識。即此中分別事識。乃前七也。若約鏡像喻，則八識一體，無二無別。故論云。現識者，所謂能現一切境界，猶如明鏡現眾色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。由是而觀。則此經三種，乃真妄對立，要顯識即是真如故。故下文云。如來藏名識藏。然魏唐二種者，以了別與現識，乃真妄合說耳。所以合說者，以不生不滅與生滅和合成阿黎耶識故。故經云。佛說如來藏，即是阿賴耶。宗鏡云。此經直指八識即真。不比他經別立九識。故云真妄合說。)
大慧。現識，及分別事識，此二壞不壞相，展轉因。
(記曰。此釋八識生起之相，以顯本無二體也。展轉因，謂前七轉識與第八識互相為因。由前七現行熏種子，而第八種子又熏起現行。故識論云。諸法於藏識。識於法亦爾。更互為因性。亦常為果性。蓋可壞者妄識。不可懷者真識也。魏譯云。彼二種識無差別，遞共為因。唐譯云。此二識無異相，互為因。)
大慧。不思議熏，及不思議變，是現識因。
(記曰。此特明第八生起之因，以明前二種生中流注生，顯三細相也。然不思議熏變是現識因者，乃無明熏真如為八識之因，所謂流注生也。論云。以依真如法故有於無明。為諸染因。此當業相也。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故。則有妄心。以有妄心，即熏習無明。此當轉相也。不了真如法故，不覺起念，現妄境界。此當現相也。斯則因無明熏習力故，令真如變為現識，此正無明不覺生三細也。言不思議熏變者。謂真如本不可熏而熏，故名不思議熏。真如之體本自不變，而今隨無明緣成一切法，故云不思議變。魏譯云。了別識，不可思議熏變因。唐譯云。現識，以不思議熏變為因。但三相隱微，故以不思議熏變釋流注生耳。)
大慧。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。
(記曰。此明前七轉識生起之因，以明相生，顯六粗相也。論云。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。此正六粗相也。然取種種塵及無始妄相熏者，妄相習氣種子也。乃第八識所藏種子，因此熏起前七根境現行，又取以為實我實法，故云取種種塵及無始妄相熏。此則第八與前七為因。所謂相生。然妄相熏，又相中流注生也。故論云。無明熏習義有二種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。前不思議熏，乃根本熏。此則見愛熏也。)
大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
(記曰。此釋前二種滅中相滅也。覆，返也。即返流全一，頓契真如，則一切塵垢當下銷亡，而根塵識心應時銷落，是名相滅。唐譯云。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。然生則從細至粗，故先流注生。今滅則從粗至細，故先相滅。)
大慧。相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。
(記曰。此釋前二種滅中流注滅也。相續，即流注義，謂八識湛淵，本無生滅，但因前七識風鼓習成種，故有之耳。然此生滅既因前七轉識而生，今所因滅，則此流注相續自滅，故曰相續所因滅則相續滅。此釋流注生滅中流注滅也。所從滅及所緣滅則相續滅者，此釋相生滅中流注滅也。謂第七轉識本無生滅。但從根本無始無明習氣內熏，外有六塵境界風吹鼓動心海。內外交扇，故起七識波浪。今內門所從無明既滅，則外門境界風停，而心體湛淵，波浪自息，則七識當下無生矣。今所從所緣既滅，而相續即滅者，以一切勳相皆依無明而起故。故釋之曰是其所依故。依者無始妄想熏。然無始妄想，乃根本無明。即今目為七識結生相續。因此熏彼八識不得成智，常在纏縛故。緣者謂自心見等識境。妄想者謂根身器界。本是八識所變相分。還為八識見分所緣之境。此正識論所明因緣依也。今云相續所因滅，則生滅情亡。所緣滅，則根塵自泯。如此，則八識無明，宛是平等如如不生滅之正智矣。故論云。唯痴滅故，心相隨滅。前生則更互生。今滅亦更互滅耳。◎此上以法顯真唯識量竟◎下以喻成懸破二見)
大慧。譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者，非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。
(記曰。此以喻成前真唯識量，將以懸破外道一異斷常二見之執也。譬如泥團微塵者。正示不生不滅與生滅和合成第八阿賴耶識。以顯真妄非一非異。以示聖凡之相亦如此。故重以金莊嚴具成之。由彼外道別立異因。將破彼見，故以此喻示之。)
如是大慧。轉識藏識真相若異者，藏識非因。
若不異者。轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧。藏識滅者，不異外道斷見論議。
(記曰。此釋不一，以破外道斷滅見也。謂若八識是一，則前七滅時，而第八藏識亦應滅。藏識若滅，誰證無生。是則八識但滅戲論虛妄習氣，名為滅耳。其實八識自體本覺真如實不滅也。故云非自真相識滅。論云。所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又云。唯痴滅故，心相隨滅，非心智滅。此業相，即前三相中業相。通指無明惑業名業相耳。意謂所可滅者，但是虛妄習氣惑業耳。而真相豈可滅耶。故經又云。自真相若滅者，藏識則滅。藏識若滅者，不異外道斷見論議。唐譯云。識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。
◎上懸破二見竟◎下正揀辯邪宗)
◎上懸破二見竟◎下正揀辯邪宗)
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。
(記曰。此出外道斷滅論，所以揀辯邪宗也。唐譯云。彼外道作如是說。取境界相續識滅，則無始相續識滅。然取境界相續識，即前六識，並七識粗相也。流注，即八識自體，及七識細相也。彼外道但見前六七粗相滅，便謂八識俱滅。此所以為斷佛種性者。故佛破之曰。若識流注滅者，則無始流注應斷。此正返顯前文但業相滅真相不滅也。此不滅者，寶鏡謂之真常流注。然外道說八識一齊滅者。以不知第八阿賴耶識為生因。將謂別有一法為生生之因故。故佛向下出其計云。)
大慧。外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧。彼因者，說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
(記曰。此出外道妄計生因也。唐譯云。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明等緣和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼所計勝性，丈夫，自在，時，及微塵，為能作者。此正外道不知唯識是生起諸法之因。乃離識外別立勝性等為生起因。所謂異因也。然西域外道所計雖有多種。總之不出斷常二見。按識論所破有七。而此中世尊所指唯五耳。論中七者。一數論師，計二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我為勝性。而此中勝妙，即彼神我也。二勝論師，計六句為生生之因。謂實，德，業，大有，和合，同異。妄指此六皆有實性。而一切法皆從此六句生。又從實句中執有九法，謂地，水，火，風，空，時，方，和合。又計極微以成器界。故計極微常住不滅。而此中時與微塵，即彼勝論所計也。三有外道，計大自在天，體實遍常，能生諸法。此中自在，即彼所計也。四有七種外道，計大梵，時，方，本際，自然，虛空，我，等七法，常住實有，具諸功能，生一切法。而此中丈夫，即彼大梵。謂大梵天能生一切。而此中時，亦即是實句九法中時也。五六有二聲論師，計聲是常，能為定量，表詮諸法。一待緣生。二待緣顯。謂聲是常，定能表詮一切諸法也。七有順世外道，計四大是實是常，能生有情。謂極微實常，能生粗色。而此中微塵，亦計極微者。准此七種。而世尊所指五種。唯缺二聲論師。向後因緣二自性補之。然諸外道品類雖多。所執有法不過四種。謂定一，如數論等。定異，如勝論等。亦一亦異，如無慚外道等。四非一非異，如邪命外道等。此皆不達唯識真妄非一非異真實道理。妄執定一定異，而作如是矯亂議論，橫起斷常二見也。然此中單出定一定異二種邪見。而佛預以泥團微塵非一非異按破之。且此二種皆是斷見。何者。若謂定一，則七識滅時，而八識亦隨滅，則墮斷見。若謂定異，則相續識滅，別有異因。既立異因，則是無因，亦是斷見。然世尊所指若勝性等五，在此為斷見，在論都是執常見者何也。蓋彼所執之常，即是此中之斷。何者。以外道不知唯識真常道理。乃謂八識俱是斷滅。而又別執異法將作真常。斯則在彼既執異法為常，則本有真常識性返作斷滅。此所以彼執為常，即墮此斷。正是以無常為常，以常為無常，真顛倒見也。斯義深玄，知之者希。)
復次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。
(記曰。此出外道妄計宗論也。魏譯云。外道有七種自性。觀此有外道二字，則是由前云外道說諸法不從識生，更有異因，而妄說勝妙等五，是實是常，能生諸法。由是觀之。則前五乃指所執之法。而此七種自性，乃出彼所立之教有七也。然此七種，都是妄計離識別有自性者。約識論義解。集性自性者，集謂集聚。此指數論師所立二十五法。論云。然大等法，三事合成。又云。大等諸法多事合成。如軍林等。以彼所執五大十一根，從初覺心五塵三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立勝性為自性者是也。相性自性者，相即質礙之色。此指勝論師所立六句，以實德業大有和合同異，及四大極微諸質礙法，為生起因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法。即前云微塵能生粗色是也。因性自性，緣性自性者，此二即二聲論師所立。一待緣生，即以聲為生法之因。此乃單以聲為因，故云因性自性也。二待緣顯，即以生聲之緣為因，故云緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故云成性自性。此七種自性，總不出四句。謂自生，他生，共生，無因生也。然因性自性，即自生。大種性自性，緣性自性，即他生。集性自性，相性自性，成性自性，即共生。性自性，即無因生，總之不出斷常二見。皆妄想邪執。非如我之第一義也。故下文云我有七種第一義。
◎上辯邪宗已竟
◎下示七種聖義以別邪見分二◎初示正義)
◎上辯邪宗已竟
◎下示七種聖義以別邪見分二◎初示正義)
復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立如。所建立，不與外道論惡見共。
(記曰。此出如來正教量，以第一義為宗，不同外道惡見論也。魏譯云。我有七種第一義等。謂我此七種境界，乃是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以此性自性第一義心，成就如來世間出世間最上法。乃是聖慧眼入自共相之所建立如。如，稱也。謂我所建立，乃稱性建立，不與外道惡見共也。入，證也。自相，謂一心真如。共相，乃八識因緣謂我已證入唯心唯識。以此建立世出世間最上法門。不比外道妄立異因為生法本。故云不與外道惡見共。◎次斥其非)
大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現分齊。不通。
(記曰。此牒釋外道惡見之所以也。佛謂我之七種第一義境界，乃是聖慧眼所觀，真知見力。彼外道惡見，乃隨自己妄想境界所見。由不覺知是自心妄想所現之分齊。故作如是七種邪執斷常，以為定一定異而不通也。)
大慧。愚痴凡夫，性無性，自性第一義，作二見論。
(記曰。此總結成外道惡見，於第一義中作二見論也。魏譯云。諸愚痴凡夫，無有實體，以為第一義說二見論。謂由不達諸法無性，而妄立自性，隨愚痴顛倒妄見，故於第一義中作二見論耳。此前從諸外道作如是論以來止此，通出外道一異斷常二見非真，以立真唯識量已。向後痛斥外道二見因果俱非真實。由不達唯心所現，故妄執是有是無而成斷滅戲論。然後備示唯心觀門。將欲行人依不生滅心，了達唯心如幻境界而觀，必獲常住二轉依果也。◎上示七種聖義以別邪見已竟◎下正揀邪因以示正因二◎初揀邪因)
復次大慧。妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。
(記曰。此承上外道不達唯心如幻境界，妄作二見，故於三有苦不能得滅。今將示行人唯心如幻法門，以為正修行路，故先以此揭示也。唐譯云。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。三有苦，即三界苦果。此諸苦果，皆依妄想而有。故云妄想三有苦也。無知，即根本無明，乃發業者。愛即貪欲，乃潤生無明。此二乃三界二十五有之業因。所謂惑也。業緣，即從無知愛二種妄惑所結生死之業。擊縛不得出離，故云業緣。然此業因苦果所以不得消滅者，皆由不達一切境界唯心所現，特隨妄見流轉故耳。且彼外道雖有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修，特依斷常二見而修。斯正以苦欲捨苦。依止此諸見，深著虛妄法。為此因地不真，果招迂曲。故枉費辛勤，都無實證。佛意謂諸行人若了境如幻唯心所現，則三界因果當下消滅矣。故從此已下至妄稱一切智說，總斥外道二見不真。從若復諸余沙門已下，至自悉檀善應當學，通示唯心觀門。)
(記曰。此出外道依有無二見妄立異因也。唐譯云。妄計非有及有，於因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生住，有已即滅。此正指外道依斷常二見，於唯識真因量外妄立異因，謂有因有生，無因無生。以此有無為生因。顯現世間一切事業為生果。故云欲令無種有種因果現。不知一切世界是妄想所持，乃又妄計依時而住。或又計蘊界處依四大時方等緣而住。或又妄計一切蘊界諸法有已即滅，不復更生。此皆妄見斷滅。皆非真因。故下斥之。然外道有內外二種。內即依佛法起妄計者即沙門。外即婆羅門也。)
大慧。彼若相續，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業，若果，若諦，破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。大慧。譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。
(記曰。此總斥外道因地不真，故果成破壞也。彼，即指上內外二種外道。謂彼外道，由依有無二見，不達唯心，故所立因果皆成斷滅。相續，謂生死相續。以彼不知結生相續，乃妄指冥初及四大等為生因。正如此方以陰陽二氣五行生人者是也。若事若生若有，唐譯云，若作用，若生滅，若諸有。作用，即凡所作為。若生滅，即生死。若諸有，即指上言三界諸法。以彼生有異因，死歸斷滅。諸有為法，畢竟無常。若涅槃，彼指五現為涅槃。若道，以拔發熏鼻，臥棘塗灰，牛狗戒等，為出苦也。若業，謂業因。彼以妄計圓常等為業因。若果，彼妄以斷滅等為真果。若諦，彼妄指冥初為主諦。似此之類，皆不了唯識，都成破壞斷滅論也。所以為斷滅者何也。以此現前皆非真實故。及見始非分故。唐譯云。不見根本故。以唯心唯識真實根本道理，彼絕分故。故作如是種種戲論，終無利益。譬如破瓶，不能作瓶事。又如焦芽敗種，不能作芽事。破瓶喻無果。焦芽喻無因。外道事業亦若此。)
如是大慧。若陰界入性，已滅，今滅，當滅。自心妄想見。無因。故彼無次第生。
(記曰。此合上二喻以證彼外道無因無果之說也。謂彼外道說此蘊界處法，不從前世所作業行而生。更有異因，是則前世已成斷滅。又說現時受苦若盡，則再不受後報，是則現在又成斷滅。若現在既滅，則向後未來永成斷滅矣。似此皆是隨自妄想所見，妄作異因，總是無因。若無因則無果。故彼無次第相續生也。)
大慧。若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞。違決定義。有種無種說，有如是過。所作事業，悉空無義。
(記曰。此釋外道轉計也。佛意恐彼外道聞佛唯識之說而便轉計，謂我說蘊界處從有種無種與識三緣和合而生，豈是無因。然外道雖說識，畢竟妄計有無二見，及神我為主。故佛牒而喻曉之曰。若復說有無與識三緣合生者，如此則龜應生毛，沙應出油，亦無是理。龜本無毛，是無因也。沙非油本，是無果也。若如此說，汝宗則壞。宛是無因無果，都成斷滅。違我大乘決定真實道理。乃斥之曰。有無二見有如是斷滅之過。既無其本，則所作事業悉空無義。唐譯云。悉空無益。然所作事業，指外道苦行教法等事。空，猶枉也。斥彼依止邪見修行，枉受辛苦，終無利益。)
大慧。彼諸外道說有三緣合生者，所作方便，因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相承。覺想地轉。自見過習氣，作如是說。
(記曰。此釋上所作事業悉空無益之意也。方便，魏譯云阿含，唐譯云教理。乃外道教法也。謂彼外道妄計三緣以無因為生因者，凡所作事業，若教法，若因果自相，若三世蘊界處生相，此等事業，俱成斷滅戲論，悉空無益。且此邪見邪教邪因邪果，遞代相承。成，作也。承，傳襲也。謂彼所作事業，以此傳襲為教，非真知見，乃是依自覺妄想地轉。覺，妄見也。抑由自己邪見過患熏習，作如是說。此其所作事業悉空無益也。然西域外道本源，首出迦毗羅，此云黃頭，計因中有果。此漚樓僧佉，此云休睺，計因中無果。三勒沙婆，此云苦行，計因中亦有果亦無果。從此外道相傳，至佛出世時，有六大師。故云從本已來成事相承。)
如是大慧。愚痴凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，無智，妄稱一切智說。
(記曰。此結邪師邪教，不徒無益，而返成害也。然彼邪師，俱是愚痴凡夫，無正知見，乃為邪見所害，邪曲迷醉，昏昧此中，不能自覺。西域外道，一師各得三種法。一一切智法。二得神通法。三得韋陀法。一切智法者，各於所計生一種見，解心明利，將此見通一切法，故名一切智外道。其實無智而自妄稱一切智說。故從本以來成事相承。所謂一盲引眾盲，相牽入火坑。當所痛誡。故下文云。正修行者，當勿親近外道惡見議論。前總標章云。妄想三有苦滅，自心所現幻境隨見，今當說。從此以前歷破外道無因邪見，俱是妄想三有苦因，乃無知愛業緣也。佛意誡諸行人，知彼邪因，不墮邪見。了達諸法唯心所現，如幻境界，方得現證自覺聖智。故向下廣示修習如幻法門之方法，使行人依之造修，滅三有苦因，得二轉依果。從若復下至章末自悉檀善應當修學止。約三百五十餘言，總顯了達唯心如幻觀門。隨文難釋。以唐譯逐節對之，其義自曉。◎上七節正揀邪因已竟◎下一章特示正因)
大慧。若復諸余沙門婆羅門。
(記曰。此揀前內外二種外道，別指二種正修行者，故置言若復諸余。)
見離自性，浮云火輪乾闥婆城。無生，幻焰水月。及夢。內外心現。妄想無始虛偽。不離自心。
(記曰。此正教觀心之方法也。唐譯云。觀一切法皆離自性。如空中云。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻。如焰。如水中月。如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以為外。然此中多無生二字。是則觀一切法無自性如浮云等。觀一切法無生如幻等。觀一切法唯心所現如夢事也。內外心者，內心，指第八識中含藏無始時來虛偽習氣種子，熏起六識，變似外境，實非外境，故云內外心現。妄想無始虛偽因緣所變。如夢中事。實不離自心。故又以及字揀別上喻。欲行人直觀一切境界如夢，唯心所現耳。)
妄想因緣滅盡，離妄想說，所說。(唐譯云。做是觀已。斷分別緣。亦離妄心所取名義。)觀所觀受用建立身之藏識。
(記曰。此直示觀境也。妄想說，意言分別心也。所說，分別境也。受用建立，乃外器界，即六塵境。身即根身。謂此根身器界，乃依八識所變相分。而人不達唯心所現，如夢中事，而返執取為我我所受用之境。今直觀八識自性清靜，本無所有。世界身心，唯識所現。做是觀時，則一切妄想因緣，蕩然滅盡。名字性空。則根塵識心，當下銷落。故都云離。此所謂離心意識參，離妄想境界求也。然觀，即能觀。藏識，即所觀。故云觀所觀建立身之藏識。依主釋也。論云。菩薩創發心時，即觀本識自性緣起因果之體。若欲入唯識觀，且識性無體，又何所觀。然但緣意言分別為境耳。以一切境界，但以名言為體故。若離意言分別，則無所有。故下文直示本體云。)
於識境界攝受(能取之心)，及攝受者(所取之境)，不相應。
(記曰。此直指心體，但有能所，即不相應也。二取相，謂我及我所。以二相角立，故不相應。謂於識境界了達能所皆不相應處，便見自心。故古德云。忘能所，滅影像。此禪之一德也。以才作意，便不相應故。)
無所有境界，離生住滅(境空心寂)。自心起隨入分別。(唐譯云。無能所取，及生住滅。如是思維，恆住不捨。魏譯云。如是思維，觀察自心以為生故。)
(記曰。然心境既空，而又起隨入分別，且云恆住，云生者，正所謂應無所住而生其心也。◎上示觀心成就◎下示觀成得果)
大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。大慧。彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。
(記曰。此至得如來身止，通示觀成得二轉依果相也。二果者，謂轉染令淨，生死即涅槃。轉迷令悟，煩惱即菩提。謂正修行菩薩，若唯心觀成就，不久當得染淨平等。則以大悲方便無功用行度諸眾生。觀眾生如幻，度無度相。從緣無起，故云不勤因緣。心境一如，故云遠離內外境界。唯一真心。除此心外，無片事可得。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，故云心外無所見。此觀純淨，則得無分別智，創登初地。漸次增明，則從二地三地乃至八地。故云次第入無相處。漸升諸地，住三昧境界也。)
解三界如幻。分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有。得住般若波羅蜜。
(記曰。此從八地至十地，出真入假也。謂於八地無功用行，斷俱生我執已，證我空理，故云自心現無所有。然猶墮於我空，迷於法空，不能空空，故不能度。故華嚴設三加七勸而引拔之。此則以如幻觀，觀察三界如幻不實。以如幻大悲，度如幻眾生。故云得如幻三昧。故九地方能說法度生。十地方能分身十方承事諸佛。故云度無所有。得住無礙般若波羅蜜。以斷俱生法執也。若不能度無所有，宗門謂之法身墮。所謂百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真。百尺竿頭重進步。大千世界現全身。故云度自心現無所有，得住般若波羅蜜。)
捨離彼生。所作方便，金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。等入一切佛剎外道入處。
(記曰。此等覺菩薩，以金剛喻定，頓斷最初生相無明，頓入妙覺也。彼生，即生相無明。故論云。菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故。得見心性，心即常住，名究竟覺。故云隨入如來身。隨，即也。論云。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，即與真如等遍一切處。故云隨入如來身，隨入如如化。自然而有不思議業種種之用。故云神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。所以觀音大士，如幻聞熏聞修金剛三昧一念成就，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰。故云等入一切佛剎外道入處。)
離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。
(記曰。此結束觀行也。謂正修行菩薩，作唯心識觀，乃離心意意識境界，即此便是菩薩漸次轉生死身，得證如來本法身二轉依果之方便也。故曰，如幻三摩提，彈指超無學，十方婆伽梵，一路涅槃門。然此頓證法門，直觀唯識，頓悟自心。而此又云漸次者。所謂理須頓悟，乘悟並消，事須漸除，因次第盡。溈山云。若人一念頓悟自心，尚有無始積生現業流識，漸次淨除。故謂漸修。所云流識者，乃流注生滅。正二障俱生習氣種子耳。故此離心意識，乃頓悟自心。漸次得如來身者，正淨除現業流識也。前云離妄想說所說及生滅等，即離心意識境界。從地至地，至捨離彼生等，乃是漸修。非離此之外別有修也。故宗門教人只須離心意識參，離妄想境界求，謂是故耳。)
大慧。是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入。(此牒離妄想境界。)心因緣所作方便。生住滅妄想虛偽。(此牒離心意識。)唯心直進。觀察無始虛偽過。(此指無始根本無明。)妄想習氣因。(因指八識中二障種子。)三有思惟無所有。(觀三界本空。)佛地無生。到自覺聖趣。(直觀無生可到自覺聖智。)自心自在。到無開發行。
(記曰。此總結前文，直指唯心方便也。離二取執，則心自在。無開發方便，唐譯云無功用行。即無師智，自然智也。經云。奇哉，一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。若離妄想執著，則無師智自然智當下現前。故都云到。)
如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。(此摩尼喻牒上隨入如來身等。)諸地漸次，相續建立。(此教之以度生儀軌。)是故大慧。自悉檀善，應當修學。
(記曰。此牒述觀益，切勸修持也。謂正修行菩薩，欲速得如來法身，證自覺聖智趣，應當直觀一心本來清靜，本自無生。除一心外無片事可得。則自利利他，功備於此。故先教唯心觀門。此又總牒而叮嚀告誡。切勸修持，謂我此法施最善，應當修學也。經以佛語心為宗者，正所謂如來藏自性清靜心也。乃一切眾生本具足者。但今迷之而隨染緣，則煩惱生死三有之相從此而生。若悟之而隨淨緣，則菩提涅槃二轉依果依之而立。是則煩惱菩提生死涅槃，皆依迷悟染淨轉變之相耳。故皆即狂勞顛倒華相，而如來藏中本無此事。故曰求於去來迷悟生死了不可得。然吾人能達本無，日用現前境界了不可得者，可謂即到自覺聖智矣。此佛祖從上所傳心印。其密造自得工夫，備載此章。至其肯綮，又在離心意識妄想境界一語而已。故世尊反復叮嚀告誡如此。學者知此，可謂不辜本有，不負佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯識以別邪正之因已竟◎下廣明八識以示識智之相)
