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文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
1918年，一代奇才南懷瑾先生誕生於浙江溫州樂清縣一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，先生除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂焉。這位孜孜以求的好學青年，為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和秘學。
抗戰軍興，年輕的南先生毅然辭親遠遊，入川任教於中央軍校，報效國家。在川時又入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：「有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閒暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高僧奇士。復又辭去教職，棄隱青城靈岩寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。」
離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的靈岩禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內閉關靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺裡閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛雲大法師並世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不惜千里跋涉而就教于先生。
南先生於休假閒暇亦時常往來於青城山，在寺裡小住，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，遂為忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正值二十五歲華年，已深得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其後，南先生為求深研佛法，便悄然離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。
峨眉山是中國佛教五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關了。
三年閉關閱藏，南先生穿上僧衣，於青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經典，以經為法，印證個人修持所得，遂致終生受益無窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，並在大坪寺為僧眾舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯——「此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪。」
對於這一段生活，南先生留有深深的記憶，「長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。」對提議他到此處閉關的印華法師，南先生心中更是時時感念。印華法師為當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是虔誠發心供養的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；「印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。」對當年的修持生活作了精細的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。
後來，南先生從峨眉山又來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭於書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經史典籍，所獲甚豐。
1945年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為其護法並安排行程，滿空法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養他紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。許是由於南先生擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，並有得以參透密宗各派奧秘的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根桑活佛等，得到多位上師印證，承認南先生為合格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都古剎大慈寺，特地為南先生傳授了顯秘大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交付南先生。
在川九年，南先生雖歷盡艱險曲折，然終於修得大成，豈非前世因緣？南先生有詞云："雲水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇."是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧！
人生知何似 景德傳燈時
南先生取道重慶，離川赴滇，講學於春城雲南大學，其間又短期回到蓉城，講學於四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世於江西廬山天池寺結茅棚清修。1949年春，先生經波歷險，始來台灣。
南先生初蒞台灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經商，然適逢時變，加之友人經營失誤，竟至本利無歸，陷於困頓。然先生未加責怪，反於友人多方撫慰，並備酒餚款待，聞者無不感佩。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，閤家六口擠在一小屋內，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或襁褓，生活甚為清苦。先生自己形容當時之境況：「運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。」然先生素來超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，並在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、淨土諸法之關係，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。
不久，先生遷居台北龍泉街，寓於一處菜市場中，環境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執筆疾書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果均須臾不可離身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。「楞伽印心」，禪宗五祖宏忍，即以此驗證學人是否開悟。
在此困頓坎坷境遇，南先生不得不「著書多為稻粱謀」以「煮字療飢」，但先生自奉甚儉，恬淡為樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等弟子悉心指導，以弘揚大法。先生雖三餐不繼，見鄰居無米為炊，卻「人飢己飢」，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門口，令人有米為炊，免於饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚舉雲。
幾年後，先生相繼受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘揚中華傳統文化為宗旨，面對當時學術界對禪學與道家的諸多誤解和岐見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗與道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新。該書一經問世，各界讀者若久旱之望雲霓，迅即暢銷島內外，南師之名遂為更多的人所知曉。
1969年，南先生以「熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃」，不忍中華傳統文化日趨式微，發願「欲為天心喚夢醒」，巍然自拔，振臂而起，創立「東西精華協會」，意欲為台港工商社會注入中華文化之清泉，並促進中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。
東西精華協會座落於台北市青田街，雖為一室一廳的小公寓，卻是「室雅何須大，花香不在多」，廳中懸掛著南先生親筆題寫的兩幅對聯「上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。」「海納百川，龍奮風雷開宇宙；天容萬象，鵬飛窅冥啟東西。」其氣勢自是非凡。難怪莘莘學子、各界賢達深深為之感奮，捐資出力，共襄勝舉。
協會會務繁忙，先生講學範圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建築與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾每有所得，不時發出會心的微笑。
東西精華協會會務發展，影響日大，三遷其址於台北信義路二段之復青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆為通宵達旦之作。雜誌一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫學學術成果，對數千年來各家修道者的修持經驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和先生對歷代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴。
接著，先生創立了「老古出版社」，後更名為「老古文化事業公司」，創立了「大乘學舍」，後更名為「十方叢林書院」，並出版發行《知見》雜誌。雖日見繁忙，然先生矢志宏揚中華傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經系傳別講》、《歷史的經驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》……其中相當一部分為學生整理的先生講學記錄。與此同時，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著之《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯詩話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀。南先生將畢生心血結晶盡數貢獻給了社會大眾，如先生者，今世能有幾人？
杏壇春意暖 教化滿人間
1986年11月14日，台北《中央日報》有一則新聞稱，澎湖馬公市有一對男女青年，男的叫張建勝，女的叫陳淑子，他們以騎馬迎親，按古禮儀式舉行婚禮。當雙方互贈信物時，新郎以《論語別裁》贈予新娘，新娘則以《孟子旁通》回贈。兩書均為南先生著述，先生於台灣青年之影響，由此可見一斑。難怪台北一家刊物將南先生赫然列入在台灣最且影響力的十位人物排行榜。
南先生的講演錄《論語別裁》，長達67萬言，系先生以淵博學識，旁徵博引、拈提古今而成，對《論語》原文作了翔實、準確、生動的講述，並以經解經，闡發原文意旨及所涉人文掌故，且對原文串講撮編為一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生，實為解讀古聖的上乘佳作。儘管先生自謙為「個人一得之見，不入學術預流」，然自《人文世界》雜誌和《青年戰士報》慈湖版連載及台北中央廣播電台連播後，引起極大轟動。1976年5月，該書由老古文化事業公司出版面世，迄今已印行數十版之多，香港、新加坡等地亦爭相翻印，「洛陽紙貴」，信不謬也。
南先生以其等身著作，空中授受，教化人間，受益者啟迪心智、增廣學識、修養身心、博大襟懷，從東到西又何止千萬？而那些追隨南師左右，耳提面命，親聆教誨者，更是殊勝有加，何其幸運！
東西精華協會與十方叢林書院在南懷瑾先生主持下，會員學員無分老幼尊卑，無分在家出家，皆為同窗道友，如兄弟，似手足，儼然一個和睦興隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家長。在眾多的學生心目中，身材不高，率常總是身穿一襲青衫、腳踏一雙布鞋的南老師，既是骨格清奇、神采飄逸、眉宇間隱現著智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、學富五車、博大精深的學界泰斗，還是淡泊名利、不求聞達、永遠寧靜超脫且情意醇厚的仁慈長者，但更是永遠微笑、呵護備至、較親生父母「有過之而無不及」的嚴師慈母。
宅心仁厚的南先生，素來輕財好義，慈悲為懷，每每舍已為人。協會會員的會費始終是新台幣20元，雖然會員們一再提議增加，但總被先生否決。協會經費儘管十分拮据，但每年仍要捐出不少資助清寒學子的獎學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業，有時還要供養一些出家人的零用金，所須經費便全靠先生歷年在各大學研究所任教的薪金及講學、著述的收入來維持。至于先生以密宗上師身份為弟子們灌頂所收受的供養紅包，從不打開看，遇有來訪的小朋友，隨手打開抽屜便拿出來送人。先生之博愛襟懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女，然對親生子女庭訓甚嚴，其子女可孟、聖茵、一鵬、國熙均天真活潑，聰慧過人，大學畢業後，即訓練他們自立。如今，他們在海外自我奮鬥，均已卓然有成。
「友天下士，讀世間書」的南先生頗具古俠義之風，「座上客常滿，樽中酒不空」，凡來訪賓客，無論男女老幼，地位高低，均留下就餐，就是送貨的夥計、來收賬的先生，南師也要讓他們吃完飯再走。凡好酒好菜統統用來招待客人，常常席開四、五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一小碗紅薯稀飯，各色菜餚僅淺嘗而已，酒幾乎是點滴不沾。而南師每日的工作卻異常繁忙，講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜深人靜時，方能坐擁書城，閱讀寫作，常常是「未眠人在書齋裡，寂寞銀燈曉色臨」，匆匆中又開始了新的一天。
先生嗜書成癖，藏書之富、讀書之多，世人難以企及。所藏之書，上自先秦，下至民國，經史子集、詩詞曲賦、佛道經典、名人傳記、世界經濟、外國史地、哲學論著、各國政論、中西醫藥、當代科技，甚至中外美術、音樂、武俠小說……堪稱收藏宏富的圖書館。先生讀書既多且快，一目十行，過目成誦，隨口引證，令人歎為觀止，誠天縱之資，非常人所能及也。
集中華傳統文化之大成的南先生，其道德文章，名滿天下，引起各國人士矚目。美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡等國一些名牌大學的專家、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬南師的人品學問，紛紛登門拜訪、學習。南先生總是以誠、以禮相待，傾心傳授，不講求代價，更不要求回報，因而不少從南師學習或交往的西方人士，受中國文化薰陶，逐漸進入東方文化的人生境界，與南師有若家人父子。一位德國來的學生學成歸國時，更向南師行中國的跪拜大禮辭行，起來時仍淚眼婆娑，依依不捨。加拿大學子文顥儒從師先生門下，不到一年，竟比不少中國人還中國化，他謙恭有禮，敬業樂群，好學不倦，文質彬彬，堪稱西方儒者，受中國孝道影響，求學期間他還設法將寡母接到台灣觀光。學成歸國後，文顥儒出任加國文化部專員，公餘之暇，將《論語別裁》譯為法文，以廣教化。委內瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣尤深，他專程來台從師研習易經，經先生親炙及嚴格考試後，獲先生親自簽署之適任海外易學教授證書一紙。達易理欣然返國，執教於委內瑞拉國立大學，專任中國周易課程。
出身紐約時報名記者的美國禪宗鉅子卡普勒，法號大心淨圓，其弟子遍及五大洲，為尋禪宗之根，卡普勒率弟子貝克先生及般森女士特來參訪禪宗大德南懷瑾教授。兩夕徹夜長談，卡氏心悅誠服，受益良多，臨行緊緊擁抱南師，激動地一再說「我不能不再來」。回國後，卡普勒極口稱讚南師是一位現代難得的開悟者，一位了不起的當代禪宗大師，並常介紹他在歐美等地的禪門弟子，不斷到南師處訪談求教。
以一部《中國科技文明史》而聞名於世的英國學者李約瑟博士對道家學術極為推崇，在寫這部巨著時，曾專程赴台訪求有關道家學術方面的學識和資料。陳立夫先生陪同他來南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚歡，談了三個多小時仍興致盎然，慶幸自己如入寶山，迭獲寶藏，終不虛此萬里迢迢之行。
1985年盛夏時節，南先生應邀乘上赴美班機，抵達華盛頓，成立了「東西學院」，致力於東西方文化溝通，弘揚中華固有之學術凡三載。旅美期間，幾乎每天都有不少客人來訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、亦有日本人、埃及人和美藉華人、旅美僑胞……多數為學者、教授，也有將軍、議員、政要及工商鉅子，他們不但來請教中國文化和佛學方面的知識，話題亦時常涉及經濟、哲學、宗教及國際關係等等，來時虔誠、尊敬，走時喜悅、滿足，傾心于先生的學識、修養和無窮的魅力。
來看南先生的還有一些小職員，小餐館的老闆、做臨時工的黑人等等，南師與他們歡坐一堂，妙語迭出，笑聲不斷，他們說：「聽老師講話真開心，我們在聽笑話中便懂得了許多道理。」
春風化雨，百草沾恩，南師教化凡五十餘載，其著作惠及當世，亦將澤被後人，有幸銜法乳之惠者，又豈可以數量計？
龍天齊問訊 回首照中原
旅美三載，南先生未嘗一日不思念中華故土，歲在丙寅，中秋月圓，先生夜不能寐，口占一絕以慰思鄉之情；「江山今古一輪渾，海外中秋月在門。百萬龍天齊問訊，何時回首照中原？」
其實又何止是旅美期間，先生旅台三十六年，因「書劍飄零，不見慈顏」，常常是「幾回好夢到家鄉」，每逢生日從不言壽，而遵佛陀教誨，將生日稱為「母難日」，每屆此日，均有詩感懷，如「丁巳母難日並聞旱象」詩云：「思親飛夢到家山，手自焚香淚自潸。化作慈雲功德水，春雷普覆護重關。」思親戀鄉之情發於五內，感人肺腑。就先生而言，對父母的思念和對故土的依戀是統一和諧而不可離分的，久而彌深，老而彌篤。
在美期間，南先生在台門生絡繹於途，而留美的大陸學子亦紛紛拜於門下，先生關懷愛護青年，使其無不如沐春風。浙江溫州市領導人知悉先生在美情況，遂專程拜訪這位鄉賢前輩，並歡迎先生返鄉貢獻心力。先生對大陸近年來改革開放政策早有認同，對鄧小平先生重視農業之舉尤感欣慰，並認為改革開放須避免「向錢看」等弊病，而應實實在在投入資金，引進先進科技，確實達到淑世濟民之目的。
1988年，南先生移居香港，中共溫州市委書記董朝才等來訪，亟盼先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西一千四百萬百姓。金溫鐵路自1915年浙江省長公署向北洋政府提出建議起，到1984年浙江省向全國人大提案修建該路，並獲鄧小平先生批示，七十年間幾次「胎死腹中」，卻因山高水急，投資過巨而擱淺。先生以蒼生為念，為造福桑梓，振興中華，不避艱險，竟發大願心，慨然應允，挺身作了金溫鐵路的催生者，旋與弟子成立香港聯盈興業有限公司，並撰《對金溫鐵路的淺見》一文交浙江省及溫州市負責人參閱。不久，經大陸多層機構審批，中外合資之金溫鐵道開發公司正式註冊登記，聯盈公司1286萬美元亦分期提前注入。
1992年12月18日，金溫鐵路舉行開工典禮，十萬民眾自動湧來參加，人人額手稱慶，大陸、港台傳媒亦紛紛報導。鐵路施工建設中，雖困難重重，然先生矢志不移，迭獻良策，鼎力支撐。1997年8月8日上午7時零5分，金溫鐵路全線鋪通，1400萬浙西南人民企盼了近一個世紀的夢想，終於成真。在萬民歡騰的喜慶中，國務院發來賀電以示熱烈祝賀。
此刻，無限欣喜的南先生立即決定功成身退，還路於民，將香港聯盈興業有限公司全部股份轉讓給地方，並賦詩一首，詩曰：「鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何只羨車行？」此刻，南先生想得更多的是北宋大儒張橫渠先生所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」他要在物慾橫流、浮躁不安的現代工商社會重振中華傳統人文精神，為世道人心鋪設一條和諧有序、健康發展的坦途。
幾乎與催生金溫鐵路同時，南先生的著作在大陸不脛而走，熱潮迭起。繼北京團結出版社率先於1989年推出南先生的《靜坐修道與長生不老》之後，1990年，在出版界享有盛譽的上海復旦大學出版社不甘人後，隆重推出先生的三部權威著作《論語別裁》、《禪與道概論》與《歷史的經驗》。後者亦為先生講演錄，該書擷取趙蕤《長短經》、劉向《戰國策》、桓范《世要經》精華，參以歷史興亡成敗之實例，精闢論述了治世用人，防邪辨奸之道，並對《素書》、《太公兵法》、《陰符經》逐句串講，輔以一百五十則歷史故事，供讀者經史合參，從中悟得創業、待人、處世之真諦。此數部著作出版後，迅即引起轟動，幾經印刷，仍供不應求。
1991年冬，上海佛學書局恢復伊始，便推出國內信眾早就向望的南先生五部佛學專著《如何修證佛法》、《觀音菩薩與觀音法門》、《一個學佛者的信念》、《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。書局負責人周家俊先生在序言中介紹出版緣起時敬稱：「南教授對佛學書局素有好感，有深緣。聞悉今夏上海佛學書局恢復，生大歡喜心，即委託老古文化事業公司向上海佛學書局聯繫出版事宜，以大法施供養有緣，以示對書局的慶賀和支持。上海佛學書局為滿足廣大信眾的需求，為著弘揚正法，利益人生，亦努力促成此舉。正是因緣殊勝，功德圓滿，謹錄數言，聊以為序，共沾法益。」
南先生《如何修證佛法》等重要的佛學著述在大陸印行後，深受僧俗大眾及佛學界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十數人等待於後。有鑑於此，老古文化事業公司於1993年再授權有影響的北京師範大學出版社以簡體字印行《如何修證佛法》，出版後不到一年，又發行三萬餘冊。
《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經論混淆，才改為現在較為淺顯的書名。本書系南先生於1978年春在台北閉關靜修期間，抽暇為海內外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學佛修證的步驟，有精闢講解和具體指引，是絕對的過來人語。尤為難得的是，本書對修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破，並將楞嚴經所講五十種陰魔境界所蘊藏的修行解脫的大秘密合盤托出，對學佛者確是彌足珍貴。
該書於1989年在台正式出版，迄今已印行十餘版之多。1990年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一傑西•克里瑞立即著手將其譯成英文在美出版。傑西•克里瑞的弟弟湯瑪斯•克里瑞則翻譯了南先生的《禪與道概論》，並已付梓。湯瑪斯在給南師門生、《如何修證佛法》英譯本序言的作者包卓立的信中，談及他們兄弟從1980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認為南氏學術博大精深，融通各家，既有理論，又有實證，為當代所罕見。
在大陸「南懷瑾熱」中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學》，中國國際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語出版社和復旦大學出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸「南懷瑾熱」推向了新的高潮……
慈雲楊枝露 化雨作春風
南先生移居香港後，居處頓成熱點，在台、美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠相待，有函必復，其情其景，甚為感人。雖然在台時，蔣經國先生曾向先生有所請益，台北政要如王升、馬紀壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門下，然先生絕口不談政治，唯以弘揚中華傳統文化為已任，學而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
1993年農曆正月初三，廈門南普陀寺的節日氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、台灣和香港等地專程前往，參加這裡舉辦的一次別開生面的禪修實踐活動。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法師的再三邀請下，首次回到了闊別四十餘年的故土。
中國傳統的儒、釋、道三家之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內涵，如何使之在現代社會發揚光大，始終是中國文化事業上的一個重要課題，對此南先生已進行了長達數十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現代科學精神結合古代佛教禪七形式所進行的一次修持實踐。對於此次活動，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初居士親自致函祝賀，中共廈門市委、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會。
在世紀之交，由南先生任理事長的香港國際文教基金會，鑑於台港等地相繼開展的「兒童讀經」活動已使百萬兒童受益，為中華民族「百年樹人」計，遂將「兒童中華文化導讀」活動向祖國大陸及華人世界全面推廣，以傳承中華文脈，開發兒童潛能，陶冶高雅情操。基金會將精心編纂的中國古詩文經典教材、英文文化導讀教材及兒童「珠心算」教材免費提供給讀經兒童，並派專家輔導，收效頗佳。據不完全統計，迄今為止，海內外已有數以千萬計的兒童從小便以聖賢為友，與經典同行，必將終生受益。更為重要的是，這一活動亦有效促進了全社會對中華傳統文化的認同與回歸，厥功至偉。
與此同時，南先生將他關愛的目光投向了直接關乎社會與經濟發展的諸多領域。2004年10月中旬，清華大學在上海舉辦高層經理人研討會，特邀南先生前往演講。一連四個小時，南先生以古喻今，妙語連珠，對中國當代社會走向及經濟問題進行了深刻剖析，並提出了解決這些問題的應對方略，南先生的真知灼見令全場與會嘉賓歎為觀止。
2005年9月28日，是大成至聖先師孔子誕辰2556週年的紀念日，這天，南先生應邀為來自全國各地的工商界成功人士發表了精彩演講，話題仍是中華傳統文化。演講中，先生口若懸河，詼諧幽默，既深入淺出，又引人深思。先生精闢地指出，現在很多人還不知道什麼叫「事業」，其中，「事業」的定義在《易經系傳》裡很明白地告訴了我們，那就是「舉而措之天下之民，謂之事業」。他解釋說，「一個人一生裡做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給大家，這個才叫事業。像大禹治水，這叫事業，因此他為萬世所崇仰，其功永不可沒。上面最高到皇帝，下面最倒霉到討飯的，都不是事業，那是職業。在座的工商界老闆生意做的很好，賺錢很多，要講事業那還差得很遠。」對先生鞭辟入裡的論述，與會工商鉅子讚不絕口，都說到今天才真正懂得什麼叫「事業」。一位全國工商聯的負責人感慨道：「我是負責光彩事業的，查過《辭海》，竟然找不到『事業』這個詞。今天聽南先生講中國文化，才幡然大悟。」
2006年8月4日，南先生為《文匯報》、上海人民出版社和上海電視台聯合主辦的講座又做了「中國傳統文化與大眾傳播」的主題演講，對當今新聞與出版業面臨的種種挑戰提出了自己的獨特看法。他認為，文化人首先要建立一個人生目標，要為社會負起責任來，新聞出版不應稱為媒體，而應是文化先驅。他強調出版應有精品意識，「但得流傳不在多」，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目標也沒辦法做到，因為事情是人做的。在演講中，先生鼓勵現代人要讀歷史，要獨具慧眼，讀懂文字背後的東西，要對社會多些善意的建議，他指出，惡意的批評很容易，善意的建議很難，可行的建議就更不容易。先生長達四個小時的講演，令與會二百餘位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮，豁然開朗，人人皆感如飲醍醐。
先生以88歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風霜勞苦，唯以天下蒼生為念，正是：高山蒼蒼，河水泱泱；先生之風，山高水長。而世人也將永遠記得——
「在當今這個時代環境裡，還有這樣一位眾所景仰的國學大師，奉獻自己的全部心力，繼續著孔聖、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……」
文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
2012年10月13日 星期六
正修行之路—禪密雙修／南師懷瑾有關觀慧方面的指示
2010-07-19 / 点击数: 83
時間：1985年五月十九日晚間九時
地點：十方禪林十樓講堂
隨息法的真意
智怡師：自己出家十幾年以來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本分，來這里以後，才體會到自己該走的路。去年寒假自從修持準提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依準提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
師示：你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼？
智怡師：當時出家沒有為什麼。
師示：沒有為什麼？！怪不得！出家總要為發願而來，不發正願而出家，即是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息這是普通修法，還沒有入門呢！況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎？你修隨息修了多久？你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣？
智怡師：嗯......
師示：你答不出來，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎？至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎？你數一萬次又有什麼用呢？呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？
智怡師：聽過。
師示：它一來一往，你數它幹嘛？！那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜，稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？
（部分同學答：一念）
師示：對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做“吸”。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子里微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做“息”。聽懂了沒有！叫你隨息，不是叫你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。
隨息即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得“心息合一”了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做心息相依，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！
智怡師：知道。
“三際托空與準提法圓滿次第的配合”
師示：什麼叫做菩提？
（有答：明心見性）
師示：什麼叫做明心見性？心要怎麼明？性要怎麼見？
大明沙彌：不起妄念。
師示：不起妄念叫明心見性嗎？！那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性囉？死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎？！
宗誠師：不明而明，不見而見。
師示：你講的比唱的還好聽！什麼叫做不明而明，不見而見？！你現在什麼都沒有看見。（師又大笑說：）你的腦後有個什麼東西，你不回頭看得見嗎？如果看得見，那就像。你看見了沒有？不見而見，你看到了是哪個見？
宗誠師：......
師示：你答不出來，我代你答吧！你不是聽過《楞嚴經》嗎？《楞嚴經》說：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及”你怎麼背不出來？你們全體都是一樣差？不要光看著他！我怎麼背出來，你們怎麼背不出來？出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修準提法，你們曉得我的用心嗎？為什麼帶領你們修準提法，走上密教的路線，為什麼？都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的？
（全體默然） 師示：因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做資糧？簡單的說就是基本的資本、糧食。福德、智慧資糧不夠就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性？為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的體，“但得本，莫愁末”。那麼如果福德神通都來了，通究竟從哪裡來的？曉得不曉得？
（同學們齊答；通從定發。）
師示：什麼是定呢？
餘靜如：不掉舉，也不昏沉。
師示：對，既不散亂也不昏沉，這叫做定。凡夫眾生不在散亂中，即在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，清明在躬，這是基本的修行，不管修密、修禪都需如此。
為什麼教你們修準提法，乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢？
（同學齊答：有）
師示：你們自己反省反省有沒有感應呢！每個人都有，不要以為菩薩站在你的面前放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣？不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎？
那麼有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊！對此佛經有個譬喻，曉不曉得？佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢？是太陽之過嗎？是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對？！好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎？
修定師：禪密雙修。
師示：對！你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修準提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三際托空，有沒有做到？我在哪裡講過三際托空？還等於畫了一條很簡單的線，畫得很清楚，是在哪一本書上？
謝錦烊：《禪海蠡測》。
師示：你怎麼可用猜的呢？你看過，有嗎？《禪海蠡測》只提到一點，主要的還在於《禪與道概論》。但今晚的主題問你們怎樣是“三際托空”？前念已滅，什麼是前念已滅？我講話是不是念頭？你們聽話的也是不是念頭？
（部分同學答：是！）
師示：這些念頭要不要你起空它？
（全體同學齊答：不要。）
師示：為什麼？
大慧師：自性本空。
師示：後念未生，後念要你去生它嗎？後念怎麼生啊？！怎麼樣是未生？
大慧師：本來無生。
師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體即空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體即空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體即空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？哪個算前念？抑是後念？還是算當前一念？
大明沙彌：是當下一念。
師示：這一念是體還是用呢？
大慧師：即體即用。
師示：答得蠻好耶！你要能夠隨時把握“三際托空”這一念。妄念來，不要你去空它，所以《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便。”不要用方法，也不要觀字或念準提咒什麼的。“離幻即覺，亦無漸次”。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念；但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢？《楞嚴經》講到；“內守幽閑，猶是法塵分別影事”大明啊！你把住當前一念，對不對？
大明沙彌：不對。
師示：不對在哪裡？問題何在？
大明沙彌：......
師示：問題在於“守”字上啊！“內守幽閑”，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有？不守是怎麼樣？你們修過了嗎？當然沒有修過，你們且試試看吧！
本師釋迦文佛告訴我們不要“內守幽閑”，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚三際托空的正止觀。因此，我所傳承的準提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來？準提法當然是個大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收攝觀成明點，明點再化為虛空，最後，虛空即我，我即虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。你們不是修我的法嗎？後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、嗔、痴、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊！...
大慧師：如“香象渡河，截斷眾流”。
師示：兩邊的流水都給切斷了，“過去已過去，未來猶莫算”，這是誰的話？
（同學齊答：懶殘禪師。）
師示：下面呢？“我不厭，你也不能斷”。你要香象渡河截斷眾流，能不能在四威儀——行、住、坐、卧中做到這樣呢？你們是修禪的，那是糾纏不清的“纏”，妄念糾纏不清，情業糾纏不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能截斷眾流，當下了結。
修行必須做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師《禪宗集》的：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，“三際托空”你們照做了沒有？切不切得斷？要方法去切，已經不是了，那也是一個妄念，不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊！
大慧師：本自現前。
師示：這個口氣好大喔！（大慧師笑笑），你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽得懂的，趕緊從此修去，再配合準提法，禪密雙修，才得成就。
對於準提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得準提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎？聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧！我想你們當中，不應有人如聾如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時（二十四小時）中，四大威儀日用間，都在這個境界里，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清凈，性界自然明凈，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅盤三德，那三德啊？
大慧師：法身、般若、解脫。
師示：法身、般若、解脫，要注意喔！這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊、各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外人問，你們為什麼不修加行？加行是什麼？都搞不懂，你們不慚愧嗎？西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講《心經》其中提到的四句“未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心”，即是加行法的簡法。什麼叫做加行？簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？
（同學齊答：暖、頂、忍、世第一法。）
師示：這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領——“三際托空”。知道了沒有？這不是想像的喔！用心也不對，不用心也不對，“三際托空”不是死的喔！不是坐在那邊不敢做事，那不叫“三際托空”，正是有，你守著一個有，你才不敢去動，假使真空了，有什麼不敢動的呢？動也空，懂吧？雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之定久了，“六通具足、三德圓滿，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究。知道嗎？
時間：1985年五月十九日晚間九時
地點：十方禪林十樓講堂
隨息法的真意
智怡師：自己出家十幾年以來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本分，來這里以後，才體會到自己該走的路。去年寒假自從修持準提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依準提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
師示：你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼？
智怡師：當時出家沒有為什麼。
師示：沒有為什麼？！怪不得！出家總要為發願而來，不發正願而出家，即是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息這是普通修法，還沒有入門呢！況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎？你修隨息修了多久？你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣？
智怡師：嗯......
師示：你答不出來，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎？至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎？你數一萬次又有什麼用呢？呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？
智怡師：聽過。
師示：它一來一往，你數它幹嘛？！那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜，稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？
（部分同學答：一念）
師示：對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做“吸”。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子里微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做“息”。聽懂了沒有！叫你隨息，不是叫你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。
隨息即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得“心息合一”了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做心息相依，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！
智怡師：知道。
“三際托空與準提法圓滿次第的配合”
師示：什麼叫做菩提？
（有答：明心見性）
師示：什麼叫做明心見性？心要怎麼明？性要怎麼見？
大明沙彌：不起妄念。
師示：不起妄念叫明心見性嗎？！那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性囉？死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎？！
宗誠師：不明而明，不見而見。
師示：你講的比唱的還好聽！什麼叫做不明而明，不見而見？！你現在什麼都沒有看見。（師又大笑說：）你的腦後有個什麼東西，你不回頭看得見嗎？如果看得見，那就像。你看見了沒有？不見而見，你看到了是哪個見？
宗誠師：......
師示：你答不出來，我代你答吧！你不是聽過《楞嚴經》嗎？《楞嚴經》說：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及”你怎麼背不出來？你們全體都是一樣差？不要光看著他！我怎麼背出來，你們怎麼背不出來？出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修準提法，你們曉得我的用心嗎？為什麼帶領你們修準提法，走上密教的路線，為什麼？都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的？
（全體默然） 師示：因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做資糧？簡單的說就是基本的資本、糧食。福德、智慧資糧不夠就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性？為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的體，“但得本，莫愁末”。那麼如果福德神通都來了，通究竟從哪裡來的？曉得不曉得？
（同學們齊答；通從定發。）
師示：什麼是定呢？
餘靜如：不掉舉，也不昏沉。
師示：對，既不散亂也不昏沉，這叫做定。凡夫眾生不在散亂中，即在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，清明在躬，這是基本的修行，不管修密、修禪都需如此。
為什麼教你們修準提法，乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢？
（同學齊答：有）
師示：你們自己反省反省有沒有感應呢！每個人都有，不要以為菩薩站在你的面前放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣？不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎？
那麼有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊！對此佛經有個譬喻，曉不曉得？佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢？是太陽之過嗎？是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對？！好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎？
修定師：禪密雙修。
師示：對！你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修準提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三際托空，有沒有做到？我在哪裡講過三際托空？還等於畫了一條很簡單的線，畫得很清楚，是在哪一本書上？
謝錦烊：《禪海蠡測》。
師示：你怎麼可用猜的呢？你看過，有嗎？《禪海蠡測》只提到一點，主要的還在於《禪與道概論》。但今晚的主題問你們怎樣是“三際托空”？前念已滅，什麼是前念已滅？我講話是不是念頭？你們聽話的也是不是念頭？
（部分同學答：是！）
師示：這些念頭要不要你起空它？
（全體同學齊答：不要。）
師示：為什麼？
大慧師：自性本空。
師示：後念未生，後念要你去生它嗎？後念怎麼生啊？！怎麼樣是未生？
大慧師：本來無生。
師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體即空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體即空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體即空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？哪個算前念？抑是後念？還是算當前一念？
大明沙彌：是當下一念。
師示：這一念是體還是用呢？
大慧師：即體即用。
師示：答得蠻好耶！你要能夠隨時把握“三際托空”這一念。妄念來，不要你去空它，所以《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便。”不要用方法，也不要觀字或念準提咒什麼的。“離幻即覺，亦無漸次”。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念；但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢？《楞嚴經》講到；“內守幽閑，猶是法塵分別影事”大明啊！你把住當前一念，對不對？
大明沙彌：不對。
師示：不對在哪裡？問題何在？
大明沙彌：......
師示：問題在於“守”字上啊！“內守幽閑”，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有？不守是怎麼樣？你們修過了嗎？當然沒有修過，你們且試試看吧！
本師釋迦文佛告訴我們不要“內守幽閑”，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚三際托空的正止觀。因此，我所傳承的準提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來？準提法當然是個大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收攝觀成明點，明點再化為虛空，最後，虛空即我，我即虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。你們不是修我的法嗎？後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、嗔、痴、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊！...
大慧師：如“香象渡河，截斷眾流”。
師示：兩邊的流水都給切斷了，“過去已過去，未來猶莫算”，這是誰的話？
（同學齊答：懶殘禪師。）
師示：下面呢？“我不厭，你也不能斷”。你要香象渡河截斷眾流，能不能在四威儀——行、住、坐、卧中做到這樣呢？你們是修禪的，那是糾纏不清的“纏”，妄念糾纏不清，情業糾纏不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能截斷眾流，當下了結。
修行必須做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師《禪宗集》的：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，“三際托空”你們照做了沒有？切不切得斷？要方法去切，已經不是了，那也是一個妄念，不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊！
大慧師：本自現前。
師示：這個口氣好大喔！（大慧師笑笑），你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽得懂的，趕緊從此修去，再配合準提法，禪密雙修，才得成就。
對於準提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得準提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎？聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧！我想你們當中，不應有人如聾如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時（二十四小時）中，四大威儀日用間，都在這個境界里，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清凈，性界自然明凈，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅盤三德，那三德啊？
大慧師：法身、般若、解脫。
師示：法身、般若、解脫，要注意喔！這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊、各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外人問，你們為什麼不修加行？加行是什麼？都搞不懂，你們不慚愧嗎？西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講《心經》其中提到的四句“未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心”，即是加行法的簡法。什麼叫做加行？簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？
（同學齊答：暖、頂、忍、世第一法。）
師示：這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領——“三際托空”。知道了沒有？這不是想像的喔！用心也不對，不用心也不對，“三際托空”不是死的喔！不是坐在那邊不敢做事，那不叫“三際托空”，正是有，你守著一個有，你才不敢去動，假使真空了，有什麼不敢動的呢？動也空，懂吧？雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之定久了，“六通具足、三德圓滿，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究。知道嗎？
睡覺的訣竅～南懷瑾
2010-07-19 / 点击数: 117
一個人真正睡着覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因爲他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，爲什麽有人要睡7、8個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麽久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡着3分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡着，5分鐘等於6個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。所以失眠或真要夜裏熬夜的人，正子時的時刻，哪怕20分鐘也一定要睡，睡不着也要訓練自己睡着。
過了正子時大約12點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，4-6點卯時的時候，你又睏得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。不過失眠的人都挨過12點，在床上翻來覆去睡不着，結果快天亮睡着了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
（以下為中醫師 補註）
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：「我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物；所以，睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。」
晚21點到凌晨5點爲有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天（凌晨5點到晚上21點）活動産生能量，晚上（21點到凌晨5點）開始進行細胞分裂，把能量轉化爲新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨着地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀态。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不着就換不了新細胞。如果說白天消亡1百萬個細胞，一晚上只補回來50萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。爲什麽世上有百歲老人呢？因爲他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植物吸收陽光的能量，夜裏生長，所以夜晚在農村的莊稼地裏可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裏睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟着太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，「與太陽對着幹」是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力摧垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺；胃火過剩，睡覺不安；肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時（23：00―1：00），其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裏，互爲一家，23點膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時（1：00―3：00）不眠，肝無法解除掉有毒之物，産生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特别在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因爲違反自然規律過了子時不睡覺造成的。A肝比較好治，B肝就很難治。B肝病毒攜帶者，是由於晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裏了。也就是說B肝的病毒已經到了細胞裏面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成成肝炎，B型肝炎就意味着將來40％―60％的肝硬化。聰明人應了解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
肝主疏洩，過子時不睡，可引起肝疏洩不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝酸軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血症狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚等症狀，還會形成青光眼、白内障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛、麻木、屈伸困難、痙攣抽搐、易造成灰指甲、缺鈣、髕骨軟化、癫癇病、骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現爲舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳或咳嗽、咳痰血等木火刑金的症狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則―你不懂就容易出事故。比如說，23點至凌晨3點爲子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，「躺下去回血，站起來供血」。如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡着了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，産生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，（因爲心肺共爲上焦）人就容易進入興奮狀态，所以就很難入睡。
21：00―23：00爲亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00（亥時）之前入睡。女性若想長久的保持容顔嬌好，應做到早睡早起。
睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因爲人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫「鬼魅不侵」，什麽意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了；開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節酸痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裏的緣故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬。
有人把客廳的空調開開了，把卧室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裏發冷。心在哪，心在腦髓，腦爲髓之海，骨髓裏有寒，那肯定心裏就寒了；怎麽辦，補腎陽、補中氣，什麽時候補到心裏不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好；再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裏喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺；再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裏感覺到燥；還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裏面要稀釋它，不稀釋它，它在裏面味太厚了，所以這個也睡不好覺；再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不着，翻來覆去也睡不着；再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。睡覺時要肢暖，四肢要暖，因爲四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。
睡眠法因人而異，下面介紹3種做法：
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接着腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未睡着，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心爲火，耳爲水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因爲人在寅時（3點―5點）肺經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足；否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5〜7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。早晨7〜9點人體胃經最旺，9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有3、4點鐘起床的習慣，比如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：「三天早起，一天工」。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛煉，因爲早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走（尤其是城市），這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利爲第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神爲主，神以心安爲主，應配合年齡，壯年至多7－8小時，多睡則智昏、頭暈、眼紅脹、四肢疲軟，童年必睡足8小時，或過9小時勿礙，老或病人至多6小時已足。
應注意：
（一）睡眠宜早，勿過22時，老年人以20時爲正，勿過21時。
凡交23時，爲陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
（二）枕上切忌思索計算未來事，睡時一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物或如糖入水，化爲烏有，自然睡着。
（三）如有思想，不能安着，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
（四）如在午時，即11〜13時，爲陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳、腹瀉或小便頻速之病。
（五）夏日起宜早，冬日起宜遲
一個人真正睡着覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因爲他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，爲什麽有人要睡7、8個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麽久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡着3分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡着，5分鐘等於6個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。所以失眠或真要夜裏熬夜的人，正子時的時刻，哪怕20分鐘也一定要睡，睡不着也要訓練自己睡着。
過了正子時大約12點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，4-6點卯時的時候，你又睏得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。不過失眠的人都挨過12點，在床上翻來覆去睡不着，結果快天亮睡着了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
（以下為中醫師 補註）
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：「我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物；所以，睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。」
晚21點到凌晨5點爲有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天（凌晨5點到晚上21點）活動産生能量，晚上（21點到凌晨5點）開始進行細胞分裂，把能量轉化爲新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨着地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀态。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不着就換不了新細胞。如果說白天消亡1百萬個細胞，一晚上只補回來50萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。爲什麽世上有百歲老人呢？因爲他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植物吸收陽光的能量，夜裏生長，所以夜晚在農村的莊稼地裏可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裏睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟着太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，「與太陽對着幹」是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力摧垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺；胃火過剩，睡覺不安；肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時（23：00―1：00），其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裏，互爲一家，23點膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時（1：00―3：00）不眠，肝無法解除掉有毒之物，産生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特别在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因爲違反自然規律過了子時不睡覺造成的。A肝比較好治，B肝就很難治。B肝病毒攜帶者，是由於晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裏了。也就是說B肝的病毒已經到了細胞裏面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成成肝炎，B型肝炎就意味着將來40％―60％的肝硬化。聰明人應了解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
肝主疏洩，過子時不睡，可引起肝疏洩不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝酸軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血症狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚等症狀，還會形成青光眼、白内障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛、麻木、屈伸困難、痙攣抽搐、易造成灰指甲、缺鈣、髕骨軟化、癫癇病、骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現爲舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳或咳嗽、咳痰血等木火刑金的症狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則―你不懂就容易出事故。比如說，23點至凌晨3點爲子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，「躺下去回血，站起來供血」。如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡着了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，産生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，（因爲心肺共爲上焦）人就容易進入興奮狀态，所以就很難入睡。
21：00―23：00爲亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00（亥時）之前入睡。女性若想長久的保持容顔嬌好，應做到早睡早起。
睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因爲人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫「鬼魅不侵」，什麽意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了；開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節酸痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裏的緣故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬。
有人把客廳的空調開開了，把卧室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裏發冷。心在哪，心在腦髓，腦爲髓之海，骨髓裏有寒，那肯定心裏就寒了；怎麽辦，補腎陽、補中氣，什麽時候補到心裏不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好；再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裏喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺；再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裏感覺到燥；還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裏面要稀釋它，不稀釋它，它在裏面味太厚了，所以這個也睡不好覺；再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不着，翻來覆去也睡不着；再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。睡覺時要肢暖，四肢要暖，因爲四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。
睡眠法因人而異，下面介紹3種做法：
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接着腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未睡着，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心爲火，耳爲水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因爲人在寅時（3點―5點）肺經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足；否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5〜7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。早晨7〜9點人體胃經最旺，9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有3、4點鐘起床的習慣，比如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：「三天早起，一天工」。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛煉，因爲早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走（尤其是城市），這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利爲第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神爲主，神以心安爲主，應配合年齡，壯年至多7－8小時，多睡則智昏、頭暈、眼紅脹、四肢疲軟，童年必睡足8小時，或過9小時勿礙，老或病人至多6小時已足。
應注意：
（一）睡眠宜早，勿過22時，老年人以20時爲正，勿過21時。
凡交23時，爲陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
（二）枕上切忌思索計算未來事，睡時一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物或如糖入水，化爲烏有，自然睡着。
（三）如有思想，不能安着，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
（四）如在午時，即11〜13時，爲陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳、腹瀉或小便頻速之病。
（五）夏日起宜早，冬日起宜遲
般若正观略讲～南懷瑾
公元一九八三年寒假期间．十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
从普贤行入三摩地
尽无尽法门 汝等当学
心经为般若法门精髓
如何了苦？首重观想
照见五蕴皆空
小乘佛法如何禅修
般若就是无上咒
色与空的问题
色不异空 空不异色
受想行识 亦复如是
教你一个咒子
空里谈空 都是空话
五蕴一空 依性起修
无量法门誓愿学
观与照是同是别？
般若正修事理一定圆融
学佛从有寻有伺开始
境风吹识浪 自有定盘心
轻轻从心头起观
为大家讲个禅宗故事
苦由我来 有我就有苦
四大并没有障碍你
多受一分罪 多消一分业
善念恶念都不沾
生死本空 有何可怕
见性解脱 能所双泯
自度自度 快快自度
http://www.sfzt.org/documents/14
从普贤行入三摩地
尽无尽法门 汝等当学
心经为般若法门精髓
如何了苦？首重观想
照见五蕴皆空
小乘佛法如何禅修
般若就是无上咒
色与空的问题
色不异空 空不异色
受想行识 亦复如是
教你一个咒子
空里谈空 都是空话
五蕴一空 依性起修
无量法门誓愿学
观与照是同是别？
般若正修事理一定圆融
学佛从有寻有伺开始
境风吹识浪 自有定盘心
轻轻从心头起观
为大家讲个禅宗故事
苦由我来 有我就有苦
四大并没有障碍你
多受一分罪 多消一分业
善念恶念都不沾
生死本空 有何可怕
见性解脱 能所双泯
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安那般那 《南禅七日》
2010-07-19 / 点击数: 73
告诉你用安那般那的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。
......
现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。 。。。
大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。 。。。
修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快
......
不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
......
所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。
......
安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变化就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。
......
所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。 。。。
我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。
.......
出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他*的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，
出息不随万缘，入息不居阴界。
这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，
宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做皇后的，只有这个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》，
她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。 ...
你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心里头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，
观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了
......
思想、感觉，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗？你只要初步，只要知道是杂念、妄想纷飞，你知道自己在妄想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、妄想，心想压下去错了，你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用，它并没有受妄想的影响，自己心里在生气，也知道在生气，等一下不生气，也知道不生气，心里想东、想西，也知道自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你说这样就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸，这是普通，你等吸气他自然进来，出去了以后，这一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，纯熟了，息长知长，不呼不吸，止息这个境界，时间久了，你知道久了。息短知短，佛说的。有时候一刹那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天两天啊！昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这都是科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系，现在的科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著的普通道理，进一步的道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验，等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了，
气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了，这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真的脑的神经整个的打通了的话，脑神经可以宁静休息了，不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个时候你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离 生 喜 乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想，那就不同了，至于一般的修禅也好，密宗也好，各种各样的修法，道家也好，多得很，真的大乐轮，脑部的气脉，我们拿现代话科学来讲，真的完全通了，寥寥无几，不晓得，充其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢说修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点希望，所以佛法讲证果位大菩萨境界，的确，同生理，脑的关系，密切的有关，我们衰老了也是脑的作用，这个几时有空了，请我们有脑科的权威在这里，请他给你们报告，不过请这些大教授、博士上课困难了，他自己还在用功呢，真到了……所以衰老老化，这个基因，与遗传工程的关系，都是新的科学名称哦 至于静坐真正的用功想得到定的境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此，外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。心念，气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了，内心无喘，心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。并不是说，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧，中国医学道家的
......
你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难
......
不过你一念回机，一念回机还是在有寻有伺里头
......
什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”的境界
“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面，我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位
......
这些教理不是光讲理论，要配合自己修持反省观察清楚，现在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看
......
我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。 。。。
所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，空间观念 。。。
佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里……这个受阴，色、受、想、行、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定的境界不难，容易做到
......
一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定的时候，得到真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个道理，净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通达，寂照含虚空。 ....
(金刚念诵)35disc
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛…… 什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。
金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音法门，返闻闻自性、性成…
这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗？这不是净土吗？净土、禅，一切三昧皆无差别，不二法门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己的感应，自己都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应，念佛，你看密宗，你们有人写条子给我，希望传，晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒，我从来不谈密宗，显教懂了就是密宗，你要传咒子，我告诉你呀，所有的咒子，所有……不管日本的东密，西藏的密宗
所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒，他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多，他的咒语就是一切咒的根本，只有三个字，三个音，嗡、啊、吽，（老师示范）、这是普贤如来根本咒，“嗡”是头部音，假使你今天伤风感冒头痛了，一个人修行没有药，感冒，嗡啊吽，用头部的音念，譬如念六字大明咒，ong, ma, ni, ba, mi, hong，你们光听哦，这个时候只能用耳朵了，不要再看我，没有用哦，不专一就学不懂了，头部“嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这是头部音，“嗡”这一部的音，“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候眼睛看虚空藏，前面人也好，墙壁也好，不晓得，都空了，ong, ma, ni, ba, mi, hong，念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音，（吽）丹田音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候的安那般那呼吸气，等于丹田直到喉这里，例如ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果念佛，南无阿弥陀佛，这是（吽）部的音。你懂了这个，一切修持都有了，也就是观音法门。好好念去，诸位小兄弟们、小妹妹们，好好修持去吧。 。你给我查查，根据我这个讲法，全世界两千年前到现在，有人给你这样指出来说明没有，就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经，把心物不只是一元，当然心能……，《愣严经》重要两句话，“心能转物，即同如来”，心能够转了物，即同如来。但是我可以给它加两句，把《愣严经》的内幕秘密再告诉你，物能转心，差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通，无量的智慧，一切众生业力，佛菩萨的智慧功德有多大，一切众生的业力也有多大，两个平等，换句话说对这个宇宙间，白天的光明有多亮，夜里黑暗同样的，各占一半。
(洪文亮医师)
关于这个安那般那这个法门，以前我有一个道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我来看，我那个时候已经……不晓得安那般那法门，很早的时候，我玩一下，他要按我的脉，要看我，当他把我的脉按了的时候，我就把出入息，吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候观想我本来没有，误会以为有我，带这个念头带进去，他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在有一点什么道力了，其实我玩的，我是骗他的。当他要把我的脉的时候，现在想起来那个就是安那般那，你出气，把呼吸吐出去的时候，不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候，吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观，但是非常有效，光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效果。以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点本来不是我，本来不是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你本来不是你，还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒
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所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那，对，第二点，他说的，我也没有跟他讲，他讲的就对了。达摩禅经告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话
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五蕴解脱帮你集中在一起了。但是只讲原则，你看懂了没有用，要做功夫，修证了义，最后告诉你生因识有灭从色除，也不是顿悟，也不是渐修，渐修非顿悟不可，不算成就。 耳根圆通法门)
他又来了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。
峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。
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真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，出入 息，出入是两个现象生灭法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。
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佛法，《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。不动，像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不向下，你自己体会一下，不向上，平正的。然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。摆正了，也不斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视觉神经的反映。好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定住。这个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮一直关起来。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、诚信，信不信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六特胜里头，内观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面白茫茫一片，还不是在看。（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注）所以《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会看了，怎么知道，佛说，你错了怎么不会看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就是生理内在的有相的光明，你定在这个光明上，就是内观色。在道家呢，这样修，就是炼神，神光就定住了。所以有位温州居士叫薛国尧写信问我，他大概学过密宗，密宗有个法门“看光”，两个名称，一个是托噶，看外色光。一个是彻切，看内色的光。在密宗是不得了，无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆，认为还…东选西选，了不起才传一个法，等传给我了以后，我觉得…哎！不过如此我早知道了。什么密宗密法都在显教上，显密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爷越可以带领进入，智慧高的人，什么是秘密？最秘密就是自己不了解自己，这个才是大秘密呢。父母没有生我以前，我在哪里，死了究竟有没有东西，我的心究竟是什么东西？是脑吗，是心脏吗，是肾脏吗，搞不清楚，这个才是秘密。所以托噶、彻切、看光，以中文翻译来讲，不是眼睛去看。刚才我告诉你，眼睛一闭，你看你们看到了没有？没有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服吗，这就是内观。佛法没有来，密宗还没有来，中国古代有没有呢？我们自己固有文化，几千年以前就有了，大家忘了本不知道，中国文化叫什么，内视，内在的内，看东西视线的视，内视。所以道家“内视”之术这个法门，可以长生不老，炼神。但是，懂了这些还是方法，用这个方法，著手入门好极了。拿佛法来讲呢，在我们的大菩萨这位如来家里讲话，我要负责的，不然他要打耳光，我还吃不住。观世音菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事。他还有个名字，叫观自在菩萨，就是他。你用眼睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。这个眼识神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞洞，你就在这个上面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟。究竟的观自在，观什么呢？由这个道理再看，找到那个能观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的法门了，观自在菩萨。慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五蕴皆空”，身心内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”，行，就是做功夫。你这样深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开发了，自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。你这样一返照了以后，你就晓得了，一切法，你内观以后一切皆空，不生不灭，不垢不净，不增不減，就在这个本位上，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故，古文。现在讲所以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。你看，他告诉舍利子你这样一空，一定了以后，下面，无… 无… 都是空，一路空到底，你们所学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界，苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净，无智亦无得，什么叫智慧？空的，亦无得，得道得个什么道，空，无智。你看他都告诉你了，这是他老人家自己说的，无智亦无得。不过他又来了，以无所得故，菩提萨埵，你达到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。以无所得故，菩提萨埵。他说舍利子，你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一了，有个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故，智慧的观察清楚了，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。把妄想都丢掉，就究竟涅槃了，他就告诉说，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故，都要*这个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛，故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么稀奇，没有稀奇的。然后，揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。显教的好像唸揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗揭谛 菩提萨婆诃。差不多，爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得观自在，返观。与其看人家的面孔，还不如看自己的面孔。心经就不要写了，要你们去影印谁都会，不然小本子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所有佛法都给你了。你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息
......
把后脑神经拉得紧紧的，你也容易身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不得啦。头一正后脑摆正了，脑神经不要紧张，就松懈了，就健康啦。
以下摘自《正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示》
呼吸是生灭法，你听过我讲过没有？
智怡师：听过。
师示：它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么 ？
（部分同学答：一念）
师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。
什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体都是如此。
随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！ ...
以下摘自《观音法门》
以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好，不打坐也好，“南｜无｜观｜世｜音｜菩｜萨”的圣号，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏。
一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投*在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴层不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无;;”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。
如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声“南｜无｜观｜世｜音｜菩萨”，一个字一个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心。妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此无碍。又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。
以下摘自实修《大安般守意经》
安那般那是叫你先认识息的道理，呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，有感觉的状态，这个叫气。感觉声音都宁静了，内在的，那个叫息。息是感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个哟
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现在这个随这个息，进叫安那，出叫般那，一进一出。都知道了，意念也清净了。慢慢慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界。这是息，这叫止，停在哪里。当然你们初步这个机会，这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后，注意哟！还有呼吸没有呢？有啊！现在我不敢断定你们这样听了就做到，不见得。在座的当中有人可以做到。做到的更好，没有做到的慢慢来。
以下摘自《静坐于长生不老》很重要
其次在静坐的进度中。因为心念的太过专一，偶尔也会觉得呼吸近于停止。当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直，稍微带有僵硬的感觉。实际上，这是因为用意太专，渐渐促使全身紧张的关系。这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气住”的境界。严格说来，这是由于神经的过分紧张所致（所以，打坐的时候常常要注意放松，精神，肉体，包括觉观也应该轻点，跑了就轻轻带一下，不要太用力。）。在培种情况中，执之太过，不能放松返还于自然，往往会弄得心境枯搞，生机木然。甚至，更严重一点，便会使身体和四肢的各个关节，进入僵硬的病态。虽然并非如小说家所谓的走火火魔，但至少已经因此而得病了。如果因静坐而到达这种境界，自我治疗的唯一方法，就是要把自己的身心尽量的松弛，甚至，尽量哈出力气，自我放松，任意进入自然呼吸，就如平常人睡眠时的状态。这样只须很短的时间，便可“更上一层楼”而转进新的进度了。倘使有些用功太久的人，虽然努力施用这种方法，僵持的状态还是依然如故，那就只有用密宗和道家的特别教授法了。
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（二）生殖机能的反应：即在静坐时，或刚刚下坐后，生殖器突然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。
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如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生，那么，又等于生机断绝，久而久之，便使身心枯寂无情，等于一潭死水。
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关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”实在不是无因的。
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一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰；外无动作劳力勉强的加行，不昏味、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在一周期恢复相同的相对位置。如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一“刹那”之间，呼吸往来的气机，也就自然地“须臾”止息，达到饱和的程度。此时如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“练气化神”的功效了。
告诉你用安那般那的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。
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现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。 。。。
大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。 。。。
修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快
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不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
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所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。
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安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变化就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。
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所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。 。。。
我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。
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出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他*的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，
出息不随万缘，入息不居阴界。
这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，
宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做皇后的，只有这个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》，
她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。 ...
你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心里头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，
观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了
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思想、感觉，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗？你只要初步，只要知道是杂念、妄想纷飞，你知道自己在妄想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、妄想，心想压下去错了，你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用，它并没有受妄想的影响，自己心里在生气，也知道在生气，等一下不生气，也知道不生气，心里想东、想西，也知道自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你说这样就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸，这是普通，你等吸气他自然进来，出去了以后，这一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，纯熟了，息长知长，不呼不吸，止息这个境界，时间久了，你知道久了。息短知短，佛说的。有时候一刹那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天两天啊！昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这都是科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系，现在的科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著的普通道理，进一步的道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验，等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了，
气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了，这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真的脑的神经整个的打通了的话，脑神经可以宁静休息了，不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个时候你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离 生 喜 乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想，那就不同了，至于一般的修禅也好，密宗也好，各种各样的修法，道家也好，多得很，真的大乐轮，脑部的气脉，我们拿现代话科学来讲，真的完全通了，寥寥无几，不晓得，充其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢说修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点希望，所以佛法讲证果位大菩萨境界，的确，同生理，脑的关系，密切的有关，我们衰老了也是脑的作用，这个几时有空了，请我们有脑科的权威在这里，请他给你们报告，不过请这些大教授、博士上课困难了，他自己还在用功呢，真到了……所以衰老老化，这个基因，与遗传工程的关系，都是新的科学名称哦 至于静坐真正的用功想得到定的境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此，外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。心念，气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了，内心无喘，心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。并不是说，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧，中国医学道家的
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你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难
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不过你一念回机，一念回机还是在有寻有伺里头
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什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”的境界
“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面，我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位
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这些教理不是光讲理论，要配合自己修持反省观察清楚，现在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看
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我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。 。。。
所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，空间观念 。。。
佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里……这个受阴，色、受、想、行、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定的境界不难，容易做到
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一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定的时候，得到真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个道理，净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通达，寂照含虚空。 ....
(金刚念诵)35disc
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛…… 什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。
金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音法门，返闻闻自性、性成…
这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗？这不是净土吗？净土、禅，一切三昧皆无差别，不二法门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己的感应，自己都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应，念佛，你看密宗，你们有人写条子给我，希望传，晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒，我从来不谈密宗，显教懂了就是密宗，你要传咒子，我告诉你呀，所有的咒子，所有……不管日本的东密，西藏的密宗
所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒，他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多，他的咒语就是一切咒的根本，只有三个字，三个音，嗡、啊、吽，（老师示范）、这是普贤如来根本咒，“嗡”是头部音，假使你今天伤风感冒头痛了，一个人修行没有药，感冒，嗡啊吽，用头部的音念，譬如念六字大明咒，ong, ma, ni, ba, mi, hong，你们光听哦，这个时候只能用耳朵了，不要再看我，没有用哦，不专一就学不懂了，头部“嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这是头部音，“嗡”这一部的音，“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候眼睛看虚空藏，前面人也好，墙壁也好，不晓得，都空了，ong, ma, ni, ba, mi, hong，念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音，（吽）丹田音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候的安那般那呼吸气，等于丹田直到喉这里，例如ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果念佛，南无阿弥陀佛，这是（吽）部的音。你懂了这个，一切修持都有了，也就是观音法门。好好念去，诸位小兄弟们、小妹妹们，好好修持去吧。 。你给我查查，根据我这个讲法，全世界两千年前到现在，有人给你这样指出来说明没有，就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经，把心物不只是一元，当然心能……，《愣严经》重要两句话，“心能转物，即同如来”，心能够转了物，即同如来。但是我可以给它加两句，把《愣严经》的内幕秘密再告诉你，物能转心，差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通，无量的智慧，一切众生业力，佛菩萨的智慧功德有多大，一切众生的业力也有多大，两个平等，换句话说对这个宇宙间，白天的光明有多亮，夜里黑暗同样的，各占一半。
(洪文亮医师)
关于这个安那般那这个法门，以前我有一个道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我来看，我那个时候已经……不晓得安那般那法门，很早的时候，我玩一下，他要按我的脉，要看我，当他把我的脉按了的时候，我就把出入息，吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候观想我本来没有，误会以为有我，带这个念头带进去，他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在有一点什么道力了，其实我玩的，我是骗他的。当他要把我的脉的时候，现在想起来那个就是安那般那，你出气，把呼吸吐出去的时候，不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候，吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观，但是非常有效，光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效果。以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点本来不是我，本来不是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你本来不是你，还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒
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所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那，对，第二点，他说的，我也没有跟他讲，他讲的就对了。达摩禅经告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话
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五蕴解脱帮你集中在一起了。但是只讲原则，你看懂了没有用，要做功夫，修证了义，最后告诉你生因识有灭从色除，也不是顿悟，也不是渐修，渐修非顿悟不可，不算成就。 耳根圆通法门)
他又来了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。
峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。
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真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，出入 息，出入是两个现象生灭法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。
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佛法，《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。不动，像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不向下，你自己体会一下，不向上，平正的。然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。摆正了，也不斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视觉神经的反映。好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定住。这个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮一直关起来。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、诚信，信不信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六特胜里头，内观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面白茫茫一片，还不是在看。（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注）所以《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会看了，怎么知道，佛说，你错了怎么不会看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就是生理内在的有相的光明，你定在这个光明上，就是内观色。在道家呢，这样修，就是炼神，神光就定住了。所以有位温州居士叫薛国尧写信问我，他大概学过密宗，密宗有个法门“看光”，两个名称，一个是托噶，看外色光。一个是彻切，看内色的光。在密宗是不得了，无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆，认为还…东选西选，了不起才传一个法，等传给我了以后，我觉得…哎！不过如此我早知道了。什么密宗密法都在显教上，显密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爷越可以带领进入，智慧高的人，什么是秘密？最秘密就是自己不了解自己，这个才是大秘密呢。父母没有生我以前，我在哪里，死了究竟有没有东西，我的心究竟是什么东西？是脑吗，是心脏吗，是肾脏吗，搞不清楚，这个才是秘密。所以托噶、彻切、看光，以中文翻译来讲，不是眼睛去看。刚才我告诉你，眼睛一闭，你看你们看到了没有？没有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服吗，这就是内观。佛法没有来，密宗还没有来，中国古代有没有呢？我们自己固有文化，几千年以前就有了，大家忘了本不知道，中国文化叫什么，内视，内在的内，看东西视线的视，内视。所以道家“内视”之术这个法门，可以长生不老，炼神。但是，懂了这些还是方法，用这个方法，著手入门好极了。拿佛法来讲呢，在我们的大菩萨这位如来家里讲话，我要负责的，不然他要打耳光，我还吃不住。观世音菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事。他还有个名字，叫观自在菩萨，就是他。你用眼睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。这个眼识神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞洞，你就在这个上面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟。究竟的观自在，观什么呢？由这个道理再看，找到那个能观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的法门了，观自在菩萨。慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五蕴皆空”，身心内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”，行，就是做功夫。你这样深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开发了，自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。你这样一返照了以后，你就晓得了，一切法，你内观以后一切皆空，不生不灭，不垢不净，不增不減，就在这个本位上，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故，古文。现在讲所以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。你看，他告诉舍利子你这样一空，一定了以后，下面，无… 无… 都是空，一路空到底，你们所学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界，苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净，无智亦无得，什么叫智慧？空的，亦无得，得道得个什么道，空，无智。你看他都告诉你了，这是他老人家自己说的，无智亦无得。不过他又来了，以无所得故，菩提萨埵，你达到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。以无所得故，菩提萨埵。他说舍利子，你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一了，有个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故，智慧的观察清楚了，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。把妄想都丢掉，就究竟涅槃了，他就告诉说，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故，都要*这个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛，故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么稀奇，没有稀奇的。然后，揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。显教的好像唸揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗揭谛 菩提萨婆诃。差不多，爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得观自在，返观。与其看人家的面孔，还不如看自己的面孔。心经就不要写了，要你们去影印谁都会，不然小本子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所有佛法都给你了。你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息
......
把后脑神经拉得紧紧的，你也容易身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不得啦。头一正后脑摆正了，脑神经不要紧张，就松懈了，就健康啦。
以下摘自《正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示》
呼吸是生灭法，你听过我讲过没有？
智怡师：听过。
师示：它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么 ？
（部分同学答：一念）
师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。
什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体都是如此。
随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！ ...
以下摘自《观音法门》
以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好，不打坐也好，“南｜无｜观｜世｜音｜菩｜萨”的圣号，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏。
一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投*在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴层不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无;;”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。
如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声“南｜无｜观｜世｜音｜菩萨”，一个字一个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心。妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此无碍。又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。
以下摘自实修《大安般守意经》
安那般那是叫你先认识息的道理，呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，有感觉的状态，这个叫气。感觉声音都宁静了，内在的，那个叫息。息是感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个哟
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现在这个随这个息，进叫安那，出叫般那，一进一出。都知道了，意念也清净了。慢慢慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界。这是息，这叫止，停在哪里。当然你们初步这个机会，这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后，注意哟！还有呼吸没有呢？有啊！现在我不敢断定你们这样听了就做到，不见得。在座的当中有人可以做到。做到的更好，没有做到的慢慢来。
以下摘自《静坐于长生不老》很重要
其次在静坐的进度中。因为心念的太过专一，偶尔也会觉得呼吸近于停止。当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直，稍微带有僵硬的感觉。实际上，这是因为用意太专，渐渐促使全身紧张的关系。这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气住”的境界。严格说来，这是由于神经的过分紧张所致（所以，打坐的时候常常要注意放松，精神，肉体，包括觉观也应该轻点，跑了就轻轻带一下，不要太用力。）。在培种情况中，执之太过，不能放松返还于自然，往往会弄得心境枯搞，生机木然。甚至，更严重一点，便会使身体和四肢的各个关节，进入僵硬的病态。虽然并非如小说家所谓的走火火魔，但至少已经因此而得病了。如果因静坐而到达这种境界，自我治疗的唯一方法，就是要把自己的身心尽量的松弛，甚至，尽量哈出力气，自我放松，任意进入自然呼吸，就如平常人睡眠时的状态。这样只须很短的时间，便可“更上一层楼”而转进新的进度了。倘使有些用功太久的人，虽然努力施用这种方法，僵持的状态还是依然如故，那就只有用密宗和道家的特别教授法了。
......
（二）生殖机能的反应：即在静坐时，或刚刚下坐后，生殖器突然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。
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如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生，那么，又等于生机断绝，久而久之，便使身心枯寂无情，等于一潭死水。
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关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”实在不是无因的。
......
一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰；外无动作劳力勉强的加行，不昏味、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在一周期恢复相同的相对位置。如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一“刹那”之间，呼吸往来的气机，也就自然地“须臾”止息，达到饱和的程度。此时如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“练气化神”的功效了。
南老师谈“观想”
2010-07-19 / 点击数: 89
現在你們體會一下，閉起眼看看有無準提菩薩的影像？不是腦子裏頭想影像，這樣錯誤很大；影響腦神經發脹，會出毛病的。現在閉起眼睛測驗，在意識境界上，不在身體上，不在腦子裏，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。（大眾觀想佛相，接受甘露灌頂）
意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得好像迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛相變樣成妄念來都不管。乃至準提菩薩的相不能明晰，一隻手、一隻眼都可以，就是把它定住。有心去定是定不住的，有這個影像，不用心去定，不用心去想，就有了。知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。什麼叫忘掉？不理就忘掉。
這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界------包括了止觀與思維修，前面已經講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來。有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象。乃至回去修法時，灌頂現象自然會的，你要好好把握這一經驗。
現在你們體會一下，閉起眼看看有無準提菩薩的影像？不是腦子裏頭想影像，這樣錯誤很大；影響腦神經發脹，會出毛病的。現在閉起眼睛測驗，在意識境界上，不在身體上，不在腦子裏，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。（大眾觀想佛相，接受甘露灌頂）
意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得好像迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛相變樣成妄念來都不管。乃至準提菩薩的相不能明晰，一隻手、一隻眼都可以，就是把它定住。有心去定是定不住的，有這個影像，不用心去定，不用心去想，就有了。知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。什麼叫忘掉？不理就忘掉。
這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界------包括了止觀與思維修，前面已經講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來。有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象。乃至回去修法時，灌頂現象自然會的，你要好好把握這一經驗。
南懷瑾老師說神通
2012-02-28 / 点击数: 202
《夜访跟随南怀瑾隐修太湖的著名设计师登琨艳》上说：
还有一天一群研究特异功能的人来到庙港，当面给南老师表演平时百发百中的特异功能，但就是出不了功能，急得在几个房间乱转，最后也无法完成。师傅说，他也不知道为什么，南老师只是微笑，什么也不说。
南老师开示：
「譬如人畏时，非人得其便。」例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正气，没有恐惧心，连鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同学回乡下，在山中 追随一位比丘尼师父，她写信给我说到这位师父，一人住在山洞中几十年，没有什么高学历，是真修行人，连鬼都被她吓跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你给这种非 人有隙可乘，它就来了。你正气一来，它就没了。我一辈子想看鬼都看不到，遗憾之至。当年我有一个同学说他住的地方有狐狸精，晚上连人带床都给抬出去了，讲 得活龙活现。另一个同学武汉大学来的，身患肺病，就自告奋勇去住他的房间，反正自己有病，狐仙来了就跟它走。但是却什么事都没有发生，你不怕它，它无机可乘，就是这样。
南怀瑾老師关于神通的开示——
一般人学佛学道，最有兴趣的就是神通，因此很多人得了神经。还有的人搞成一脸乌气，说自己看到了什么，耳朵听到了什么，以为这就是神通，都不是的。但这些事有没有灵呢？有时有的。小事非常灵，大事保证不准，因为非正神通也。神通的生起有修通、报通、依通、鬼通、妖通五种。因为修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因为过去多生累劫的修行，这一生生来就带来的神通是报通。
你 们年轻人接触的人不多，我有三句口号，是把古人的两句加上一句：「读万卷书，行万里路，交一万个朋友。」做到了或许对人生能有些了解。因此我各种朋友很 多，我的一生像是接待员，专门陪人谈话，那很痛苦的，躲人也躲不开。有时烦起来溜到一个地方关门不见客，不到三个月，又是宾客盈门。譬如我刚来台湾时，住 在基隆的一间旅馆中，昼夜不出房门一步，三个月下来，我房间的房门昼夜都是开的，访客不断。
我因为交友多了，看得人多。有位前辈的画家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什么眼珠、眯眼睛的怪相，随时可以看见鬼。他说鬼有什么稀奇？走在街上到处都是，有时还从我们的肚子穿过去，愈闹热的地方鬼愈多，冷静的地方反而少。我们跟他去别人家中作客时，就先警告他不要乱看，他如果老朝着那边看，那边一定有东西。有时他还会讲，这个穿着清朝的衣服，那个大概是这家人的祖先，还坐在客厅中。你说听了能不让人毛骨悚然？不过他有一个好处，那时躲日本人空袭，我们就跟着他躲，他看到哪边无头鬼多了，那边就可能会落炸弹。只要跟着他跑就没事。他虽不研究佛学，讲鬼的情形和佛经上说的一样。这就是过去世修行感得的报通。
另外有一位过去的朋友，他曾经是个军阀，后来当过省主席、总司令，地位很高。他有一次悄悄告诉我，眼通是真有其事的，他自小就可以看见空中有很多人在走路，而且空中的人很少穿现代的服装，脚下也不是踩着云。但是他到了结婚那一天就看不见了，这就是问题，所以修通要由修行戒定慧而来，淫是破戒的。
鬼通是有灵鬼附在有鬼通的人的意识上，而他自己不知道，还自以为是得了道。这一类的人很多，我有一位老朋友，他什么都会，听到哪里有人看相有神通的，他就去看。如果说的都对，他就心中念「唵嘛呢叭咪吽」，那人就实时不灵了，只好对他说，老先生，我不看你了。这就是鬼通。
妖是佛经上称非人之类，无色无相。他附在人身上就是妖通，妖通比鬼通的力量大，但都靠不住，你不要信。
真 神通是诸佛菩萨、大阿罗汉明心见性之后，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。神通的种类有五种，是佛法与外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心 通、宿命通、神足通，不论练任何功夫，得定了，或者会得一通，最高的可以得五通。通从定发，你不要认为打坐就是定，打坐是准备修定的基础。有了天眼通之 后，天耳通就跟着来了。天眼通和天耳通是一种，他心通和宿命通又是一种。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一个人，好几个人的念头他都知 道。再高层次的神通，连佛在说法都听到，但是这并不代表他已经悟道了，这和悟道是两回事。宿命通是前生的事都了解，知道自己这一世是什么因果而成为这样子 的。
我 朋友当中有宿命通的也有好几位，有一位老前辈朋友生于清朝末年，文章学问都好，也写得一笔欧体字。我们都只知道他前生是宋朝欧阳修，但是他说自己这一生的 前生最差，是一条狗。不过只作了两个月的狗，他就自己生气，气死了。他还说，变狗的时候看到大便都觉得是香的，挺诱惑的。
神 足通是最难的，你们看的《密勒日巴尊者传》，过去翻成《木讷记》，因为密勒日巴祖师就是木讷祖师，既翻了音，又形容他老实诚恳的样子。密勒日巴最后修成了 不是在空中飞吗？这就是神足通。佛法除了这五通还有一个第六通：漏尽通，这是不共法，外道可以修成五通仙人，但无法修到漏尽通，如果修到了，他就证得大阿 罗汉果了。漏尽通是六根不漏，不来也不去，见思惑烦恼顿断，一念不生，念念无生，是智慧的成就，就是悟道。
修五通的第一要求是离欲，所以比丘、比丘尼戒第一条要戒淫。广义的欲包括一切的贪嗔痴，狭义的欲只两样东西：饮食、男女。孔子也说：「饮食男女，人之大欲 存焉」。欲界众生的生命就这么来的。告子也说：「食色性也」。要想得定，必须从生命起头的饮食男女而来，如何能在欲中离欲？这就是前面所讲的，如「火中生 莲」，是很难的。因此在家修行就特别难，要加好几倍的功力才行。
真 想修到五神通，除了要修到戒定现前，还要修到慈。守戒很严，如果没有慈心配合，还不是戒。为什么？戒律讲求规规矩矩，持戒的人，看人家不严谨，往往就会动 嗔念。讲道德的人往往嗔心重，把善恶是非分得很清楚，其实是大嗔心。你说那不要分别善恶是非好了，那又成了大胡涂蛋、大痴人。所以得定必须持戒，而持戒必 须配上慈忍，定力成就才能证得五通。这还没有证得菩提，因为神通不是道。所以菩萨戒不准表现神通。除非他马上要走了，那可以玩一下神通，给世界上的人见识一下，证明佛法是真的。为什么不准现神通呢？因为会把众生搞迷糊了，以为神通是道。神通最容易迷人，等于我们迷上了钞票，以为钞票就是财富。金钱只是财富的一种工具，真正的富有并不在钱多。
所以，有了五神通，是非善恶太清楚而没有慈忍，不能容众，就会成为阿修罗，天人都作不成。阿修罗就是嗔心重，就是魔。男的阿修罗嗔心重，女的阿修罗痴念重，情痴得要死。不过也不要看不起阿修罗，阿修罗还是很有福报的，他和天人一个是仁慈和蔼，一个是嗔心痴念重。天、阿修罗、人还算是上三道，佛教有许多护法的大神，都是阿修罗，他也不是一天到晚发脾气，有时是很有善心的。你得罪他，他就发脾气了。可是菩萨不同，不论你对他如何，他始终都是好好对你。
所以维摩居士教化人，不是只用一种方式，是看人的根器而定。对于想成为五通仙人的，他就现离淫欲相，以此开导众生，使他立于戒、忍、慈。忍辱不是说忍受侮辱，你不要曲解，我们在前面也说过了。你买了奖券不中奖，后悔白花了钱，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定时起了妄念，能切断它就是忍。
中国老话说「慧剑斩情丝」、「提得起，放得下」都是忍辱。
这一句偈子透露了一个消息，你想修神通的话，就要修戒、忍、慈，能离淫欲得五神通正定，就成为仙道。仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一动就去了。当然仙道还是不究竟的。
南怀瑾先生开示：如何降鬼伏魔
“治大国如烹小鲜”，这是老子对于政治运用上的名言，但是要怎么烹？“以道莅天下，其鬼不神”，《老子》上经说，以道的修养来治理天下国家，就等于儒家所标榜的尧舜禹三代的以道治天下。三代不是用政治手段及制度来治天下的，而是着重道德与诚信。能够“以道莅天下”时，鬼都不灵，就是“其鬼不神”的道理。政治道德是至高无上的，做人的道德主浊“诚”，这是儒家《中庸》所讲的“诚”。至诚之道，可以前知，老子的表达是用不同名词而已。
什么是“道”呢？清净无为。清净无为何以治天下呢？这中间产生很多问题，回过来看，上一章已做了一个回答，就是必须要“重积德”。如何才能“重积德”呢？答案是“治人事天，莫若啬”，也就是无为之用--“简化”。所以“以道莅天下，其鬼不神”，鬼都不灵光了，换言之，“神”归位了，“鬼”就不灵了，没有人可以来捣乱，因为你是清静==空的。比如说，有人想在这房间捣毁东西，但房内空无一物，没有东西可捣毁。这就是说，碰到一个清净无为就无法捣乱了。在道德上，也就是大公无私。
我们人为什么怕鬼？因为心中有鬼。现在台湾乡下还有从广东、福建带过来的文化，都是一样的画符念咒。我们大陆当年也有许多这样的人，四川人叫“端公”，长 江一代叫“师公”，家里有人生病了，晚上请他来画符念咒，收妖捉怪，方法很多。有一家人被鬼迷住了，请师公收妖，当时一些少年福彩看，又害怕又想看，几个 人背靠背一起看，其实什么鬼也都没有，他们吹牛角，有此人吹海螺，“呜”那个声音在夜深人静时听来，很是凄惨，很恐怖的。真是小说上写的阴风惨惨，鬼气森 森，再加上道士头戴的帽子，上面的铃子叮叮地摇起来，那种气氛，没有鬼都有鬼了。
曾经有一位很有名的道士，传说法术很高，收了半天妖怪后，碰到调皮的少年，暗中在他衣服后面缝了一条绳子拖着，等到他作法完毕回家，已深夜三四点钟了。这 个道士一个人走路，后来传来沙沙的声音，回头察看没有东西，也没有人。再走几步，响声又出来了，他自己也害怕了，拿出铃子摇，后面越响得厉害，无论用什么 法术，既收不了妖，也捉不了鬼，最后，他把宝剑拿出来，一边念咒子，脸都绿了，然后用剑往后一挥，把自己的袍子割掉一半，才没有声音，回家病了三个月，附 近传开来，成为笑谈。后来看古人的笔记，记载的真有此事。
这是讲到“其鬼不神”的故事，所以，鬼神有没有？有？可是，以精神文明的立场，要记住两句话，同时也是佛家，道家相同的一种精神：“魔由心 造，妖自人兴。”什么是魔呢？你自己的心，你自己的思想，就是真正的魔，走火入魔就是自己的心理作用。“妖自人兴”，妖怪都是人把他兴起来的。前几年报纸 上讲，乡下的石头是土地公，乡人对石公一拜，香火就旺起来，而且说是很灵，这是“妖由人兴”，都是人玩的把玩，人的唯心作用。所以，“以正道莅天下”，其 鬼就不灵了。
“非其鬼不神，其神不伤人”，不是鬼不灵，是鬼所依靠的神灵--鬼的精神没有了，他所依赖的成自身生命的力量没有了，也就是能作怪的力量没了。
“非其神不伤人”，注意这一句话，这是讲人位的价值，道家并不迷信，不像一般宗教，他是讲究人位的价值。什么是人位价值？就是心的价值。不但是鬼不灵了，神也不能伤人了。
“非其神不伤人，圣人亦不伤人”，为什么会这样呢？因为人到达清净道德的境界，就天人合一了，这时鬼神与你同体，无法相伤。“夫两不相伤，固德交归焉”， 鬼也伤不了你，神也作不了你，当然你也伤不了鬼，你也伤不了神，因为彼此不相害，彼此互谅，彼此互存，同体面共存，这是“道”的道理，也就是庄子所说的 “天地与我同根，万物与我一体”。佛家叫“空”，“空”就是描写“天地同根，万物一体”的境界。这也就是“道”的道理。
摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_535c51650102dwg4.html
《夜访跟随南怀瑾隐修太湖的著名设计师登琨艳》上说：
还有一天一群研究特异功能的人来到庙港，当面给南老师表演平时百发百中的特异功能，但就是出不了功能，急得在几个房间乱转，最后也无法完成。师傅说，他也不知道为什么，南老师只是微笑，什么也不说。
南老师开示：
「譬如人畏时，非人得其便。」例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正气，没有恐惧心，连鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同学回乡下，在山中 追随一位比丘尼师父，她写信给我说到这位师父，一人住在山洞中几十年，没有什么高学历，是真修行人，连鬼都被她吓跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你给这种非 人有隙可乘，它就来了。你正气一来，它就没了。我一辈子想看鬼都看不到，遗憾之至。当年我有一个同学说他住的地方有狐狸精，晚上连人带床都给抬出去了，讲 得活龙活现。另一个同学武汉大学来的，身患肺病，就自告奋勇去住他的房间，反正自己有病，狐仙来了就跟它走。但是却什么事都没有发生，你不怕它，它无机可乘，就是这样。
南怀瑾老師关于神通的开示——
一般人学佛学道，最有兴趣的就是神通，因此很多人得了神经。还有的人搞成一脸乌气，说自己看到了什么，耳朵听到了什么，以为这就是神通，都不是的。但这些事有没有灵呢？有时有的。小事非常灵，大事保证不准，因为非正神通也。神通的生起有修通、报通、依通、鬼通、妖通五种。因为修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因为过去多生累劫的修行，这一生生来就带来的神通是报通。
你 们年轻人接触的人不多，我有三句口号，是把古人的两句加上一句：「读万卷书，行万里路，交一万个朋友。」做到了或许对人生能有些了解。因此我各种朋友很 多，我的一生像是接待员，专门陪人谈话，那很痛苦的，躲人也躲不开。有时烦起来溜到一个地方关门不见客，不到三个月，又是宾客盈门。譬如我刚来台湾时，住 在基隆的一间旅馆中，昼夜不出房门一步，三个月下来，我房间的房门昼夜都是开的，访客不断。
我因为交友多了，看得人多。有位前辈的画家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什么眼珠、眯眼睛的怪相，随时可以看见鬼。他说鬼有什么稀奇？走在街上到处都是，有时还从我们的肚子穿过去，愈闹热的地方鬼愈多，冷静的地方反而少。我们跟他去别人家中作客时，就先警告他不要乱看，他如果老朝着那边看，那边一定有东西。有时他还会讲，这个穿着清朝的衣服，那个大概是这家人的祖先，还坐在客厅中。你说听了能不让人毛骨悚然？不过他有一个好处，那时躲日本人空袭，我们就跟着他躲，他看到哪边无头鬼多了，那边就可能会落炸弹。只要跟着他跑就没事。他虽不研究佛学，讲鬼的情形和佛经上说的一样。这就是过去世修行感得的报通。
另外有一位过去的朋友，他曾经是个军阀，后来当过省主席、总司令，地位很高。他有一次悄悄告诉我，眼通是真有其事的，他自小就可以看见空中有很多人在走路，而且空中的人很少穿现代的服装，脚下也不是踩着云。但是他到了结婚那一天就看不见了，这就是问题，所以修通要由修行戒定慧而来，淫是破戒的。
鬼通是有灵鬼附在有鬼通的人的意识上，而他自己不知道，还自以为是得了道。这一类的人很多，我有一位老朋友，他什么都会，听到哪里有人看相有神通的，他就去看。如果说的都对，他就心中念「唵嘛呢叭咪吽」，那人就实时不灵了，只好对他说，老先生，我不看你了。这就是鬼通。
妖是佛经上称非人之类，无色无相。他附在人身上就是妖通，妖通比鬼通的力量大，但都靠不住，你不要信。
真 神通是诸佛菩萨、大阿罗汉明心见性之后，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。神通的种类有五种，是佛法与外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心 通、宿命通、神足通，不论练任何功夫，得定了，或者会得一通，最高的可以得五通。通从定发，你不要认为打坐就是定，打坐是准备修定的基础。有了天眼通之 后，天耳通就跟着来了。天眼通和天耳通是一种，他心通和宿命通又是一种。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一个人，好几个人的念头他都知 道。再高层次的神通，连佛在说法都听到，但是这并不代表他已经悟道了，这和悟道是两回事。宿命通是前生的事都了解，知道自己这一世是什么因果而成为这样子 的。
我 朋友当中有宿命通的也有好几位，有一位老前辈朋友生于清朝末年，文章学问都好，也写得一笔欧体字。我们都只知道他前生是宋朝欧阳修，但是他说自己这一生的 前生最差，是一条狗。不过只作了两个月的狗，他就自己生气，气死了。他还说，变狗的时候看到大便都觉得是香的，挺诱惑的。
神 足通是最难的，你们看的《密勒日巴尊者传》，过去翻成《木讷记》，因为密勒日巴祖师就是木讷祖师，既翻了音，又形容他老实诚恳的样子。密勒日巴最后修成了 不是在空中飞吗？这就是神足通。佛法除了这五通还有一个第六通：漏尽通，这是不共法，外道可以修成五通仙人，但无法修到漏尽通，如果修到了，他就证得大阿 罗汉果了。漏尽通是六根不漏，不来也不去，见思惑烦恼顿断，一念不生，念念无生，是智慧的成就，就是悟道。
修五通的第一要求是离欲，所以比丘、比丘尼戒第一条要戒淫。广义的欲包括一切的贪嗔痴，狭义的欲只两样东西：饮食、男女。孔子也说：「饮食男女，人之大欲 存焉」。欲界众生的生命就这么来的。告子也说：「食色性也」。要想得定，必须从生命起头的饮食男女而来，如何能在欲中离欲？这就是前面所讲的，如「火中生 莲」，是很难的。因此在家修行就特别难，要加好几倍的功力才行。
真 想修到五神通，除了要修到戒定现前，还要修到慈。守戒很严，如果没有慈心配合，还不是戒。为什么？戒律讲求规规矩矩，持戒的人，看人家不严谨，往往就会动 嗔念。讲道德的人往往嗔心重，把善恶是非分得很清楚，其实是大嗔心。你说那不要分别善恶是非好了，那又成了大胡涂蛋、大痴人。所以得定必须持戒，而持戒必 须配上慈忍，定力成就才能证得五通。这还没有证得菩提，因为神通不是道。所以菩萨戒不准表现神通。除非他马上要走了，那可以玩一下神通，给世界上的人见识一下，证明佛法是真的。为什么不准现神通呢？因为会把众生搞迷糊了，以为神通是道。神通最容易迷人，等于我们迷上了钞票，以为钞票就是财富。金钱只是财富的一种工具，真正的富有并不在钱多。
所以，有了五神通，是非善恶太清楚而没有慈忍，不能容众，就会成为阿修罗，天人都作不成。阿修罗就是嗔心重，就是魔。男的阿修罗嗔心重，女的阿修罗痴念重，情痴得要死。不过也不要看不起阿修罗，阿修罗还是很有福报的，他和天人一个是仁慈和蔼，一个是嗔心痴念重。天、阿修罗、人还算是上三道，佛教有许多护法的大神，都是阿修罗，他也不是一天到晚发脾气，有时是很有善心的。你得罪他，他就发脾气了。可是菩萨不同，不论你对他如何，他始终都是好好对你。
所以维摩居士教化人，不是只用一种方式，是看人的根器而定。对于想成为五通仙人的，他就现离淫欲相，以此开导众生，使他立于戒、忍、慈。忍辱不是说忍受侮辱，你不要曲解，我们在前面也说过了。你买了奖券不中奖，后悔白花了钱，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定时起了妄念，能切断它就是忍。
中国老话说「慧剑斩情丝」、「提得起，放得下」都是忍辱。
这一句偈子透露了一个消息，你想修神通的话，就要修戒、忍、慈，能离淫欲得五神通正定，就成为仙道。仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一动就去了。当然仙道还是不究竟的。
南怀瑾先生开示：如何降鬼伏魔
“治大国如烹小鲜”，这是老子对于政治运用上的名言，但是要怎么烹？“以道莅天下，其鬼不神”，《老子》上经说，以道的修养来治理天下国家，就等于儒家所标榜的尧舜禹三代的以道治天下。三代不是用政治手段及制度来治天下的，而是着重道德与诚信。能够“以道莅天下”时，鬼都不灵，就是“其鬼不神”的道理。政治道德是至高无上的，做人的道德主浊“诚”，这是儒家《中庸》所讲的“诚”。至诚之道，可以前知，老子的表达是用不同名词而已。
什么是“道”呢？清净无为。清净无为何以治天下呢？这中间产生很多问题，回过来看，上一章已做了一个回答，就是必须要“重积德”。如何才能“重积德”呢？答案是“治人事天，莫若啬”，也就是无为之用--“简化”。所以“以道莅天下，其鬼不神”，鬼都不灵光了，换言之，“神”归位了，“鬼”就不灵了，没有人可以来捣乱，因为你是清静==空的。比如说，有人想在这房间捣毁东西，但房内空无一物，没有东西可捣毁。这就是说，碰到一个清净无为就无法捣乱了。在道德上，也就是大公无私。
我们人为什么怕鬼？因为心中有鬼。现在台湾乡下还有从广东、福建带过来的文化，都是一样的画符念咒。我们大陆当年也有许多这样的人，四川人叫“端公”，长 江一代叫“师公”，家里有人生病了，晚上请他来画符念咒，收妖捉怪，方法很多。有一家人被鬼迷住了，请师公收妖，当时一些少年福彩看，又害怕又想看，几个 人背靠背一起看，其实什么鬼也都没有，他们吹牛角，有此人吹海螺，“呜”那个声音在夜深人静时听来，很是凄惨，很恐怖的。真是小说上写的阴风惨惨，鬼气森 森，再加上道士头戴的帽子，上面的铃子叮叮地摇起来，那种气氛，没有鬼都有鬼了。
曾经有一位很有名的道士，传说法术很高，收了半天妖怪后，碰到调皮的少年，暗中在他衣服后面缝了一条绳子拖着，等到他作法完毕回家，已深夜三四点钟了。这 个道士一个人走路，后来传来沙沙的声音，回头察看没有东西，也没有人。再走几步，响声又出来了，他自己也害怕了，拿出铃子摇，后面越响得厉害，无论用什么 法术，既收不了妖，也捉不了鬼，最后，他把宝剑拿出来，一边念咒子，脸都绿了，然后用剑往后一挥，把自己的袍子割掉一半，才没有声音，回家病了三个月，附 近传开来，成为笑谈。后来看古人的笔记，记载的真有此事。
这是讲到“其鬼不神”的故事，所以，鬼神有没有？有？可是，以精神文明的立场，要记住两句话，同时也是佛家，道家相同的一种精神：“魔由心 造，妖自人兴。”什么是魔呢？你自己的心，你自己的思想，就是真正的魔，走火入魔就是自己的心理作用。“妖自人兴”，妖怪都是人把他兴起来的。前几年报纸 上讲，乡下的石头是土地公，乡人对石公一拜，香火就旺起来，而且说是很灵，这是“妖由人兴”，都是人玩的把玩，人的唯心作用。所以，“以正道莅天下”，其 鬼就不灵了。
“非其鬼不神，其神不伤人”，不是鬼不灵，是鬼所依靠的神灵--鬼的精神没有了，他所依赖的成自身生命的力量没有了，也就是能作怪的力量没了。
“非其神不伤人”，注意这一句话，这是讲人位的价值，道家并不迷信，不像一般宗教，他是讲究人位的价值。什么是人位价值？就是心的价值。不但是鬼不灵了，神也不能伤人了。
“非其神不伤人，圣人亦不伤人”，为什么会这样呢？因为人到达清净道德的境界，就天人合一了，这时鬼神与你同体，无法相伤。“夫两不相伤，固德交归焉”， 鬼也伤不了你，神也作不了你，当然你也伤不了鬼，你也伤不了神，因为彼此不相害，彼此互谅，彼此互存，同体面共存，这是“道”的道理，也就是庄子所说的 “天地与我同根，万物与我一体”。佛家叫“空”，“空”就是描写“天地同根，万物一体”的境界。这也就是“道”的道理。
摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_535c51650102dwg4.html
（南懷瑾先生事跡）
長憶峨嵋路 繩床月滿天
2012-02-02 / 点击数: 144
文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
1918年，一代奇才南懷瑾先生誕生於浙江溫州樂清縣一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，先生除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂焉。這位孜孜以求的好學青年，為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和秘學。
抗戰軍興，年輕的南先生毅然辭親遠遊，入川任教於中央軍校，報效國家。在川時又入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：「有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閒暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高僧奇士。復又辭去教職，棄隱青城靈岩寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。」
離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的靈岩禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內閉關靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺裡閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛雲大法師並世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不惜千里跋涉而就教于先生。
南先生於休假閒暇亦時常往來於青城山，在寺裡小住，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，遂為忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正值二十五歲華年，已深得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其後，南先生為求深研佛法，便悄然離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。
峨眉山是中國佛教五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關了。
三年閉關閱藏，南先生穿上僧衣，於青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經典，以經為法，印證個人修持所得，遂致終生受益無窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，並在大坪寺為僧眾舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯——「此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪。」
對於這一段生活，南先生留有深深的記憶，「長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。」對提議他到此處閉關的印華法師，南先生心中更是時時感念。印華法師為當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是虔誠發心供養的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；「印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。」對當年的修持生活作了精細的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。
後來，南先生從峨眉山又來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭於書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經史典籍，所獲甚豐。
1945年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為其護法並安排行程，滿空法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養他紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。許是由於南先生擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，並有得以參透密宗各派奧秘的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根桑活佛等，得到多位上師印證，承認南先生為合格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都古剎大慈寺，特地為南先生傳授了顯秘大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交付南先生。
在川九年，南先生雖歷盡艱險曲折，然終於修得大成，豈非前世因緣？南先生有詞云："雲水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇."是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧！
人生知何似 景德傳燈時
南先生取道重慶，離川赴滇，講學於春城雲南大學，其間又短期回到蓉城，講學於四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世於江西廬山天池寺結茅棚清修。1949年春，先生經波歷險，始來台灣。
南先生初蒞台灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經商，然適逢時變，加之友人經營失誤，竟至本利無歸，陷於困頓。然先生未加責怪，反於友人多方撫慰，並備酒餚款待，聞者無不感佩。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，閤家六口擠在一小屋內，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或襁褓，生活甚為清苦。先生自己形容當時之境況：「運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。」然先生素來超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，並在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、淨土諸法之關係，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。
不久，先生遷居台北龍泉街，寓於一處菜市場中，環境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執筆疾書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果均須臾不可離身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。「楞伽印心」，禪宗五祖宏忍，即以此驗證學人是否開悟。
在此困頓坎坷境遇，南先生不得不「著書多為稻粱謀」以「煮字療飢」，但先生自奉甚儉，恬淡為樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等弟子悉心指導，以弘揚大法。先生雖三餐不繼，見鄰居無米為炊，卻「人飢己飢」，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門口，令人有米為炊，免於饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚舉雲。
幾年後，先生相繼受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘揚中華傳統文化為宗旨，面對當時學術界對禪學與道家的諸多誤解和岐見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗與道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新。該書一經問世，各界讀者若久旱之望雲霓，迅即暢銷島內外，南師之名遂為更多的人所知曉。
1969年，南先生以「熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃」，不忍中華傳統文化日趨式微，發願「欲為天心喚夢醒」，巍然自拔，振臂而起，創立「東西精華協會」，意欲為台港工商社會注入中華文化之清泉，並促進中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。
東西精華協會座落於台北市青田街，雖為一室一廳的小公寓，卻是「室雅何須大，花香不在多」，廳中懸掛著南先生親筆題寫的兩幅對聯「上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。」「海納百川，龍奮風雷開宇宙；天容萬象，鵬飛窅冥啟東西。」其氣勢自是非凡。難怪莘莘學子、各界賢達深深為之感奮，捐資出力，共襄勝舉。
協會會務繁忙，先生講學範圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建築與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾每有所得，不時發出會心的微笑。
東西精華協會會務發展，影響日大，三遷其址於台北信義路二段之復青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆為通宵達旦之作。雜誌一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫學學術成果，對數千年來各家修道者的修持經驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和先生對歷代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴。
接著，先生創立了「老古出版社」，後更名為「老古文化事業公司」，創立了「大乘學舍」，後更名為「十方叢林書院」，並出版發行《知見》雜誌。雖日見繁忙，然先生矢志宏揚中華傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經系傳別講》、《歷史的經驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》……其中相當一部分為學生整理的先生講學記錄。與此同時，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著之《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯詩話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀。南先生將畢生心血結晶盡數貢獻給了社會大眾，如先生者，今世能有幾人？
杏壇春意暖 教化滿人間
1986年11月14日，台北《中央日報》有一則新聞稱，澎湖馬公市有一對男女青年，男的叫張建勝，女的叫陳淑子，他們以騎馬迎親，按古禮儀式舉行婚禮。當雙方互贈信物時，新郎以《論語別裁》贈予新娘，新娘則以《孟子旁通》回贈。兩書均為南先生著述，先生於台灣青年之影響，由此可見一斑。難怪台北一家刊物將南先生赫然列入在台灣最且影響力的十位人物排行榜。
南先生的講演錄《論語別裁》，長達67萬言，系先生以淵博學識，旁徵博引、拈提古今而成，對《論語》原文作了翔實、準確、生動的講述，並以經解經，闡發原文意旨及所涉人文掌故，且對原文串講撮編為一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生，實為解讀古聖的上乘佳作。儘管先生自謙為「個人一得之見，不入學術預流」，然自《人文世界》雜誌和《青年戰士報》慈湖版連載及台北中央廣播電台連播後，引起極大轟動。1976年5月，該書由老古文化事業公司出版面世，迄今已印行數十版之多，香港、新加坡等地亦爭相翻印，「洛陽紙貴」，信不謬也。
南先生以其等身著作，空中授受，教化人間，受益者啟迪心智、增廣學識、修養身心、博大襟懷，從東到西又何止千萬？而那些追隨南師左右，耳提面命，親聆教誨者，更是殊勝有加，何其幸運！
東西精華協會與十方叢林書院在南懷瑾先生主持下，會員學員無分老幼尊卑，無分在家出家，皆為同窗道友，如兄弟，似手足，儼然一個和睦興隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家長。在眾多的學生心目中，身材不高，率常總是身穿一襲青衫、腳踏一雙布鞋的南老師，既是骨格清奇、神采飄逸、眉宇間隱現著智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、學富五車、博大精深的學界泰斗，還是淡泊名利、不求聞達、永遠寧靜超脫且情意醇厚的仁慈長者，但更是永遠微笑、呵護備至、較親生父母「有過之而無不及」的嚴師慈母。
宅心仁厚的南先生，素來輕財好義，慈悲為懷，每每舍已為人。協會會員的會費始終是新台幣20元，雖然會員們一再提議增加，但總被先生否決。協會經費儘管十分拮据，但每年仍要捐出不少資助清寒學子的獎學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業，有時還要供養一些出家人的零用金，所須經費便全靠先生歷年在各大學研究所任教的薪金及講學、著述的收入來維持。至于先生以密宗上師身份為弟子們灌頂所收受的供養紅包，從不打開看，遇有來訪的小朋友，隨手打開抽屜便拿出來送人。先生之博愛襟懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女，然對親生子女庭訓甚嚴，其子女可孟、聖茵、一鵬、國熙均天真活潑，聰慧過人，大學畢業後，即訓練他們自立。如今，他們在海外自我奮鬥，均已卓然有成。
「友天下士，讀世間書」的南先生頗具古俠義之風，「座上客常滿，樽中酒不空」，凡來訪賓客，無論男女老幼，地位高低，均留下就餐，就是送貨的夥計、來收賬的先生，南師也要讓他們吃完飯再走。凡好酒好菜統統用來招待客人，常常席開四、五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一小碗紅薯稀飯，各色菜餚僅淺嘗而已，酒幾乎是點滴不沾。而南師每日的工作卻異常繁忙，講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜深人靜時，方能坐擁書城，閱讀寫作，常常是「未眠人在書齋裡，寂寞銀燈曉色臨」，匆匆中又開始了新的一天。
先生嗜書成癖，藏書之富、讀書之多，世人難以企及。所藏之書，上自先秦，下至民國，經史子集、詩詞曲賦、佛道經典、名人傳記、世界經濟、外國史地、哲學論著、各國政論、中西醫藥、當代科技，甚至中外美術、音樂、武俠小說……堪稱收藏宏富的圖書館。先生讀書既多且快，一目十行，過目成誦，隨口引證，令人歎為觀止，誠天縱之資，非常人所能及也。
集中華傳統文化之大成的南先生，其道德文章，名滿天下，引起各國人士矚目。美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡等國一些名牌大學的專家、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬南師的人品學問，紛紛登門拜訪、學習。南先生總是以誠、以禮相待，傾心傳授，不講求代價，更不要求回報，因而不少從南師學習或交往的西方人士，受中國文化薰陶，逐漸進入東方文化的人生境界，與南師有若家人父子。一位德國來的學生學成歸國時，更向南師行中國的跪拜大禮辭行，起來時仍淚眼婆娑，依依不捨。加拿大學子文顥儒從師先生門下，不到一年，竟比不少中國人還中國化，他謙恭有禮，敬業樂群，好學不倦，文質彬彬，堪稱西方儒者，受中國孝道影響，求學期間他還設法將寡母接到台灣觀光。學成歸國後，文顥儒出任加國文化部專員，公餘之暇，將《論語別裁》譯為法文，以廣教化。委內瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣尤深，他專程來台從師研習易經，經先生親炙及嚴格考試後，獲先生親自簽署之適任海外易學教授證書一紙。達易理欣然返國，執教於委內瑞拉國立大學，專任中國周易課程。
出身紐約時報名記者的美國禪宗鉅子卡普勒，法號大心淨圓，其弟子遍及五大洲，為尋禪宗之根，卡普勒率弟子貝克先生及般森女士特來參訪禪宗大德南懷瑾教授。兩夕徹夜長談，卡氏心悅誠服，受益良多，臨行緊緊擁抱南師，激動地一再說「我不能不再來」。回國後，卡普勒極口稱讚南師是一位現代難得的開悟者，一位了不起的當代禪宗大師，並常介紹他在歐美等地的禪門弟子，不斷到南師處訪談求教。
以一部《中國科技文明史》而聞名於世的英國學者李約瑟博士對道家學術極為推崇，在寫這部巨著時，曾專程赴台訪求有關道家學術方面的學識和資料。陳立夫先生陪同他來南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚歡，談了三個多小時仍興致盎然，慶幸自己如入寶山，迭獲寶藏，終不虛此萬里迢迢之行。
1985年盛夏時節，南先生應邀乘上赴美班機，抵達華盛頓，成立了「東西學院」，致力於東西方文化溝通，弘揚中華固有之學術凡三載。旅美期間，幾乎每天都有不少客人來訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、亦有日本人、埃及人和美藉華人、旅美僑胞……多數為學者、教授，也有將軍、議員、政要及工商鉅子，他們不但來請教中國文化和佛學方面的知識，話題亦時常涉及經濟、哲學、宗教及國際關係等等，來時虔誠、尊敬，走時喜悅、滿足，傾心于先生的學識、修養和無窮的魅力。
來看南先生的還有一些小職員，小餐館的老闆、做臨時工的黑人等等，南師與他們歡坐一堂，妙語迭出，笑聲不斷，他們說：「聽老師講話真開心，我們在聽笑話中便懂得了許多道理。」
春風化雨，百草沾恩，南師教化凡五十餘載，其著作惠及當世，亦將澤被後人，有幸銜法乳之惠者，又豈可以數量計？
龍天齊問訊 回首照中原
旅美三載，南先生未嘗一日不思念中華故土，歲在丙寅，中秋月圓，先生夜不能寐，口占一絕以慰思鄉之情；「江山今古一輪渾，海外中秋月在門。百萬龍天齊問訊，何時回首照中原？」
其實又何止是旅美期間，先生旅台三十六年，因「書劍飄零，不見慈顏」，常常是「幾回好夢到家鄉」，每逢生日從不言壽，而遵佛陀教誨，將生日稱為「母難日」，每屆此日，均有詩感懷，如「丁巳母難日並聞旱象」詩云：「思親飛夢到家山，手自焚香淚自潸。化作慈雲功德水，春雷普覆護重關。」思親戀鄉之情發於五內，感人肺腑。就先生而言，對父母的思念和對故土的依戀是統一和諧而不可離分的，久而彌深，老而彌篤。
在美期間，南先生在台門生絡繹於途，而留美的大陸學子亦紛紛拜於門下，先生關懷愛護青年，使其無不如沐春風。浙江溫州市領導人知悉先生在美情況，遂專程拜訪這位鄉賢前輩，並歡迎先生返鄉貢獻心力。先生對大陸近年來改革開放政策早有認同，對鄧小平先生重視農業之舉尤感欣慰，並認為改革開放須避免「向錢看」等弊病，而應實實在在投入資金，引進先進科技，確實達到淑世濟民之目的。
1988年，南先生移居香港，中共溫州市委書記董朝才等來訪，亟盼先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西一千四百萬百姓。金溫鐵路自1915年浙江省長公署向北洋政府提出建議起，到1984年浙江省向全國人大提案修建該路，並獲鄧小平先生批示，七十年間幾次「胎死腹中」，卻因山高水急，投資過巨而擱淺。先生以蒼生為念，為造福桑梓，振興中華，不避艱險，竟發大願心，慨然應允，挺身作了金溫鐵路的催生者，旋與弟子成立香港聯盈興業有限公司，並撰《對金溫鐵路的淺見》一文交浙江省及溫州市負責人參閱。不久，經大陸多層機構審批，中外合資之金溫鐵道開發公司正式註冊登記，聯盈公司1286萬美元亦分期提前注入。
1992年12月18日，金溫鐵路舉行開工典禮，十萬民眾自動湧來參加，人人額手稱慶，大陸、港台傳媒亦紛紛報導。鐵路施工建設中，雖困難重重，然先生矢志不移，迭獻良策，鼎力支撐。1997年8月8日上午7時零5分，金溫鐵路全線鋪通，1400萬浙西南人民企盼了近一個世紀的夢想，終於成真。在萬民歡騰的喜慶中，國務院發來賀電以示熱烈祝賀。
此刻，無限欣喜的南先生立即決定功成身退，還路於民，將香港聯盈興業有限公司全部股份轉讓給地方，並賦詩一首，詩曰：「鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何只羨車行？」此刻，南先生想得更多的是北宋大儒張橫渠先生所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」他要在物慾橫流、浮躁不安的現代工商社會重振中華傳統人文精神，為世道人心鋪設一條和諧有序、健康發展的坦途。
幾乎與催生金溫鐵路同時，南先生的著作在大陸不脛而走，熱潮迭起。繼北京團結出版社率先於1989年推出南先生的《靜坐修道與長生不老》之後，1990年，在出版界享有盛譽的上海復旦大學出版社不甘人後，隆重推出先生的三部權威著作《論語別裁》、《禪與道概論》與《歷史的經驗》。後者亦為先生講演錄，該書擷取趙蕤《長短經》、劉向《戰國策》、桓范《世要經》精華，參以歷史興亡成敗之實例，精闢論述了治世用人，防邪辨奸之道，並對《素書》、《太公兵法》、《陰符經》逐句串講，輔以一百五十則歷史故事，供讀者經史合參，從中悟得創業、待人、處世之真諦。此數部著作出版後，迅即引起轟動，幾經印刷，仍供不應求。
1991年冬，上海佛學書局恢復伊始，便推出國內信眾早就向望的南先生五部佛學專著《如何修證佛法》、《觀音菩薩與觀音法門》、《一個學佛者的信念》、《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。書局負責人周家俊先生在序言中介紹出版緣起時敬稱：「南教授對佛學書局素有好感，有深緣。聞悉今夏上海佛學書局恢復，生大歡喜心，即委託老古文化事業公司向上海佛學書局聯繫出版事宜，以大法施供養有緣，以示對書局的慶賀和支持。上海佛學書局為滿足廣大信眾的需求，為著弘揚正法，利益人生，亦努力促成此舉。正是因緣殊勝，功德圓滿，謹錄數言，聊以為序，共沾法益。」
南先生《如何修證佛法》等重要的佛學著述在大陸印行後，深受僧俗大眾及佛學界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十數人等待於後。有鑑於此，老古文化事業公司於1993年再授權有影響的北京師範大學出版社以簡體字印行《如何修證佛法》，出版後不到一年，又發行三萬餘冊。
《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經論混淆，才改為現在較為淺顯的書名。本書系南先生於1978年春在台北閉關靜修期間，抽暇為海內外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學佛修證的步驟，有精闢講解和具體指引，是絕對的過來人語。尤為難得的是，本書對修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破，並將楞嚴經所講五十種陰魔境界所蘊藏的修行解脫的大秘密合盤托出，對學佛者確是彌足珍貴。
該書於1989年在台正式出版，迄今已印行十餘版之多。1990年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一傑西•克里瑞立即著手將其譯成英文在美出版。傑西•克里瑞的弟弟湯瑪斯•克里瑞則翻譯了南先生的《禪與道概論》，並已付梓。湯瑪斯在給南師門生、《如何修證佛法》英譯本序言的作者包卓立的信中，談及他們兄弟從1980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認為南氏學術博大精深，融通各家，既有理論，又有實證，為當代所罕見。
在大陸「南懷瑾熱」中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學》，中國國際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語出版社和復旦大學出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸「南懷瑾熱」推向了新的高潮……
慈雲楊枝露 化雨作春風
南先生移居香港後，居處頓成熱點，在台、美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠相待，有函必復，其情其景，甚為感人。雖然在台時，蔣經國先生曾向先生有所請益，台北政要如王升、馬紀壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門下，然先生絕口不談政治，唯以弘揚中華傳統文化為已任，學而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
1993年農曆正月初三，廈門南普陀寺的節日氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、台灣和香港等地專程前往，參加這裡舉辦的一次別開生面的禪修實踐活動。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法師的再三邀請下，首次回到了闊別四十餘年的故土。
中國傳統的儒、釋、道三家之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內涵，如何使之在現代社會發揚光大，始終是中國文化事業上的一個重要課題，對此南先生已進行了長達數十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現代科學精神結合古代佛教禪七形式所進行的一次修持實踐。對於此次活動，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初居士親自致函祝賀，中共廈門市委、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會。
在世紀之交，由南先生任理事長的香港國際文教基金會，鑑於台港等地相繼開展的「兒童讀經」活動已使百萬兒童受益，為中華民族「百年樹人」計，遂將「兒童中華文化導讀」活動向祖國大陸及華人世界全面推廣，以傳承中華文脈，開發兒童潛能，陶冶高雅情操。基金會將精心編纂的中國古詩文經典教材、英文文化導讀教材及兒童「珠心算」教材免費提供給讀經兒童，並派專家輔導，收效頗佳。據不完全統計，迄今為止，海內外已有數以千萬計的兒童從小便以聖賢為友，與經典同行，必將終生受益。更為重要的是，這一活動亦有效促進了全社會對中華傳統文化的認同與回歸，厥功至偉。
與此同時，南先生將他關愛的目光投向了直接關乎社會與經濟發展的諸多領域。2004年10月中旬，清華大學在上海舉辦高層經理人研討會，特邀南先生前往演講。一連四個小時，南先生以古喻今，妙語連珠，對中國當代社會走向及經濟問題進行了深刻剖析，並提出了解決這些問題的應對方略，南先生的真知灼見令全場與會嘉賓歎為觀止。
2005年9月28日，是大成至聖先師孔子誕辰2556週年的紀念日，這天，南先生應邀為來自全國各地的工商界成功人士發表了精彩演講，話題仍是中華傳統文化。演講中，先生口若懸河，詼諧幽默，既深入淺出，又引人深思。先生精闢地指出，現在很多人還不知道什麼叫「事業」，其中，「事業」的定義在《易經系傳》裡很明白地告訴了我們，那就是「舉而措之天下之民，謂之事業」。他解釋說，「一個人一生裡做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給大家，這個才叫事業。像大禹治水，這叫事業，因此他為萬世所崇仰，其功永不可沒。上面最高到皇帝，下面最倒霉到討飯的，都不是事業，那是職業。在座的工商界老闆生意做的很好，賺錢很多，要講事業那還差得很遠。」對先生鞭辟入裡的論述，與會工商鉅子讚不絕口，都說到今天才真正懂得什麼叫「事業」。一位全國工商聯的負責人感慨道：「我是負責光彩事業的，查過《辭海》，竟然找不到『事業』這個詞。今天聽南先生講中國文化，才幡然大悟。」
2006年8月4日，南先生為《文匯報》、上海人民出版社和上海電視台聯合主辦的講座又做了「中國傳統文化與大眾傳播」的主題演講，對當今新聞與出版業面臨的種種挑戰提出了自己的獨特看法。他認為，文化人首先要建立一個人生目標，要為社會負起責任來，新聞出版不應稱為媒體，而應是文化先驅。他強調出版應有精品意識，「但得流傳不在多」，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目標也沒辦法做到，因為事情是人做的。在演講中，先生鼓勵現代人要讀歷史，要獨具慧眼，讀懂文字背後的東西，要對社會多些善意的建議，他指出，惡意的批評很容易，善意的建議很難，可行的建議就更不容易。先生長達四個小時的講演，令與會二百餘位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮，豁然開朗，人人皆感如飲醍醐。
先生以88歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風霜勞苦，唯以天下蒼生為念，正是：高山蒼蒼，河水泱泱；先生之風，山高水長。而世人也將永遠記得——
「在當今這個時代環境裡，還有這樣一位眾所景仰的國學大師，奉獻自己的全部心力，繼續著孔聖、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……」
文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
http://www.sfzt.org/documents/389
2012-02-02 / 点击数: 144
文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
1918年，一代奇才南懷瑾先生誕生於浙江溫州樂清縣一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，先生除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂焉。這位孜孜以求的好學青年，為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和秘學。
抗戰軍興，年輕的南先生毅然辭親遠遊，入川任教於中央軍校，報效國家。在川時又入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：「有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閒暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高僧奇士。復又辭去教職，棄隱青城靈岩寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。」
離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的靈岩禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內閉關靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺裡閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛雲大法師並世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不惜千里跋涉而就教于先生。
南先生於休假閒暇亦時常往來於青城山，在寺裡小住，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，遂為忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正值二十五歲華年，已深得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其後，南先生為求深研佛法，便悄然離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。
峨眉山是中國佛教五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關了。
三年閉關閱藏，南先生穿上僧衣，於青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經典，以經為法，印證個人修持所得，遂致終生受益無窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，並在大坪寺為僧眾舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯——「此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪。」
對於這一段生活，南先生留有深深的記憶，「長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。」對提議他到此處閉關的印華法師，南先生心中更是時時感念。印華法師為當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是虔誠發心供養的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；「印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。」對當年的修持生活作了精細的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。
後來，南先生從峨眉山又來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭於書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經史典籍，所獲甚豐。
1945年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為其護法並安排行程，滿空法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養他紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。許是由於南先生擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，並有得以參透密宗各派奧秘的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根桑活佛等，得到多位上師印證，承認南先生為合格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都古剎大慈寺，特地為南先生傳授了顯秘大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交付南先生。
在川九年，南先生雖歷盡艱險曲折，然終於修得大成，豈非前世因緣？南先生有詞云："雲水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇."是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧！
人生知何似 景德傳燈時
南先生取道重慶，離川赴滇，講學於春城雲南大學，其間又短期回到蓉城，講學於四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世於江西廬山天池寺結茅棚清修。1949年春，先生經波歷險，始來台灣。
南先生初蒞台灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經商，然適逢時變，加之友人經營失誤，竟至本利無歸，陷於困頓。然先生未加責怪，反於友人多方撫慰，並備酒餚款待，聞者無不感佩。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，閤家六口擠在一小屋內，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或襁褓，生活甚為清苦。先生自己形容當時之境況：「運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。」然先生素來超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，並在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、淨土諸法之關係，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。
不久，先生遷居台北龍泉街，寓於一處菜市場中，環境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執筆疾書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果均須臾不可離身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。「楞伽印心」，禪宗五祖宏忍，即以此驗證學人是否開悟。
在此困頓坎坷境遇，南先生不得不「著書多為稻粱謀」以「煮字療飢」，但先生自奉甚儉，恬淡為樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等弟子悉心指導，以弘揚大法。先生雖三餐不繼，見鄰居無米為炊，卻「人飢己飢」，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門口，令人有米為炊，免於饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚舉雲。
幾年後，先生相繼受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘揚中華傳統文化為宗旨，面對當時學術界對禪學與道家的諸多誤解和岐見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗與道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新。該書一經問世，各界讀者若久旱之望雲霓，迅即暢銷島內外，南師之名遂為更多的人所知曉。
1969年，南先生以「熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃」，不忍中華傳統文化日趨式微，發願「欲為天心喚夢醒」，巍然自拔，振臂而起，創立「東西精華協會」，意欲為台港工商社會注入中華文化之清泉，並促進中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。
東西精華協會座落於台北市青田街，雖為一室一廳的小公寓，卻是「室雅何須大，花香不在多」，廳中懸掛著南先生親筆題寫的兩幅對聯「上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。」「海納百川，龍奮風雷開宇宙；天容萬象，鵬飛窅冥啟東西。」其氣勢自是非凡。難怪莘莘學子、各界賢達深深為之感奮，捐資出力，共襄勝舉。
協會會務繁忙，先生講學範圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建築與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾每有所得，不時發出會心的微笑。
東西精華協會會務發展，影響日大，三遷其址於台北信義路二段之復青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆為通宵達旦之作。雜誌一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫學學術成果，對數千年來各家修道者的修持經驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和先生對歷代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴。
接著，先生創立了「老古出版社」，後更名為「老古文化事業公司」，創立了「大乘學舍」，後更名為「十方叢林書院」，並出版發行《知見》雜誌。雖日見繁忙，然先生矢志宏揚中華傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經系傳別講》、《歷史的經驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》……其中相當一部分為學生整理的先生講學記錄。與此同時，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著之《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯詩話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀。南先生將畢生心血結晶盡數貢獻給了社會大眾，如先生者，今世能有幾人？
杏壇春意暖 教化滿人間
1986年11月14日，台北《中央日報》有一則新聞稱，澎湖馬公市有一對男女青年，男的叫張建勝，女的叫陳淑子，他們以騎馬迎親，按古禮儀式舉行婚禮。當雙方互贈信物時，新郎以《論語別裁》贈予新娘，新娘則以《孟子旁通》回贈。兩書均為南先生著述，先生於台灣青年之影響，由此可見一斑。難怪台北一家刊物將南先生赫然列入在台灣最且影響力的十位人物排行榜。
南先生的講演錄《論語別裁》，長達67萬言，系先生以淵博學識，旁徵博引、拈提古今而成，對《論語》原文作了翔實、準確、生動的講述，並以經解經，闡發原文意旨及所涉人文掌故，且對原文串講撮編為一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生，實為解讀古聖的上乘佳作。儘管先生自謙為「個人一得之見，不入學術預流」，然自《人文世界》雜誌和《青年戰士報》慈湖版連載及台北中央廣播電台連播後，引起極大轟動。1976年5月，該書由老古文化事業公司出版面世，迄今已印行數十版之多，香港、新加坡等地亦爭相翻印，「洛陽紙貴」，信不謬也。
南先生以其等身著作，空中授受，教化人間，受益者啟迪心智、增廣學識、修養身心、博大襟懷，從東到西又何止千萬？而那些追隨南師左右，耳提面命，親聆教誨者，更是殊勝有加，何其幸運！
東西精華協會與十方叢林書院在南懷瑾先生主持下，會員學員無分老幼尊卑，無分在家出家，皆為同窗道友，如兄弟，似手足，儼然一個和睦興隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家長。在眾多的學生心目中，身材不高，率常總是身穿一襲青衫、腳踏一雙布鞋的南老師，既是骨格清奇、神采飄逸、眉宇間隱現著智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、學富五車、博大精深的學界泰斗，還是淡泊名利、不求聞達、永遠寧靜超脫且情意醇厚的仁慈長者，但更是永遠微笑、呵護備至、較親生父母「有過之而無不及」的嚴師慈母。
宅心仁厚的南先生，素來輕財好義，慈悲為懷，每每舍已為人。協會會員的會費始終是新台幣20元，雖然會員們一再提議增加，但總被先生否決。協會經費儘管十分拮据，但每年仍要捐出不少資助清寒學子的獎學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業，有時還要供養一些出家人的零用金，所須經費便全靠先生歷年在各大學研究所任教的薪金及講學、著述的收入來維持。至于先生以密宗上師身份為弟子們灌頂所收受的供養紅包，從不打開看，遇有來訪的小朋友，隨手打開抽屜便拿出來送人。先生之博愛襟懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女，然對親生子女庭訓甚嚴，其子女可孟、聖茵、一鵬、國熙均天真活潑，聰慧過人，大學畢業後，即訓練他們自立。如今，他們在海外自我奮鬥，均已卓然有成。
「友天下士，讀世間書」的南先生頗具古俠義之風，「座上客常滿，樽中酒不空」，凡來訪賓客，無論男女老幼，地位高低，均留下就餐，就是送貨的夥計、來收賬的先生，南師也要讓他們吃完飯再走。凡好酒好菜統統用來招待客人，常常席開四、五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一小碗紅薯稀飯，各色菜餚僅淺嘗而已，酒幾乎是點滴不沾。而南師每日的工作卻異常繁忙，講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜深人靜時，方能坐擁書城，閱讀寫作，常常是「未眠人在書齋裡，寂寞銀燈曉色臨」，匆匆中又開始了新的一天。
先生嗜書成癖，藏書之富、讀書之多，世人難以企及。所藏之書，上自先秦，下至民國，經史子集、詩詞曲賦、佛道經典、名人傳記、世界經濟、外國史地、哲學論著、各國政論、中西醫藥、當代科技，甚至中外美術、音樂、武俠小說……堪稱收藏宏富的圖書館。先生讀書既多且快，一目十行，過目成誦，隨口引證，令人歎為觀止，誠天縱之資，非常人所能及也。
集中華傳統文化之大成的南先生，其道德文章，名滿天下，引起各國人士矚目。美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡等國一些名牌大學的專家、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬南師的人品學問，紛紛登門拜訪、學習。南先生總是以誠、以禮相待，傾心傳授，不講求代價，更不要求回報，因而不少從南師學習或交往的西方人士，受中國文化薰陶，逐漸進入東方文化的人生境界，與南師有若家人父子。一位德國來的學生學成歸國時，更向南師行中國的跪拜大禮辭行，起來時仍淚眼婆娑，依依不捨。加拿大學子文顥儒從師先生門下，不到一年，竟比不少中國人還中國化，他謙恭有禮，敬業樂群，好學不倦，文質彬彬，堪稱西方儒者，受中國孝道影響，求學期間他還設法將寡母接到台灣觀光。學成歸國後，文顥儒出任加國文化部專員，公餘之暇，將《論語別裁》譯為法文，以廣教化。委內瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣尤深，他專程來台從師研習易經，經先生親炙及嚴格考試後，獲先生親自簽署之適任海外易學教授證書一紙。達易理欣然返國，執教於委內瑞拉國立大學，專任中國周易課程。
出身紐約時報名記者的美國禪宗鉅子卡普勒，法號大心淨圓，其弟子遍及五大洲，為尋禪宗之根，卡普勒率弟子貝克先生及般森女士特來參訪禪宗大德南懷瑾教授。兩夕徹夜長談，卡氏心悅誠服，受益良多，臨行緊緊擁抱南師，激動地一再說「我不能不再來」。回國後，卡普勒極口稱讚南師是一位現代難得的開悟者，一位了不起的當代禪宗大師，並常介紹他在歐美等地的禪門弟子，不斷到南師處訪談求教。
以一部《中國科技文明史》而聞名於世的英國學者李約瑟博士對道家學術極為推崇，在寫這部巨著時，曾專程赴台訪求有關道家學術方面的學識和資料。陳立夫先生陪同他來南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚歡，談了三個多小時仍興致盎然，慶幸自己如入寶山，迭獲寶藏，終不虛此萬里迢迢之行。
1985年盛夏時節，南先生應邀乘上赴美班機，抵達華盛頓，成立了「東西學院」，致力於東西方文化溝通，弘揚中華固有之學術凡三載。旅美期間，幾乎每天都有不少客人來訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、亦有日本人、埃及人和美藉華人、旅美僑胞……多數為學者、教授，也有將軍、議員、政要及工商鉅子，他們不但來請教中國文化和佛學方面的知識，話題亦時常涉及經濟、哲學、宗教及國際關係等等，來時虔誠、尊敬，走時喜悅、滿足，傾心于先生的學識、修養和無窮的魅力。
來看南先生的還有一些小職員，小餐館的老闆、做臨時工的黑人等等，南師與他們歡坐一堂，妙語迭出，笑聲不斷，他們說：「聽老師講話真開心，我們在聽笑話中便懂得了許多道理。」
春風化雨，百草沾恩，南師教化凡五十餘載，其著作惠及當世，亦將澤被後人，有幸銜法乳之惠者，又豈可以數量計？
龍天齊問訊 回首照中原
旅美三載，南先生未嘗一日不思念中華故土，歲在丙寅，中秋月圓，先生夜不能寐，口占一絕以慰思鄉之情；「江山今古一輪渾，海外中秋月在門。百萬龍天齊問訊，何時回首照中原？」
其實又何止是旅美期間，先生旅台三十六年，因「書劍飄零，不見慈顏」，常常是「幾回好夢到家鄉」，每逢生日從不言壽，而遵佛陀教誨，將生日稱為「母難日」，每屆此日，均有詩感懷，如「丁巳母難日並聞旱象」詩云：「思親飛夢到家山，手自焚香淚自潸。化作慈雲功德水，春雷普覆護重關。」思親戀鄉之情發於五內，感人肺腑。就先生而言，對父母的思念和對故土的依戀是統一和諧而不可離分的，久而彌深，老而彌篤。
在美期間，南先生在台門生絡繹於途，而留美的大陸學子亦紛紛拜於門下，先生關懷愛護青年，使其無不如沐春風。浙江溫州市領導人知悉先生在美情況，遂專程拜訪這位鄉賢前輩，並歡迎先生返鄉貢獻心力。先生對大陸近年來改革開放政策早有認同，對鄧小平先生重視農業之舉尤感欣慰，並認為改革開放須避免「向錢看」等弊病，而應實實在在投入資金，引進先進科技，確實達到淑世濟民之目的。
1988年，南先生移居香港，中共溫州市委書記董朝才等來訪，亟盼先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西一千四百萬百姓。金溫鐵路自1915年浙江省長公署向北洋政府提出建議起，到1984年浙江省向全國人大提案修建該路，並獲鄧小平先生批示，七十年間幾次「胎死腹中」，卻因山高水急，投資過巨而擱淺。先生以蒼生為念，為造福桑梓，振興中華，不避艱險，竟發大願心，慨然應允，挺身作了金溫鐵路的催生者，旋與弟子成立香港聯盈興業有限公司，並撰《對金溫鐵路的淺見》一文交浙江省及溫州市負責人參閱。不久，經大陸多層機構審批，中外合資之金溫鐵道開發公司正式註冊登記，聯盈公司1286萬美元亦分期提前注入。
1992年12月18日，金溫鐵路舉行開工典禮，十萬民眾自動湧來參加，人人額手稱慶，大陸、港台傳媒亦紛紛報導。鐵路施工建設中，雖困難重重，然先生矢志不移，迭獻良策，鼎力支撐。1997年8月8日上午7時零5分，金溫鐵路全線鋪通，1400萬浙西南人民企盼了近一個世紀的夢想，終於成真。在萬民歡騰的喜慶中，國務院發來賀電以示熱烈祝賀。
此刻，無限欣喜的南先生立即決定功成身退，還路於民，將香港聯盈興業有限公司全部股份轉讓給地方，並賦詩一首，詩曰：「鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何只羨車行？」此刻，南先生想得更多的是北宋大儒張橫渠先生所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」他要在物慾橫流、浮躁不安的現代工商社會重振中華傳統人文精神，為世道人心鋪設一條和諧有序、健康發展的坦途。
幾乎與催生金溫鐵路同時，南先生的著作在大陸不脛而走，熱潮迭起。繼北京團結出版社率先於1989年推出南先生的《靜坐修道與長生不老》之後，1990年，在出版界享有盛譽的上海復旦大學出版社不甘人後，隆重推出先生的三部權威著作《論語別裁》、《禪與道概論》與《歷史的經驗》。後者亦為先生講演錄，該書擷取趙蕤《長短經》、劉向《戰國策》、桓范《世要經》精華，參以歷史興亡成敗之實例，精闢論述了治世用人，防邪辨奸之道，並對《素書》、《太公兵法》、《陰符經》逐句串講，輔以一百五十則歷史故事，供讀者經史合參，從中悟得創業、待人、處世之真諦。此數部著作出版後，迅即引起轟動，幾經印刷，仍供不應求。
1991年冬，上海佛學書局恢復伊始，便推出國內信眾早就向望的南先生五部佛學專著《如何修證佛法》、《觀音菩薩與觀音法門》、《一個學佛者的信念》、《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。書局負責人周家俊先生在序言中介紹出版緣起時敬稱：「南教授對佛學書局素有好感，有深緣。聞悉今夏上海佛學書局恢復，生大歡喜心，即委託老古文化事業公司向上海佛學書局聯繫出版事宜，以大法施供養有緣，以示對書局的慶賀和支持。上海佛學書局為滿足廣大信眾的需求，為著弘揚正法，利益人生，亦努力促成此舉。正是因緣殊勝，功德圓滿，謹錄數言，聊以為序，共沾法益。」
南先生《如何修證佛法》等重要的佛學著述在大陸印行後，深受僧俗大眾及佛學界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十數人等待於後。有鑑於此，老古文化事業公司於1993年再授權有影響的北京師範大學出版社以簡體字印行《如何修證佛法》，出版後不到一年，又發行三萬餘冊。
《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經論混淆，才改為現在較為淺顯的書名。本書系南先生於1978年春在台北閉關靜修期間，抽暇為海內外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學佛修證的步驟，有精闢講解和具體指引，是絕對的過來人語。尤為難得的是，本書對修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破，並將楞嚴經所講五十種陰魔境界所蘊藏的修行解脫的大秘密合盤托出，對學佛者確是彌足珍貴。
該書於1989年在台正式出版，迄今已印行十餘版之多。1990年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一傑西•克里瑞立即著手將其譯成英文在美出版。傑西•克里瑞的弟弟湯瑪斯•克里瑞則翻譯了南先生的《禪與道概論》，並已付梓。湯瑪斯在給南師門生、《如何修證佛法》英譯本序言的作者包卓立的信中，談及他們兄弟從1980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認為南氏學術博大精深，融通各家，既有理論，又有實證，為當代所罕見。
在大陸「南懷瑾熱」中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學》，中國國際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語出版社和復旦大學出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸「南懷瑾熱」推向了新的高潮……
慈雲楊枝露 化雨作春風
南先生移居香港後，居處頓成熱點，在台、美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠相待，有函必復，其情其景，甚為感人。雖然在台時，蔣經國先生曾向先生有所請益，台北政要如王升、馬紀壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門下，然先生絕口不談政治，唯以弘揚中華傳統文化為已任，學而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
1993年農曆正月初三，廈門南普陀寺的節日氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、台灣和香港等地專程前往，參加這裡舉辦的一次別開生面的禪修實踐活動。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法師的再三邀請下，首次回到了闊別四十餘年的故土。
中國傳統的儒、釋、道三家之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內涵，如何使之在現代社會發揚光大，始終是中國文化事業上的一個重要課題，對此南先生已進行了長達數十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現代科學精神結合古代佛教禪七形式所進行的一次修持實踐。對於此次活動，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初居士親自致函祝賀，中共廈門市委、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會。
在世紀之交，由南先生任理事長的香港國際文教基金會，鑑於台港等地相繼開展的「兒童讀經」活動已使百萬兒童受益，為中華民族「百年樹人」計，遂將「兒童中華文化導讀」活動向祖國大陸及華人世界全面推廣，以傳承中華文脈，開發兒童潛能，陶冶高雅情操。基金會將精心編纂的中國古詩文經典教材、英文文化導讀教材及兒童「珠心算」教材免費提供給讀經兒童，並派專家輔導，收效頗佳。據不完全統計，迄今為止，海內外已有數以千萬計的兒童從小便以聖賢為友，與經典同行，必將終生受益。更為重要的是，這一活動亦有效促進了全社會對中華傳統文化的認同與回歸，厥功至偉。
與此同時，南先生將他關愛的目光投向了直接關乎社會與經濟發展的諸多領域。2004年10月中旬，清華大學在上海舉辦高層經理人研討會，特邀南先生前往演講。一連四個小時，南先生以古喻今，妙語連珠，對中國當代社會走向及經濟問題進行了深刻剖析，並提出了解決這些問題的應對方略，南先生的真知灼見令全場與會嘉賓歎為觀止。
2005年9月28日，是大成至聖先師孔子誕辰2556週年的紀念日，這天，南先生應邀為來自全國各地的工商界成功人士發表了精彩演講，話題仍是中華傳統文化。演講中，先生口若懸河，詼諧幽默，既深入淺出，又引人深思。先生精闢地指出，現在很多人還不知道什麼叫「事業」，其中，「事業」的定義在《易經系傳》裡很明白地告訴了我們，那就是「舉而措之天下之民，謂之事業」。他解釋說，「一個人一生裡做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給大家，這個才叫事業。像大禹治水，這叫事業，因此他為萬世所崇仰，其功永不可沒。上面最高到皇帝，下面最倒霉到討飯的，都不是事業，那是職業。在座的工商界老闆生意做的很好，賺錢很多，要講事業那還差得很遠。」對先生鞭辟入裡的論述，與會工商鉅子讚不絕口，都說到今天才真正懂得什麼叫「事業」。一位全國工商聯的負責人感慨道：「我是負責光彩事業的，查過《辭海》，竟然找不到『事業』這個詞。今天聽南先生講中國文化，才幡然大悟。」
2006年8月4日，南先生為《文匯報》、上海人民出版社和上海電視台聯合主辦的講座又做了「中國傳統文化與大眾傳播」的主題演講，對當今新聞與出版業面臨的種種挑戰提出了自己的獨特看法。他認為，文化人首先要建立一個人生目標，要為社會負起責任來，新聞出版不應稱為媒體，而應是文化先驅。他強調出版應有精品意識，「但得流傳不在多」，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目標也沒辦法做到，因為事情是人做的。在演講中，先生鼓勵現代人要讀歷史，要獨具慧眼，讀懂文字背後的東西，要對社會多些善意的建議，他指出，惡意的批評很容易，善意的建議很難，可行的建議就更不容易。先生長達四個小時的講演，令與會二百餘位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮，豁然開朗，人人皆感如飲醍醐。
先生以88歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風霜勞苦，唯以天下蒼生為念，正是：高山蒼蒼，河水泱泱；先生之風，山高水長。而世人也將永遠記得——
「在當今這個時代環境裡，還有這樣一位眾所景仰的國學大師，奉獻自己的全部心力，繼續著孔聖、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……」
文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
http://www.sfzt.org/documents/389
2012年10月4日 星期四
學禪 怎麼學？
朋友說在學禪～
很多人喜歡『禪』，只要聽到跟這個字有關的都有興趣，
其實在現在的佛門中，還沒有看到真正在教的。
甚至還有許多教人「打妄想」再加上「散亂心」的課程，也稱他們在教人『禪』，或這種禪、那種禪～各式的禪。
教靜坐的也叫禪，喝茶加打妄想的也是，耕種加妄想的也是禪？
可是偏偏只要跟這個字扯上就會有許多人冒出來要學，
怎麼說？算是中國人特有的善根吧！
但看看這些方法，要達到明心見性是不可能了！
跟朋友說：如你真不想念佛，一定要學禪，
可以參考虛雲老和尚、元音老人的開示。
不然你會空過此生。
要相信佛說的：
末法眾生要有成就，淨土法門真的是最快、最容易的！！
很多人喜歡『禪』，只要聽到跟這個字有關的都有興趣，
其實在現在的佛門中，還沒有看到真正在教的。
甚至還有許多教人「打妄想」再加上「散亂心」的課程，也稱他們在教人『禪』，或這種禪、那種禪～各式的禪。
教靜坐的也叫禪，喝茶加打妄想的也是，耕種加妄想的也是禪？
可是偏偏只要跟這個字扯上就會有許多人冒出來要學，
怎麼說？算是中國人特有的善根吧！
但看看這些方法，要達到明心見性是不可能了！
跟朋友說：如你真不想念佛，一定要學禪，
可以參考虛雲老和尚、元音老人的開示。
不然你會空過此生。
要相信佛說的：
末法眾生要有成就，淨土法門真的是最快、最容易的！！
2012年10月2日 星期二
學佛如何不退轉
學佛常聽到要「解行相應」，「解」就是要去了解，了解以後才會心開意解的去「行」。「行」就是要能證解，就是證明你所解的沒有錯謬，這叫「解行相應」。
學佛往往有很多的疑惑，例如：不曉得什麼是佛法？為什麼要學佛？學佛是要學覺悟，覺悟又是要覺什麼？為什麼要覺悟？這些都是要了解的。如果這些問題沒有搞清楚，沒有弄明白，在修行的道路上，會感覺相當的無力，久而久之就會退心。所以「解」在佛門裡面是相當重要的。了不了解？有沒有理解？有沒有心開意解？真心開意解才能夠去做。
如果對於佛法不了解，想要修行當然不知從何入手。你要去看「認識佛教」，要去了解佛門說的「解」並不是知識，不是學問，也不是學術，因為這些都不能幫助我們去「行」，反而只能增長邪見，卻不能夠讓我們在菩提道上有所增進。所以要知道佛門講的「解」，不能把它當作是一種文字知解，而是要把心打開，把自己的我執我見放下，才能對佛菩薩在經典上所教誡的、祖師大德所開示的透徹了解。如果只是文字的解得，那就叫「知解」，或叫「文字學人」，學禪的人就叫「知解宗徒」。所以在聽經時，為什麼不讓大家抄筆記？因為抄筆記容易落在文字知解上，你所學的是文字，文字對學佛並沒有很大的幫助，它只是一把鑰匙，重點是你要能入門，如果錯把鑰匙當作是門，那就搞錯了。《法華經》上講的：「無智者錯亂。迷惑不受教。」一旦執在文字上，就沒有辦法入門，沒入門就沒有辦法真正去「行」，沒有「行」就不能證明佛所說的這些經典義趣是完全正確的。所以，學佛還是要從根本上下手，能夠理解才把心中的疑惑放下，給解開來，心中的疑惑能解開，就能夠徹底的去做。
譬如說「吃素」，要想到為什麼要吃素？要去理解吃素的意義和好處，才能把對吃素的疑惑給轉過來。譬如說「布施」，要知道布施的意義是什麼？不是人云亦云，聽道場法師講，布施會有很大的功德，就也來做布施。可是自己貪功德的心並沒有布施掉，想要名利的心沒有布施掉。雖然布施出財物，內心反而執著功德相、名利相，那就不是布施波羅蜜。凡夫修布施行，心裡有貪念反成罪行，有慢心那就造罪業，要是能真正把「我」放下，做到無我利他則這個布施就有福。對佛法不了解就要來聽經，如果以為這些經典都聽過，都已經知道，而不來聽經，就會錯失大利。如果你真正想學，就會萬緣放下，再沒有空，你都會找出時間來，這叫做真正來學佛、來求法，那這一生一定會有成就，煩惱一定可以斷除，在佛法裡面絕對可以得到法喜充滿。所以全在於自己能不能發心，而不是我們有沒有空。常常看到有些人，一勸請他來道場共修、聽經聞法，就說他有多忙根本沒有空，有多累。可是很奇怪，一搞起世間事就精神百倍，但是叫他念佛或聽經，不到三分鐘就睡著了。可是在家看電視，連續劇卻可以看一、兩個小時，這就是昏沉蓋重。昏沉蓋重就是心昏意亂，所以一接觸到清淨的法音，業障就會冒出來，顯現的相就是昏沉或是散亂。
所以說學佛初步在於理解，要是不解，或是錯解、或是誤解、或是只解得一半，那修學就會不得力。
學佛往往有很多的疑惑，例如：不曉得什麼是佛法？為什麼要學佛？學佛是要學覺悟，覺悟又是要覺什麼？為什麼要覺悟？這些都是要了解的。如果這些問題沒有搞清楚，沒有弄明白，在修行的道路上，會感覺相當的無力，久而久之就會退心。所以「解」在佛門裡面是相當重要的。了不了解？有沒有理解？有沒有心開意解？真心開意解才能夠去做。
如果對於佛法不了解，想要修行當然不知從何入手。你要去看「認識佛教」，要去了解佛門說的「解」並不是知識，不是學問，也不是學術，因為這些都不能幫助我們去「行」，反而只能增長邪見，卻不能夠讓我們在菩提道上有所增進。所以要知道佛門講的「解」，不能把它當作是一種文字知解，而是要把心打開，把自己的我執我見放下，才能對佛菩薩在經典上所教誡的、祖師大德所開示的透徹了解。如果只是文字的解得，那就叫「知解」，或叫「文字學人」，學禪的人就叫「知解宗徒」。所以在聽經時，為什麼不讓大家抄筆記？因為抄筆記容易落在文字知解上，你所學的是文字，文字對學佛並沒有很大的幫助，它只是一把鑰匙，重點是你要能入門，如果錯把鑰匙當作是門，那就搞錯了。《法華經》上講的：「無智者錯亂。迷惑不受教。」一旦執在文字上，就沒有辦法入門，沒入門就沒有辦法真正去「行」，沒有「行」就不能證明佛所說的這些經典義趣是完全正確的。所以，學佛還是要從根本上下手，能夠理解才把心中的疑惑放下，給解開來，心中的疑惑能解開，就能夠徹底的去做。
譬如說「吃素」，要想到為什麼要吃素？要去理解吃素的意義和好處，才能把對吃素的疑惑給轉過來。譬如說「布施」，要知道布施的意義是什麼？不是人云亦云，聽道場法師講，布施會有很大的功德，就也來做布施。可是自己貪功德的心並沒有布施掉，想要名利的心沒有布施掉。雖然布施出財物，內心反而執著功德相、名利相，那就不是布施波羅蜜。凡夫修布施行，心裡有貪念反成罪行，有慢心那就造罪業，要是能真正把「我」放下，做到無我利他則這個布施就有福。對佛法不了解就要來聽經，如果以為這些經典都聽過，都已經知道，而不來聽經，就會錯失大利。如果你真正想學，就會萬緣放下，再沒有空，你都會找出時間來，這叫做真正來學佛、來求法，那這一生一定會有成就，煩惱一定可以斷除，在佛法裡面絕對可以得到法喜充滿。所以全在於自己能不能發心，而不是我們有沒有空。常常看到有些人，一勸請他來道場共修、聽經聞法，就說他有多忙根本沒有空，有多累。可是很奇怪，一搞起世間事就精神百倍，但是叫他念佛或聽經，不到三分鐘就睡著了。可是在家看電視，連續劇卻可以看一、兩個小時，這就是昏沉蓋重。昏沉蓋重就是心昏意亂，所以一接觸到清淨的法音，業障就會冒出來，顯現的相就是昏沉或是散亂。
所以說學佛初步在於理解，要是不解，或是錯解、或是誤解、或是只解得一半，那修學就會不得力。
誠心的真義
觀察現代人雖說自己要學佛，但卻有一點偷懶。因為教他要看古註，看祖師大德的開示，他就會回應，不是告訴你看不懂，不然就是嫌字體太小，或是印刷不好…等種種理由。可是當要看他銀行存摺時，字更小，即使少一個零也都看得很清楚；當看他名下有幾間房子，幾輛車子，所有權狀的字也都看得很清楚；報稅的時候稅單一看再看，一絲不苟，深怕自己荷包受到損失；那些字都比經典小很多，裡面陳述的內容有的還非常複雜，比經文還要難懂多了，可是現代人的根器都很好，都能理解（大眾笑）！
所以這就表示他覺得佛法跟自己沒有切身利益的關係！沒能把佛法視同稀世珍寶般珍視，或者說，並沒有將佛法視同自己的財物、房產般重視，而深怕失去。沒有做如是念，這樣在學佛當中怎麼能夠得利益？
有些人你跟他提到要來道場修行用功，他就告訴你說腿痠、腳痛，早上起不來…種種的理由推託。可是說也奇怪，要是聽到哪一家名牌廠商大減價…一折、二折，三天前早早就帶著睡袋、帳篷去百貨公司門口，去排隊用功精進去了。這就是現代多數的學佛人。要他坐在道場念佛一個小時，他心靜不下來，就說很難過、很不舒服，渾身不對勁，甚至會覺得怎麼這麼嚴格？可是當他在散亂、攀緣、貪著世間的時候，忙著去追逐這些世間物欲的時候，可以三天前就去排隊，都不嫌累！上網聊天就精神很好，往往一聊就到半夜；可是，要他看經典、聽經、念佛、用功，不用半個小時就睡著了，還告訴你，今天上了一天班很疲倦，所以會想睡覺。明明在攀緣、在做世間事情的時候，都是不疲、不厭，不嫌累。由此就可以看得出，有沒有真真實實的想學？沒有把佛法當做是生活中，密不可分的一件事。是不可須臾離的在看待？要是真正當一回事，就會犧牲自己的睡眠，甚至犧牲自己對種種世務的攀緣、執取，會為了佛法，放下個人身心的種種欲求，就能體會到釋迦牟尼佛的教法，確實對自己切身有真實的利益，是不可須臾離，絲毫不能少。
如果自認學佛學了很久，在日常卻沒有在這裡用心體察，遇事總會覺得怎麼好像門都沒有進，連佛號也都沒有入到心裡，所聽聞的經教怎麼在身心上都不起作用，遇境界一來還是生心，照樣起煩惱，一點都不得力。接著就開始退心、退轉去學世間法，甚至搞名聞利養去了。還騙自己說這樣也是一種修行，學佛要先入世，然後再出世。結果修學尚不得力，也沒有功夫，入世就成了不折不扣的凡夫。菩薩入世是行菩薩道，反觀我們自己，連這些身外之物都還放不下，自己就是個活生生的眾生，還講說要度眾生。若在這上面不回頭、不留心、不用功，學到後來就只有一條路可以走，那就是退轉。退轉以後就會開始毀謗佛法，甚至說佛法不靈，說修學佛法沒有效果，不能實際受用...等等。實際上不是沒有效果，是自己沒有用功，沒有從起心動念的當下，在生活中省察自己，究竟把什麼當作是最重要的。要是把學佛當作最重要，那你必然於其中得利益。所謂：「一分誠敬，得一分利益」。誠敬不是只有跪在佛菩薩面前，向佛菩薩磕頭。而是當你在攀取、貪戀世間的時候，你把世間事誤當作最重要的時候，當下能一念覺察、反轉，能回過頭來。這是「對境不迷」。「一念不生」這叫做「誠」。就看能不能仔細覺察自己的起心動念、存心及用心。佛在經典上講：「諦審諦觀。微細詳審。」「審」就是審查的意思。能夠諦觀、能夠審查，在你身心上、生活中，自然都會得到佛法的受用，會覺得學佛是很歡喜的事，學佛會覺得法喜充滿，煩惱消除，進而成佛做祖。一切就看自己日用平常時，對境時，能不能在起心動念處去留意、去觀照。
很多人學佛，自己不用功，也放不下世間意，就說：我念一句佛號就好。雖然祖師大德也是這麼說的。但祖師大德是通身都放下了，那當然可以一句佛號就好。那自己呢？其實是什麼都放不下，還說只要一句佛號就好。這樣佛號起的作用，只有福德的作用，沒有功德。功德是在於你有沒有「出離心」？念這佛號當中，有沒有「信、願、行」？果報全在於自己的用心。
這佛號就是福德，來生可以生天去享福。有這福報還是因為除了念佛外，你身語意業三業的行為造作，也還是善的。如果只有念佛的口業善，心行不正，身行不善，只積了一點念佛的福，那就到三惡道去享福。
所以這就表示他覺得佛法跟自己沒有切身利益的關係！沒能把佛法視同稀世珍寶般珍視，或者說，並沒有將佛法視同自己的財物、房產般重視，而深怕失去。沒有做如是念，這樣在學佛當中怎麼能夠得利益？
有些人你跟他提到要來道場修行用功，他就告訴你說腿痠、腳痛，早上起不來…種種的理由推託。可是說也奇怪，要是聽到哪一家名牌廠商大減價…一折、二折，三天前早早就帶著睡袋、帳篷去百貨公司門口，去排隊用功精進去了。這就是現代多數的學佛人。要他坐在道場念佛一個小時，他心靜不下來，就說很難過、很不舒服，渾身不對勁，甚至會覺得怎麼這麼嚴格？可是當他在散亂、攀緣、貪著世間的時候，忙著去追逐這些世間物欲的時候，可以三天前就去排隊，都不嫌累！上網聊天就精神很好，往往一聊就到半夜；可是，要他看經典、聽經、念佛、用功，不用半個小時就睡著了，還告訴你，今天上了一天班很疲倦，所以會想睡覺。明明在攀緣、在做世間事情的時候，都是不疲、不厭，不嫌累。由此就可以看得出，有沒有真真實實的想學？沒有把佛法當做是生活中，密不可分的一件事。是不可須臾離的在看待？要是真正當一回事，就會犧牲自己的睡眠，甚至犧牲自己對種種世務的攀緣、執取，會為了佛法，放下個人身心的種種欲求，就能體會到釋迦牟尼佛的教法，確實對自己切身有真實的利益，是不可須臾離，絲毫不能少。
如果自認學佛學了很久，在日常卻沒有在這裡用心體察，遇事總會覺得怎麼好像門都沒有進，連佛號也都沒有入到心裡，所聽聞的經教怎麼在身心上都不起作用，遇境界一來還是生心，照樣起煩惱，一點都不得力。接著就開始退心、退轉去學世間法，甚至搞名聞利養去了。還騙自己說這樣也是一種修行，學佛要先入世，然後再出世。結果修學尚不得力，也沒有功夫，入世就成了不折不扣的凡夫。菩薩入世是行菩薩道，反觀我們自己，連這些身外之物都還放不下，自己就是個活生生的眾生，還講說要度眾生。若在這上面不回頭、不留心、不用功，學到後來就只有一條路可以走，那就是退轉。退轉以後就會開始毀謗佛法，甚至說佛法不靈，說修學佛法沒有效果，不能實際受用...等等。實際上不是沒有效果，是自己沒有用功，沒有從起心動念的當下，在生活中省察自己，究竟把什麼當作是最重要的。要是把學佛當作最重要，那你必然於其中得利益。所謂：「一分誠敬，得一分利益」。誠敬不是只有跪在佛菩薩面前，向佛菩薩磕頭。而是當你在攀取、貪戀世間的時候，你把世間事誤當作最重要的時候，當下能一念覺察、反轉，能回過頭來。這是「對境不迷」。「一念不生」這叫做「誠」。就看能不能仔細覺察自己的起心動念、存心及用心。佛在經典上講：「諦審諦觀。微細詳審。」「審」就是審查的意思。能夠諦觀、能夠審查，在你身心上、生活中，自然都會得到佛法的受用，會覺得學佛是很歡喜的事，學佛會覺得法喜充滿，煩惱消除，進而成佛做祖。一切就看自己日用平常時，對境時，能不能在起心動念處去留意、去觀照。
很多人學佛，自己不用功，也放不下世間意，就說：我念一句佛號就好。雖然祖師大德也是這麼說的。但祖師大德是通身都放下了，那當然可以一句佛號就好。那自己呢？其實是什麼都放不下，還說只要一句佛號就好。這樣佛號起的作用，只有福德的作用，沒有功德。功德是在於你有沒有「出離心」？念這佛號當中，有沒有「信、願、行」？果報全在於自己的用心。
這佛號就是福德，來生可以生天去享福。有這福報還是因為除了念佛外，你身語意業三業的行為造作，也還是善的。如果只有念佛的口業善，心行不正，身行不善，只積了一點念佛的福，那就到三惡道去享福。
執著放下才是真功夫
念佛人最要緊的是要能夠放得下。要是放不下，那念佛念得再好再多都沒有用！學佛所講的功夫，是在於能放下。有些人以為，他學佛做人很圓融，很會搞人事，很會處理事情，能夠面面俱到，就以為是得了佛法的精髓。這不是智慧，這叫聰明。這是現今佛門裡面，常常看到的。聰明是從攀緣心來。一攀緣就黏著似的，就放不下，放不下，那就不是佛法。佛法講的是諸法空相，一切法本來是空的；若還有個心在攀緣、攀取，那就跟佛法不相應。
有些人常講：學佛要圓融，人事要圓滿。不是！學佛是要「放得下」才是重點。如果放不下，即使能做人做得再圓融，好人也不得罪，壞人也不得罪，這在儒家講，叫做「鄉愿」。如果你是這樣的話，那學佛沒有辦法得力，因為不是從心裡面發出來的智慧。那個叫「世智辯聰」。佛在《無量壽經》講，「世智辯聰」只能增益邪心，讓你的惡心、惡念更為熾盛。惡念不是只有指貪瞋癡，或是殺盜淫，這些還太粗；惡念就是對待的念頭，種種的能所，種種的是非，這些都是惡念。經典上講「世智辯聰」是八難之一，用世智辯聰修學佛法，就已經遭難了。這個難會讓人沒有辦法成就或往生淨土。尚且沒有辦法往生淨土，那想要開悟，想要見性，那更是不可能的事情。
所以，學佛就要學得像佛，不要像個世間人。祖師講要學愚，愚就是愚笨，寧可愚笨，不要太過於聰明，聰明真的是害人，不但害人還害己！這個大家一定要能夠清楚。因為很多學佛的人，說自己是老修，學了很久，但是煩惱不但沒有斷，還天天在增長，還自認為很圓融，很會處理人事，這就錯解了佛法。印光大師講，修學佛法最怕的就是這種人，這種人來修學淨土，絕對不會有成就。喜歡營辦世間的事務，喜歡跟人家交際應酬，這都是攀緣心不息，念佛怎麼會得念佛三昧！沒有具足淨土宗「信、願、行」。信就是你相信！徹底的把自己的攀緣心給放下，這才真的有信。「願」就是願意求生淨土，願意把我執給轉變過來。「行」就是單提一念，這樣學才能夠得利益。不是能言善道，或是會講大經大論，或是有佛學博士這些高學歷，這都是事相上。你能用這些事相來利益眾生，放下自己的貪瞋癡，當然很好，如果反而增長了你的貪瞋癡，增長了世智辯聰，增長了邪見，那就要警覺，趕緊回頭。無論是身在什麼樣的職位，處在什麼樣的行業，都要勤覺察，所謂：「察過去習毋自欺」。要能夠覺悟，如果不能夠覺悟，一直這樣下去，這正是《圓覺經》上所說：「雖勤精進，增益諸病。」每天都在用功精進，但是煩惱習氣還是天天增長，一天比一天還執著。自己在執著，還認為自己有放下，這真的是迷惑到了極處。所以印光大師講：學佛人最忌諱的就是交際攀緣，喜歡營辦世間的事務，這不是圓融，這是世間意放不下，這是顛倒！
尤其有的同修年紀大了，本身又不一定是從年輕開始學佛，帶著世間的習氣會比較重一點，那就更要特別注意。一定要趕緊回頭，時間已經不多了。像普賢菩薩所說的：「如救頭燃」。就像頭上著火了，情況很危急，要趕緊撲滅。把所有的毛病習氣一起放下，通身放捨掉，一切不管，這樣才能有幾分相應。說「願生西方淨土中」，即使不求上品，只要下品，但下品一樣需要具足信願行，一樣要發菩提心，煩惱習氣雖然沒有斷除，但是也不能展現出來，起碼要伏得住！現在都伏不住，臨終怎麼伏得住！如果貪瞋癡熾盛，世間的習氣熾盛，念佛念得再多，再怎麼懇切，都是執著心沒有放下，要能夠看得清楚，看得明白，才不會雖然天天念佛，卻白做工。
有些人常講：學佛要圓融，人事要圓滿。不是！學佛是要「放得下」才是重點。如果放不下，即使能做人做得再圓融，好人也不得罪，壞人也不得罪，這在儒家講，叫做「鄉愿」。如果你是這樣的話，那學佛沒有辦法得力，因為不是從心裡面發出來的智慧。那個叫「世智辯聰」。佛在《無量壽經》講，「世智辯聰」只能增益邪心，讓你的惡心、惡念更為熾盛。惡念不是只有指貪瞋癡，或是殺盜淫，這些還太粗；惡念就是對待的念頭，種種的能所，種種的是非，這些都是惡念。經典上講「世智辯聰」是八難之一，用世智辯聰修學佛法，就已經遭難了。這個難會讓人沒有辦法成就或往生淨土。尚且沒有辦法往生淨土，那想要開悟，想要見性，那更是不可能的事情。
所以，學佛就要學得像佛，不要像個世間人。祖師講要學愚，愚就是愚笨，寧可愚笨，不要太過於聰明，聰明真的是害人，不但害人還害己！這個大家一定要能夠清楚。因為很多學佛的人，說自己是老修，學了很久，但是煩惱不但沒有斷，還天天在增長，還自認為很圓融，很會處理人事，這就錯解了佛法。印光大師講，修學佛法最怕的就是這種人，這種人來修學淨土，絕對不會有成就。喜歡營辦世間的事務，喜歡跟人家交際應酬，這都是攀緣心不息，念佛怎麼會得念佛三昧！沒有具足淨土宗「信、願、行」。信就是你相信！徹底的把自己的攀緣心給放下，這才真的有信。「願」就是願意求生淨土，願意把我執給轉變過來。「行」就是單提一念，這樣學才能夠得利益。不是能言善道，或是會講大經大論，或是有佛學博士這些高學歷，這都是事相上。你能用這些事相來利益眾生，放下自己的貪瞋癡，當然很好，如果反而增長了你的貪瞋癡，增長了世智辯聰，增長了邪見，那就要警覺，趕緊回頭。無論是身在什麼樣的職位，處在什麼樣的行業，都要勤覺察，所謂：「察過去習毋自欺」。要能夠覺悟，如果不能夠覺悟，一直這樣下去，這正是《圓覺經》上所說：「雖勤精進，增益諸病。」每天都在用功精進，但是煩惱習氣還是天天增長，一天比一天還執著。自己在執著，還認為自己有放下，這真的是迷惑到了極處。所以印光大師講：學佛人最忌諱的就是交際攀緣，喜歡營辦世間的事務，這不是圓融，這是世間意放不下，這是顛倒！
尤其有的同修年紀大了，本身又不一定是從年輕開始學佛，帶著世間的習氣會比較重一點，那就更要特別注意。一定要趕緊回頭，時間已經不多了。像普賢菩薩所說的：「如救頭燃」。就像頭上著火了，情況很危急，要趕緊撲滅。把所有的毛病習氣一起放下，通身放捨掉，一切不管，這樣才能有幾分相應。說「願生西方淨土中」，即使不求上品，只要下品，但下品一樣需要具足信願行，一樣要發菩提心，煩惱習氣雖然沒有斷除，但是也不能展現出來，起碼要伏得住！現在都伏不住，臨終怎麼伏得住！如果貪瞋癡熾盛，世間的習氣熾盛，念佛念得再多，再怎麼懇切，都是執著心沒有放下，要能夠看得清楚，看得明白，才不會雖然天天念佛，卻白做工。
勿以善法為執著的藉口
學佛要依四依法修學，無論是在解門上或是行門上，四依法都非常重要。現在很多人學佛，多半是依人不依法。學佛人修學過程中依人不依法，佛法就會衰敗，所以現在叫末法，就是因為依人而修的多。佛法的興盛與衰敗，就全看學佛人是否能依佛陀教誡修學。想學佛必須要依止這四個教法，四依法教導我們：首先要「依法不依人」。再來是「依義不依語」，「義」即是依佛在經典中所說的義趣，而不是只依表面的言語、文字。「依了義不依不了義」，教誡學人在所有佛法當中，要選擇「了義法」，了義就是契合自己的根器，於了生死又能夠真正得究竟利益，這是了義。再來就是「依智不依識」，「識」就是你的感情，你的妄想，也就是情見；「智」就是智慧，無論看經解經，處世待人接物，都要依智慧 ，不要依情執、識見。
在我們道場這裡，提倡念佛、講經、聽經、專修專弘，並沒有流通《弟子規》、《感應篇》這些世間的典籍。雖然沒有流通並不代表不需要，做為一個佛弟子，若沒有具備這些人天的條件，連人都當不成了，更遑論想成為一個學佛人。但是現在你已經發心學佛，有道是：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。」你宿世善根相當的深厚，不往菩提道上勇猛精進，求得解脫，反而退轉道心，退回去學這些人天善法，那就不是一個佛弟子該有的行徑。講座的內容是這意思。並不是說人天法不對或不好。
眾生聽經不外乎就是墮在兩邊，聽到自己貪愛的，想：正合我意，深得我心，這法師說得好，這道理說得很對。等聽到要放下、捨棄自己的貪愛、執著或好求，就生出種種疑惑，找出種種問題、藉口，認為：「學佛修行有必要這樣或有必要那樣嗎」？種種的問題、藉口，無非是在遮掩自己對娑婆世界的看不破、放不下及種種貪戀不捨。就是對六道輪迴苦覺悟得不夠，還不明白真相，想了生死的心還不真切。在精舍熏修的同修們，善根都非常的深厚，也都已經在學佛，這些人天善法的基礎，相信大家也都具備。你真正發心向菩提道上學習、前進，就不要再退轉。有很多人是自己放不下對世間的貪愛、執著，就拿著世間孝道的說法，來增長自己的愛欲心，增長對世間的貪戀，還說這是學佛的基礎。這樣就不是學佛了。你學這些世間的東西，用這種貪染心在學，用愛欲心在學，以放不下的心在學，保證你學佛不會成就。即使念再多的佛，把《弟子規》、《感應篇》都做到了，充其量也還是個世間人，絕對不能往生淨土，這是真正淨土宗的教義。在這裡一定要說出來，讓大眾能夠真正搞清楚。淨宗往生的關鍵在於「信願持名」。如果不是真正發出離心，即使你把人做得再好，還是個世間人。
反觀：像張善和，他是個屠戶，造了一輩子殺業；阿闍世王殺父害母，惡事做盡，臨命終時，他們真誠懺悔前愆，真正發出離心，真正學佛，他們能了斷生死，靠的是信願。要是一念情執升起來，這叫依識，依著你的情識去造作、修學佛法，這都不能成就，更不要說依世間的典籍了。即使是依《無量壽經》你也不會成就，這是千真萬確的事實。很多人都誤認為學佛，只要把人做好就好了，這實在是佛門的衰相！學佛如果只是要做一個世間人，那可以不用學了，因為你本來就是一個踏踏實實的世間人，世間人有的貪瞋癡你都有，世間人有的愛欲心你也都有，殺盜淫妄也許都做過。學佛若只是想學做個世間人，那就白學佛了。世間的好人，雖然離了殺盜淫，但是出不了三界，事相上也許不放逸，心裡上生死根株卻沒有斷。佛法講的是解決生死根本的方法，不是教我們做世間的大好人。不是不說，不是不提倡，真是因為眾生的情見太重，再一提倡世間法，依這些世間的書籍學習，你去看了只會增長情見。所以才會有人學佛學到後來退心，去搞情情愛愛。學那些不能得解脫，只會越來越苦！所謂「愛不重不生娑婆。念不一不生淨土」。這是大家要能夠明白的。這是「依智不依識」。
為什麼佛教講「慈悲」，不講「愛」這個詞？佛法的遣詞用字，具足了高明善巧的智慧，眾生愛欲的習氣深重，聽到「愛」這個字，想的就是男女，想的就是家庭，就是世間情情愛愛，所以佛不用這個字。佛用「慈悲」，「無緣大慈，同體大悲」。釋迦牟尼佛用詞的高妙，祖師大德們翻譯經典時，文字的善巧，讓大家看了經典，能夠幫助自己把煩惱放下，把所貪愛的放下。貪心、愛欲心正是讓人痛苦的根源。這就是為什麼我們要提倡讀佛教的經典，經典無論是在文字上，或在義趣上，都可以給與大眾真實的利益。我們落實《無量壽經》的教導，「惠以眾生真實之利」。大家在精舍這裡，想要請世間的典籍，是請不到的，因為根本不流通。精舍裡所流通的法寶，都有經嚴格的把關，對於一間新成立的道場，剛開始要建立道風、學風的時候，這是相當的重要。夏蓮居老居士說：「一方正後方方正，初步迷時步步迷」。一間道場成立，它的道風、學風、宗旨，如果不清不楚，後面的學人就無從依止。所以要依佛教的經典，依祖師大德的開示，依祖師大德的註疏，因為他們都是真正有修有證的過來人，依他們的路子走，依止他們的方法來修學，必然能夠跟他們一樣得以成就。如果依世間人寫的這些世學，你要看寫這些東西的人有沒有學佛？如果有學佛，他了生死了沒？他是怎麼往生的？是自在往生，或者仍隨業受報往生？《了凡四訓》這書固然好，但大家想想看；憨山大師、了凡先生同樣遇到雲谷禪師，憨山大師明心見性了，可是了凡先生對世間名聞利養放不下，還想要做官，想要長壽。雲谷大師也很慈悲，教他持「準提咒」，也確實有效，他雖也得到了利益，但是比起憨山大師，那他是遜色許多了。憨山大師遇到雲谷禪師，受教後是真正明心見性，是了生脫死，把無始劫來的煩惱習氣都放下了，真正得大自在。這才是佛法帶給眾生的真實之利。所以修行要學古德，依古德修學才不會自失大利！無論我們遇到甚麼樣的境緣，或是甚麼樣的人事環境，是富貴也好，是貧窮也罷，其實全都離不開煩惱，沒有誰是特別的，全都一樣是帶著貪瞋癡的煩惱習氣。只有佛法能夠幫助你，把煩惱的根斷掉。這件事用世間的典籍絕對做不到，要是能做到，釋迦牟尼佛就不用出世，講經四十九年，說法三百餘會，就是因為世間的這些外道法，沒有辦法令眾生真正的解脫，沒有辦法「復本心源，究竟清淨」。所以佛才出世在印度，示現作佛。
這個道場學風、道風就是如此。很多人來精舍這裡，想請世間的書，我們會跟他講，這些書別的地方有，精舍這裡專門流通佛陀正法，流通的是佛法，專修專弘。佛法要有人講、有人流通，如果不講不流通那就是滅法，那後來的人就沒有辦法學佛了。我們會堅持這樣做下去，這樣大家來精舍修學，才能夠得到最純正的教法，大眾的護持才能得到真實的功德利益。如果這裡是也流通世間法，講世間法的道場，那就是夾雜，就是不純。就好像金子裡摻有雜質就不是純金。這是要大家能夠清楚明白精舍的學風、道風。
也不是說你學佛，世間事都不要做，也不孝養父母，也不奉事師長了。佛法的根本確實是建立在師道上，但是，像淨業三福，如果你只做第一條，那充其量只是個世間人。要包含第二福，這是出世福；要包含第三福，這是大乘福報，淨業三福三條是合起來看，合起來落實，才叫淨業三福，如果只做第一條，叫染業三福，這業不淨。只持守第一條，那只是個世間的好人，不是出世間，因為你的業不清淨。如果只做到第二條，雖然比第一條清淨了，但是心仍舊是小乘，沒有發大乘心，不是菩薩心，也不算是究竟清淨！所以一定是三條全部落實，不會是只要前面兩條，或是只要後面那一條，那就不圓滿。三條合起來，你對淨土修學才能夠有根基，才真正會有根本，才知道該怎麼發心，怎麼用功，怎樣解脫煩惱。
在眾生分上，譬如說你接觸到世間法，你所起的就是世間意，這實在是沒有辦法，因為你世間心重。佛法講的是心法，展現出來的就是孝悌忠信，沒有障礙，只是在行孝悌忠信的時候，心必須是離相的，是無所著的。但世間人是有所著，所以稱為世間法。如果你無所著而行孝悌忠信，那就是出世法。是有心法在裡面，這要相當的清楚。雖然事相上做同樣的事情，境界卻不相同。這就是經典上講的，雖然跟佛菩薩站在一塊，處在同一個屋簷下，佛菩薩入的是華嚴法界，你在人天法界，是凡夫的境界。你對境動念，起的是愛憎取捨；菩薩對境生心動念，起的是慈悲喜捨，絕不一樣。菩薩生心動念是真如的作用，是大慈大悲的作用；而凡夫是識心的作用，自私自利的作用。所以，同樣做一件事情，凡夫是先為自己想，而佛菩薩能為眾生想，卻沒有自他二相，這就是佛法跟世間法不一樣的地方。真正的佛法，是「不離世法而行佛法」。但是你要達到這個境界之前，少不得要用功一番，要先離相，要先捨棄所貪愛、所罣礙的，真正能捨棄了，之後才能做到「從心所欲而不逾矩」的境界！如果一開始就想要達到佛菩薩的境界，功夫不夠是沒有辦法，這就是經典上說的：末法有眾生很發心，想要利益眾生；但是自己貪瞋癡不斷，煩惱習氣不斷。無有是處。自己既無道力，又沒有功夫，就要去幫助眾生，只怕自己會被眾生度走，也會變成眾生，要知道自己的根器。大家現在已經發心學佛了，就不要再退轉，回去學什麼弟子規、了凡四訓，說實話，那是給不願意學佛，不是真正想了生死的人種一點善根，拿來培植善根用的。已經能學佛法又能修行了，善根福德因緣就不可思議了！所以只要專注在你現前所學的就好，發真信切願，一心一意的念佛、讀經、用功，就能夠了斷生死，這是真正究竟圓滿的善，這才是真正的善人。《阿彌陀經》上講的：「善男子，善女人」，就是講具足信願行的你們。具足信願，就是善男子、善女人，而又能真正念佛，那就是大善，這個都是經典上說的，不要錯解佛在經上講的意思，要會聽、要善學。
在我們道場這裡，提倡念佛、講經、聽經、專修專弘，並沒有流通《弟子規》、《感應篇》這些世間的典籍。雖然沒有流通並不代表不需要，做為一個佛弟子，若沒有具備這些人天的條件，連人都當不成了，更遑論想成為一個學佛人。但是現在你已經發心學佛，有道是：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。」你宿世善根相當的深厚，不往菩提道上勇猛精進，求得解脫，反而退轉道心，退回去學這些人天善法，那就不是一個佛弟子該有的行徑。講座的內容是這意思。並不是說人天法不對或不好。
眾生聽經不外乎就是墮在兩邊，聽到自己貪愛的，想：正合我意，深得我心，這法師說得好，這道理說得很對。等聽到要放下、捨棄自己的貪愛、執著或好求，就生出種種疑惑，找出種種問題、藉口，認為：「學佛修行有必要這樣或有必要那樣嗎」？種種的問題、藉口，無非是在遮掩自己對娑婆世界的看不破、放不下及種種貪戀不捨。就是對六道輪迴苦覺悟得不夠，還不明白真相，想了生死的心還不真切。在精舍熏修的同修們，善根都非常的深厚，也都已經在學佛，這些人天善法的基礎，相信大家也都具備。你真正發心向菩提道上學習、前進，就不要再退轉。有很多人是自己放不下對世間的貪愛、執著，就拿著世間孝道的說法，來增長自己的愛欲心，增長對世間的貪戀，還說這是學佛的基礎。這樣就不是學佛了。你學這些世間的東西，用這種貪染心在學，用愛欲心在學，以放不下的心在學，保證你學佛不會成就。即使念再多的佛，把《弟子規》、《感應篇》都做到了，充其量也還是個世間人，絕對不能往生淨土，這是真正淨土宗的教義。在這裡一定要說出來，讓大眾能夠真正搞清楚。淨宗往生的關鍵在於「信願持名」。如果不是真正發出離心，即使你把人做得再好，還是個世間人。
反觀：像張善和，他是個屠戶，造了一輩子殺業；阿闍世王殺父害母，惡事做盡，臨命終時，他們真誠懺悔前愆，真正發出離心，真正學佛，他們能了斷生死，靠的是信願。要是一念情執升起來，這叫依識，依著你的情識去造作、修學佛法，這都不能成就，更不要說依世間的典籍了。即使是依《無量壽經》你也不會成就，這是千真萬確的事實。很多人都誤認為學佛，只要把人做好就好了，這實在是佛門的衰相！學佛如果只是要做一個世間人，那可以不用學了，因為你本來就是一個踏踏實實的世間人，世間人有的貪瞋癡你都有，世間人有的愛欲心你也都有，殺盜淫妄也許都做過。學佛若只是想學做個世間人，那就白學佛了。世間的好人，雖然離了殺盜淫，但是出不了三界，事相上也許不放逸，心裡上生死根株卻沒有斷。佛法講的是解決生死根本的方法，不是教我們做世間的大好人。不是不說，不是不提倡，真是因為眾生的情見太重，再一提倡世間法，依這些世間的書籍學習，你去看了只會增長情見。所以才會有人學佛學到後來退心，去搞情情愛愛。學那些不能得解脫，只會越來越苦！所謂「愛不重不生娑婆。念不一不生淨土」。這是大家要能夠明白的。這是「依智不依識」。
為什麼佛教講「慈悲」，不講「愛」這個詞？佛法的遣詞用字，具足了高明善巧的智慧，眾生愛欲的習氣深重，聽到「愛」這個字，想的就是男女，想的就是家庭，就是世間情情愛愛，所以佛不用這個字。佛用「慈悲」，「無緣大慈，同體大悲」。釋迦牟尼佛用詞的高妙，祖師大德們翻譯經典時，文字的善巧，讓大家看了經典，能夠幫助自己把煩惱放下，把所貪愛的放下。貪心、愛欲心正是讓人痛苦的根源。這就是為什麼我們要提倡讀佛教的經典，經典無論是在文字上，或在義趣上，都可以給與大眾真實的利益。我們落實《無量壽經》的教導，「惠以眾生真實之利」。大家在精舍這裡，想要請世間的典籍，是請不到的，因為根本不流通。精舍裡所流通的法寶，都有經嚴格的把關，對於一間新成立的道場，剛開始要建立道風、學風的時候，這是相當的重要。夏蓮居老居士說：「一方正後方方正，初步迷時步步迷」。一間道場成立，它的道風、學風、宗旨，如果不清不楚，後面的學人就無從依止。所以要依佛教的經典，依祖師大德的開示，依祖師大德的註疏，因為他們都是真正有修有證的過來人，依他們的路子走，依止他們的方法來修學，必然能夠跟他們一樣得以成就。如果依世間人寫的這些世學，你要看寫這些東西的人有沒有學佛？如果有學佛，他了生死了沒？他是怎麼往生的？是自在往生，或者仍隨業受報往生？《了凡四訓》這書固然好，但大家想想看；憨山大師、了凡先生同樣遇到雲谷禪師，憨山大師明心見性了，可是了凡先生對世間名聞利養放不下，還想要做官，想要長壽。雲谷大師也很慈悲，教他持「準提咒」，也確實有效，他雖也得到了利益，但是比起憨山大師，那他是遜色許多了。憨山大師遇到雲谷禪師，受教後是真正明心見性，是了生脫死，把無始劫來的煩惱習氣都放下了，真正得大自在。這才是佛法帶給眾生的真實之利。所以修行要學古德，依古德修學才不會自失大利！無論我們遇到甚麼樣的境緣，或是甚麼樣的人事環境，是富貴也好，是貧窮也罷，其實全都離不開煩惱，沒有誰是特別的，全都一樣是帶著貪瞋癡的煩惱習氣。只有佛法能夠幫助你，把煩惱的根斷掉。這件事用世間的典籍絕對做不到，要是能做到，釋迦牟尼佛就不用出世，講經四十九年，說法三百餘會，就是因為世間的這些外道法，沒有辦法令眾生真正的解脫，沒有辦法「復本心源，究竟清淨」。所以佛才出世在印度，示現作佛。
這個道場學風、道風就是如此。很多人來精舍這裡，想請世間的書，我們會跟他講，這些書別的地方有，精舍這裡專門流通佛陀正法，流通的是佛法，專修專弘。佛法要有人講、有人流通，如果不講不流通那就是滅法，那後來的人就沒有辦法學佛了。我們會堅持這樣做下去，這樣大家來精舍修學，才能夠得到最純正的教法，大眾的護持才能得到真實的功德利益。如果這裡是也流通世間法，講世間法的道場，那就是夾雜，就是不純。就好像金子裡摻有雜質就不是純金。這是要大家能夠清楚明白精舍的學風、道風。
也不是說你學佛，世間事都不要做，也不孝養父母，也不奉事師長了。佛法的根本確實是建立在師道上，但是，像淨業三福，如果你只做第一條，那充其量只是個世間人。要包含第二福，這是出世福；要包含第三福，這是大乘福報，淨業三福三條是合起來看，合起來落實，才叫淨業三福，如果只做第一條，叫染業三福，這業不淨。只持守第一條，那只是個世間的好人，不是出世間，因為你的業不清淨。如果只做到第二條，雖然比第一條清淨了，但是心仍舊是小乘，沒有發大乘心，不是菩薩心，也不算是究竟清淨！所以一定是三條全部落實，不會是只要前面兩條，或是只要後面那一條，那就不圓滿。三條合起來，你對淨土修學才能夠有根基，才真正會有根本，才知道該怎麼發心，怎麼用功，怎樣解脫煩惱。
在眾生分上，譬如說你接觸到世間法，你所起的就是世間意，這實在是沒有辦法，因為你世間心重。佛法講的是心法，展現出來的就是孝悌忠信，沒有障礙，只是在行孝悌忠信的時候，心必須是離相的，是無所著的。但世間人是有所著，所以稱為世間法。如果你無所著而行孝悌忠信，那就是出世法。是有心法在裡面，這要相當的清楚。雖然事相上做同樣的事情，境界卻不相同。這就是經典上講的，雖然跟佛菩薩站在一塊，處在同一個屋簷下，佛菩薩入的是華嚴法界，你在人天法界，是凡夫的境界。你對境動念，起的是愛憎取捨；菩薩對境生心動念，起的是慈悲喜捨，絕不一樣。菩薩生心動念是真如的作用，是大慈大悲的作用；而凡夫是識心的作用，自私自利的作用。所以，同樣做一件事情，凡夫是先為自己想，而佛菩薩能為眾生想，卻沒有自他二相，這就是佛法跟世間法不一樣的地方。真正的佛法，是「不離世法而行佛法」。但是你要達到這個境界之前，少不得要用功一番，要先離相，要先捨棄所貪愛、所罣礙的，真正能捨棄了，之後才能做到「從心所欲而不逾矩」的境界！如果一開始就想要達到佛菩薩的境界，功夫不夠是沒有辦法，這就是經典上說的：末法有眾生很發心，想要利益眾生；但是自己貪瞋癡不斷，煩惱習氣不斷。無有是處。自己既無道力，又沒有功夫，就要去幫助眾生，只怕自己會被眾生度走，也會變成眾生，要知道自己的根器。大家現在已經發心學佛了，就不要再退轉，回去學什麼弟子規、了凡四訓，說實話，那是給不願意學佛，不是真正想了生死的人種一點善根，拿來培植善根用的。已經能學佛法又能修行了，善根福德因緣就不可思議了！所以只要專注在你現前所學的就好，發真信切願，一心一意的念佛、讀經、用功，就能夠了斷生死，這是真正究竟圓滿的善，這才是真正的善人。《阿彌陀經》上講的：「善男子，善女人」，就是講具足信願行的你們。具足信願，就是善男子、善女人，而又能真正念佛，那就是大善，這個都是經典上說的，不要錯解佛在經上講的意思，要會聽、要善學。
如何應對不同緣分的眾生
佛門常講緣分，什麼是緣分？舉個例子來說，人之所以會組成一個家庭，不外乎由四種緣構成：「報恩、報怨、討債、還債。」不光是家庭，包括在你的公司、在你的朋友之間，一樣都離不開這四種緣！如果碰到報恩的，會很投緣，你心裡會很歡喜。碰到討債的，你心裡會很瞋恨，因為他總找麻煩，讓我們很痛苦、很難受。學佛的人就是要在這些境緣當中，去磨練我們的定力和慧力。有定力，遇到順境，碰到有緣的，你心裡不會生歡喜心，也不會被境界所轉。對你好也不生歡喜心，如果能做到這樣子，那在逆境當中，自然就能夠不生瞋恨心。因為歡喜跟瞋恨是對待的，有歡喜就有瞋恨，有順就有逆，這順逆都是妄心的轉變，一旦會轉變的就不是真的。《楞嚴經》講：｢諸可還者，自然非汝｣。「可還」就是可變，會變化的就不是真心。所以學佛就是在一切境界當中，不隨著妄心去變遷，不隨著境界流轉，能夠這樣子你就有定力。而慧力就是從定而生，定會發慧，有慧力對於因、果、理、事就能夠清楚明瞭。遇到境界現前，就能夠徹徹底底的放下。剛開始定力是能伏住，讓你煩惱不起現行；慧力則是要透過讀經，要透過聽經聞法，才能夠開發本具的般若正智。
「慧」這個字，在中文裡面有「掃除」的意思，就是把煩惱除滅。想要把煩惱除滅，就要具有正知正見，不論順逆境界，都要能夠徹底的放下，徹底的轉過來。要了解在這當中是有業因果報，有四種緣：「報恩、報怨、討債、還債」。這四種緣互相轉換，所以就有現前生活上的順逆境界。但是無論是順境或逆境，會在境界中起心動念、生煩惱，歸結其根本，就是因為有心。有心就有境，心、境相對，就生煩惱。這煩惱不一定是指痛苦的，還包括歡喜的、令人一時感到快樂的都是。所謂「樂是壞苦」，這個應該要能夠覺察得到，要能夠觀照，要能夠明瞭。一般念佛的人，多數不知道要重視經教，殊不知沒有經教的熏習，就沒有智慧，沒有智慧遇到境界來就放不下。我們常說「看破、放下」，就是看不破，放不下。看不破─那是慧力不足，雖然念佛念得多，可是越念煩惱越大，邊念佛心裡面邊起煩惱，這就是因為沒有慧力，所以無力掃除煩惱。
戒、定、慧三學稱之為「無漏」。「無漏」也就沒有分先後次第。就方便來說，因戒得定，因定發慧；但如果就圓融來說的話，該用慧力的時候就應該用慧力，該用定力來降伏的時候，就應該用定力來降伏，並沒有先後次序的差別。修學能夠明瞭這一層道理，在境界上就知道怎麼用功，功夫也才能夠提升，才能夠增進，才能夠把煩惱給除斷。這是相當重要的。遇到人事環境無論順逆，統統不要管它，你一在意一在乎它，心就隨順它轉，隨順它轉你世間業就重，要知道這妄心，是一個念頭接一個念頭，就是「妄上加妄」。所以說如果總隨順自己的業力，隨順自己的妄想，那你在這個世間的業就重，你隨順妄念一分，業習就加重一分，到後來會越來越放不下，越來越轉不過來。雖然在大眾面前或是在同參道友之間，你很大聲的說：我放得下！我轉得過來！可是實際上─你絲毫都沒有放下。起煩惱的時候還是起煩惱，生分別的時候還是生分別，這是要能自己去覺察的。尤其修行這種事情，不能光是嘴上說，嘴上說並不是真功夫，到生死現前、臨终的時候，就會手忙腳亂，就會感到非常的恐怖。所以轉煩惱就要從現在開始轉，不要等到臨命终才要轉，要時時刻刻都設想現在就是臨命终時。實話說，身體的新陳代謝，心念上念念遷移，念念不住，每一分每一秒，都是在代謝，都是在更新，這就是臨命终，就是生死現前。所以一定要轉變煩惱，不要想：等我老了之後，臨命終時再來轉變。
要能發心來道場共修，不要認為自己沒有空，又有什麼事情需要先去辦。生死大事要先辦，想要成佛，也要給自己一點時間，如果不撥出時間來用功，天天做的是世間的事情，成就的當然就是世間業，即使你福報再大，讓你做到忉利天王，當福報享盡的時候，一樣是六道輪迴。所以這不是最究竟的。世間的福報終歸銷滅、是有盡的，因此要求出世間的，出世間的叫做淨業；世間的叫做善業，或叫染業，或叫惡業。
學淨土，要修的就是淨業，心既不著染，也不著淨，這才叫淨業。不著世間也不著出世間。佛在經上有一個比喻：｢譬如蓮花不著水。亦如日月不住空。｣這個比喻相當的好，這才是淨業。你念這句佛號，你的心不著有，不著世間，也不著空，歷歷分明，這就是出世間的淨業。佛在大乘經上說到，如果能夠專念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。這是大乘裡真正的大解脫，你的定、慧才能達到最究竟的。對於「報恩、報怨、討債、還債」這四種緣，要能夠看得破，要知道前因後果：現在所消受的順境界，好的人、好的事，那是過去生有結好緣。碰到惡人、惡事，那是過去生結惡緣，在這一生要受報，所受的果報不好，切莫在這當中再起煩惱，再結惡緣，這樣惡緣會愈結愈深。應該要用佛法、用慈悲，來轉變這個惡緣。如果是善緣，就要把它轉成淨緣，讓對方來學佛、來修行，幫助他能夠出生死苦，能夠得涅槃樂，這是更為增上的緣。同修在修行過程中，在日常生活當中，碰到的人事，不外乎就是這四種緣，在這裡面要會用心、會存心，懂得如何提升自己的境界，千萬不要怨天尤人。業是自己造的，所受的一切不是閻羅王給你的，也不是上帝安排的。佛教講的：｢一切法從心想生。｣你心有所作、有所得、有所對，就生一切諸法。一切諸法裡就有染、淨，就有對待，有善緣、惡緣，就有這四種緣，全都是自己妄想業所召引的，不是別人帶給我們的。
「慧」這個字，在中文裡面有「掃除」的意思，就是把煩惱除滅。想要把煩惱除滅，就要具有正知正見，不論順逆境界，都要能夠徹底的放下，徹底的轉過來。要了解在這當中是有業因果報，有四種緣：「報恩、報怨、討債、還債」。這四種緣互相轉換，所以就有現前生活上的順逆境界。但是無論是順境或逆境，會在境界中起心動念、生煩惱，歸結其根本，就是因為有心。有心就有境，心、境相對，就生煩惱。這煩惱不一定是指痛苦的，還包括歡喜的、令人一時感到快樂的都是。所謂「樂是壞苦」，這個應該要能夠覺察得到，要能夠觀照，要能夠明瞭。一般念佛的人，多數不知道要重視經教，殊不知沒有經教的熏習，就沒有智慧，沒有智慧遇到境界來就放不下。我們常說「看破、放下」，就是看不破，放不下。看不破─那是慧力不足，雖然念佛念得多，可是越念煩惱越大，邊念佛心裡面邊起煩惱，這就是因為沒有慧力，所以無力掃除煩惱。
戒、定、慧三學稱之為「無漏」。「無漏」也就沒有分先後次第。就方便來說，因戒得定，因定發慧；但如果就圓融來說的話，該用慧力的時候就應該用慧力，該用定力來降伏的時候，就應該用定力來降伏，並沒有先後次序的差別。修學能夠明瞭這一層道理，在境界上就知道怎麼用功，功夫也才能夠提升，才能夠增進，才能夠把煩惱給除斷。這是相當重要的。遇到人事環境無論順逆，統統不要管它，你一在意一在乎它，心就隨順它轉，隨順它轉你世間業就重，要知道這妄心，是一個念頭接一個念頭，就是「妄上加妄」。所以說如果總隨順自己的業力，隨順自己的妄想，那你在這個世間的業就重，你隨順妄念一分，業習就加重一分，到後來會越來越放不下，越來越轉不過來。雖然在大眾面前或是在同參道友之間，你很大聲的說：我放得下！我轉得過來！可是實際上─你絲毫都沒有放下。起煩惱的時候還是起煩惱，生分別的時候還是生分別，這是要能自己去覺察的。尤其修行這種事情，不能光是嘴上說，嘴上說並不是真功夫，到生死現前、臨终的時候，就會手忙腳亂，就會感到非常的恐怖。所以轉煩惱就要從現在開始轉，不要等到臨命终才要轉，要時時刻刻都設想現在就是臨命终時。實話說，身體的新陳代謝，心念上念念遷移，念念不住，每一分每一秒，都是在代謝，都是在更新，這就是臨命终，就是生死現前。所以一定要轉變煩惱，不要想：等我老了之後，臨命終時再來轉變。
要能發心來道場共修，不要認為自己沒有空，又有什麼事情需要先去辦。生死大事要先辦，想要成佛，也要給自己一點時間，如果不撥出時間來用功，天天做的是世間的事情，成就的當然就是世間業，即使你福報再大，讓你做到忉利天王，當福報享盡的時候，一樣是六道輪迴。所以這不是最究竟的。世間的福報終歸銷滅、是有盡的，因此要求出世間的，出世間的叫做淨業；世間的叫做善業，或叫染業，或叫惡業。
學淨土，要修的就是淨業，心既不著染，也不著淨，這才叫淨業。不著世間也不著出世間。佛在經上有一個比喻：｢譬如蓮花不著水。亦如日月不住空。｣這個比喻相當的好，這才是淨業。你念這句佛號，你的心不著有，不著世間，也不著空，歷歷分明，這就是出世間的淨業。佛在大乘經上說到，如果能夠專念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。這是大乘裡真正的大解脫，你的定、慧才能達到最究竟的。對於「報恩、報怨、討債、還債」這四種緣，要能夠看得破，要知道前因後果：現在所消受的順境界，好的人、好的事，那是過去生有結好緣。碰到惡人、惡事，那是過去生結惡緣，在這一生要受報，所受的果報不好，切莫在這當中再起煩惱，再結惡緣，這樣惡緣會愈結愈深。應該要用佛法、用慈悲，來轉變這個惡緣。如果是善緣，就要把它轉成淨緣，讓對方來學佛、來修行，幫助他能夠出生死苦，能夠得涅槃樂，這是更為增上的緣。同修在修行過程中，在日常生活當中，碰到的人事，不外乎就是這四種緣，在這裡面要會用心、會存心，懂得如何提升自己的境界，千萬不要怨天尤人。業是自己造的，所受的一切不是閻羅王給你的，也不是上帝安排的。佛教講的：｢一切法從心想生。｣你心有所作、有所得、有所對，就生一切諸法。一切諸法裡就有染、淨，就有對待，有善緣、惡緣，就有這四種緣，全都是自己妄想業所召引的，不是別人帶給我們的。
以正智觀鬼神
佛門對於鬼神要尊敬他，但是，自己一定要有正知正見，不要被鬼神挑弄、擺佈，隨著他們的妄語，被耍弄得團團轉而不自知。最近有很多所謂鬼神附身，說要求做超度、做法會，一開口要求，就是要做好幾百場的法會。
佛教稱為佛陀教育。像「寺院」的「寺」，是古代帝王教學機構的名稱，它屬皇帝直接管轄，是皇帝直屬的教育單位，在這裡面要做的，就是弘揚、傳承佛陀的教法。佛陀的教育是教我們破迷開悟，教我們修行，了解宇宙人生的事實真相，解脫人生的種種苦惱，進而出離三界六道輪迴苦。本師釋迦牟尼佛示現八相成道，一輩子沒有做過任何一場法會，就只是講經說法，教導眾生開明心性，意欲眾生悟入佛知佛見。所以學佛人要明白，什麼是真正的佛教？不要錯會佛教就是天天在做法會。就好像一間學校，如果每天搞園遊會，每天辦活動，那學校就失去了它教育的功能和意義了。
當聽到鬼神附身的種種傳聞時，自己要有正知正見，不能隨便跟著起舞，附和。如果他是真正想學佛，必然要依佛陀的教誡，認真努力的修行。但是他只要求要做超度，這在佛門裡面是破壞了佛陀的教法。何況說，如果做超度真有效，那做一場也就有效，也就可以了，何需要做好幾百場？而且每次提起要求的，又都是同一個，那就表示雖然已經做了幾百場，他並沒有被超度！竟然還會說謊，說他知道經由做超度法會，有多少眾生往生淨土。在六道裡面，鬼道算是惡道，自身尚且難保，怎麼能知佛菩薩的境界？ 初地菩薩尚且不知二地菩薩舉足、落足處，更遑論西方極樂世界是超越六道輪迴的，他墮在鬼道，三餐尚且不濟，自顧猶尚不暇，又怎麼能夠知道，到底有多少往生到極樂世界？所以，做為一個佛弟子，要有智慧，要有正知正見，不能被鬼神欺騙、挑弄，這點我們心裡面要相當的清楚，相當的明白。
甚至，還聽說有些道場，遇到大事不決時，竟然去問鬼神，讓鬼神幫忙拿主意、作決定。學佛人持理道場，在道場共修，大家依的是佛陀的教誡，依的是佛制定的戒律，這是大家都要共同遵守的。如果有事情不能夠抉擇，想要問，佛也有方便。在佛門有一部經典，叫《占察善惡業報經》，可以問。還有一本是《觀音籤》。它不算是經典，是玄奘大師到印度取經途中，觀世音菩薩給他的開示，給他的指引，一共有三十二卦，這個《觀音籤》也受到印光大師的肯定。所以學佛人要真的有事，不知如何作決定，應該要如理如法的問。如果是自己起煩惱了，念頭轉不過來，那麼要認真努力好好的修行，要把佛法拿起來運用，讓佛法來轉變自己的觀念，轉變自己的煩惱，轉煩惱成菩提。這樣才是學佛人，身為佛弟子該當要知道的。
現在佛門裡面，有很多這種狀況，自己心裡要很清楚，要知道《楞嚴經》講的：末法的時候，有很多的鬼神，喜歡附在人身上，妄說經法，也就是胡說八道，教你做一些違背佛陀教誡的事情，教你做墮輪迴的事情。鬼神有些也有神通，也會跟你感應，也會讓你覺得身心輕安，但這正是迷惑你的手段；他會講一些在你身上曾經發生過的事情來取信你，或說他自己是誰來附身的。我們學大乘佛法，就是用「一實相印」來照破，如果是小乘的行者，就用「三法印」來印證，看看他的知見正不正確。要知道一乘的實相，魔不能說。這是釋迦牟尼佛告訴我們的。在佛陀的時代，魔王現作佛身，也會放光，也會現瑞，到處欺騙眾生。佛陀的弟子一眼就覷破他，因為他講不出什麼是「諸法無生」，「無生無自性」。魔沒有辦法說，因為他不了解。所以一定要小心，這些鬼神很會捉弄人，大家要用般若正智照破他們的鬼伎倆！
像剛才講的：這鬼神他們自身尚且難保，自己墮在惡道都無力自救，說什麼能夠知道有多少人往生淨土！千萬不要輕信、上當，被他挑弄、任其擺佈還不自覺。他們要求要做法會，因為做法會有施食他才有飯吃，他是來混飯吃，不是真正要求超度的，若是真正發心要求超度，早就被超度了，也不用做這麼多場。看看以前祖師大德他們做法會的例子，像龍褲國師，甚至什麼法器都不用，連拿支幡都還覺得多餘，他只要點點頭，就可以超度了，這是真正有功夫的祖師。而且還必須是這鬼道眾生真正想被超度。那些不是真心想被超度的，他會要求你一直做法會，天天做、拚命做，說實話，這都是不如法的，我們一定要注意，要有正確的觀念。
佛教稱為佛陀教育。像「寺院」的「寺」，是古代帝王教學機構的名稱，它屬皇帝直接管轄，是皇帝直屬的教育單位，在這裡面要做的，就是弘揚、傳承佛陀的教法。佛陀的教育是教我們破迷開悟，教我們修行，了解宇宙人生的事實真相，解脫人生的種種苦惱，進而出離三界六道輪迴苦。本師釋迦牟尼佛示現八相成道，一輩子沒有做過任何一場法會，就只是講經說法，教導眾生開明心性，意欲眾生悟入佛知佛見。所以學佛人要明白，什麼是真正的佛教？不要錯會佛教就是天天在做法會。就好像一間學校，如果每天搞園遊會，每天辦活動，那學校就失去了它教育的功能和意義了。
當聽到鬼神附身的種種傳聞時，自己要有正知正見，不能隨便跟著起舞，附和。如果他是真正想學佛，必然要依佛陀的教誡，認真努力的修行。但是他只要求要做超度，這在佛門裡面是破壞了佛陀的教法。何況說，如果做超度真有效，那做一場也就有效，也就可以了，何需要做好幾百場？而且每次提起要求的，又都是同一個，那就表示雖然已經做了幾百場，他並沒有被超度！竟然還會說謊，說他知道經由做超度法會，有多少眾生往生淨土。在六道裡面，鬼道算是惡道，自身尚且難保，怎麼能知佛菩薩的境界？ 初地菩薩尚且不知二地菩薩舉足、落足處，更遑論西方極樂世界是超越六道輪迴的，他墮在鬼道，三餐尚且不濟，自顧猶尚不暇，又怎麼能夠知道，到底有多少往生到極樂世界？所以，做為一個佛弟子，要有智慧，要有正知正見，不能被鬼神欺騙、挑弄，這點我們心裡面要相當的清楚，相當的明白。
甚至，還聽說有些道場，遇到大事不決時，竟然去問鬼神，讓鬼神幫忙拿主意、作決定。學佛人持理道場，在道場共修，大家依的是佛陀的教誡，依的是佛制定的戒律，這是大家都要共同遵守的。如果有事情不能夠抉擇，想要問，佛也有方便。在佛門有一部經典，叫《占察善惡業報經》，可以問。還有一本是《觀音籤》。它不算是經典，是玄奘大師到印度取經途中，觀世音菩薩給他的開示，給他的指引，一共有三十二卦，這個《觀音籤》也受到印光大師的肯定。所以學佛人要真的有事，不知如何作決定，應該要如理如法的問。如果是自己起煩惱了，念頭轉不過來，那麼要認真努力好好的修行，要把佛法拿起來運用，讓佛法來轉變自己的觀念，轉變自己的煩惱，轉煩惱成菩提。這樣才是學佛人，身為佛弟子該當要知道的。
現在佛門裡面，有很多這種狀況，自己心裡要很清楚，要知道《楞嚴經》講的：末法的時候，有很多的鬼神，喜歡附在人身上，妄說經法，也就是胡說八道，教你做一些違背佛陀教誡的事情，教你做墮輪迴的事情。鬼神有些也有神通，也會跟你感應，也會讓你覺得身心輕安，但這正是迷惑你的手段；他會講一些在你身上曾經發生過的事情來取信你，或說他自己是誰來附身的。我們學大乘佛法，就是用「一實相印」來照破，如果是小乘的行者，就用「三法印」來印證，看看他的知見正不正確。要知道一乘的實相，魔不能說。這是釋迦牟尼佛告訴我們的。在佛陀的時代，魔王現作佛身，也會放光，也會現瑞，到處欺騙眾生。佛陀的弟子一眼就覷破他，因為他講不出什麼是「諸法無生」，「無生無自性」。魔沒有辦法說，因為他不了解。所以一定要小心，這些鬼神很會捉弄人，大家要用般若正智照破他們的鬼伎倆！
像剛才講的：這鬼神他們自身尚且難保，自己墮在惡道都無力自救，說什麼能夠知道有多少人往生淨土！千萬不要輕信、上當，被他挑弄、任其擺佈還不自覺。他們要求要做法會，因為做法會有施食他才有飯吃，他是來混飯吃，不是真正要求超度的，若是真正發心要求超度，早就被超度了，也不用做這麼多場。看看以前祖師大德他們做法會的例子，像龍褲國師，甚至什麼法器都不用，連拿支幡都還覺得多餘，他只要點點頭，就可以超度了，這是真正有功夫的祖師。而且還必須是這鬼道眾生真正想被超度。那些不是真心想被超度的，他會要求你一直做法會，天天做、拚命做，說實話，這都是不如法的，我們一定要注意，要有正確的觀念。
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