悟顯法師 前傳（真放下的樣子 ）

就從我認識還沒出家前的悟顯法師說起：

我是先認識 法師俗家的母親－－周靜芳 居士。認識的因緣是在一場佛教活動，她發心去

現場做義工，也是第一次看見 法師 小時候。

一兩年後，到華藏佛教圖書館，正好周居士在道場做義工，又看見周居士，幾次往來後，

算是舊識，跟當時還在念書的 法師也漸漸熟悉。

後來知道原來周居士早就與 淨空法師、韓瑛館長熟識多年。周居士對淨土的信心、

阿彌陀佛的願力深信不疑。天天念佛，同修都讚她精進！

起初以為周居士借住在她姊姊（黃麗鶯 居士）房子，家境清寒，眼睛又不方便，

日子一定極苦，直到後來才知道，原來不是我們外界所想的。

她只是不願意炫耀，不想讓人家知道她的情況，反而四處借錢，讓人以為她沒錢，

有次因緣下，被我看見一件事，我覺得奇怪，問她怎麼回事？

因為已認識多年，她才不好意思的說：這社會你不向人借，人家就來跟你借。

.....

直到周居士往生後，還有人欠她錢沒還完。周居士也算是我認識眾多學佛同修中的異類了。



但，依我來看，眾生難免有習氣，也不是人人什麼都放得下，最後她有把握往生淨土，

這才是最重要的！

尤其她能放得下兒子，肯讓兒子出家修行，弘法利生，這才是真捨得！

悟顯法師 與 周居士 的這對佛門表率，是值得大家學習的。

看清 印光大師於儒學之觀感（網路分享）

印光大師的儒學思想
　
恆毓
(南京大學哲學博士、CCBS佛光頻道導師、《世界弘明哲學季刊》編
委會主席)

    儒學是土生土長的中國傳統文化，在數千年的中國歷史上，對中
國人的方方面面都產生了巨大而深遠的影響。


    清末民初，雖然社會的動蕩已經使儒學日薄西山，但印光大師畢
竟還是接受過儒學的正統教育，因而，他同儒學有著不解之緣。


    在學生時代，印光大師還沒有接觸到佛學，對佛教一無所知。但
是，那時的他卻堅決反對佛教。為什麼？因為作為唐宋八大家的韓愈
和歐陽修反對佛教，因為作為理學宗師的二程和朱熹反對佛教。那時
，在他的心目中，韓愈、歐陽修、二程和朱熹等等就是傳習孔、孟之
道的儒學大家，他們代表了中國傳統文化的正宗。


    後來，隨著閱歷的增加和對佛教的接觸與了解的加深，他對佛教
的態度便發生了巨大的轉變，直至最後步入空門。對佛教的修學使他
對儒學有了更加深刻的認識，尤其是對韓愈、歐陽修、二程和朱熹所
代表的新儒學，他更是認識得一清二楚。於是，他便不再追隨他們，
也不再盲目地推崇儒學，而是有選擇地繼承儒學的東西。


    在印光大師看來，儒學應當分為兩個階段﹕一個是以孔、孟為代
表的早期儒學，一個是以韓愈、歐陽修、二程和朱熹為代表的新儒學
。就社會的功能而言，早期儒學所宣揚的基本觀念要比新儒學的基本
內容有用得多。這種思想，印光大師在許多作品中都有充分的流露。


    印光大師曾經為唱戲的戲台題過對聯，其中的一副就很能反映他
對正統儒家思想的贊賞。他這樣寫道〔1〕﹕


寓褒貶，

別善惡﹕

慶殃福極，

報不爽於淑慝賢奸。

發聵震聾，

允作千秋藻鑒。


扶教化，

振綱常﹕

慈孝仁忠，

義各盡於君臣父子。

移風易俗，

洵為萬世典型。


    不難看出，印光大師運用了一系列儒家的概念，諸如「綱常」、
「善惡」、「褒貶」、「教化」、「慶殃福極」、「慈孝仁忠」、「
淑慝賢奸」、「君臣父子」等等。其中，綱常指的是儒家的三綱五常
，它要求君、臣、父、子要各盡其分，為君的要仁，為臣的要忠，為
父的要慈，為子的要孝。做人，一定要淑與賢，不能慝與奸﹕淑與賢
之人必有吉慶與福氣，慝與奸之人定遭災禍與不幸。唱戲就是要通過
正反兩方面的對照來扶助儒家的教化，以便達到褒揚善行、針砭惡習
和移風易俗的目的，使國泰民安，天下太平。


    不過，教化是一回事，教化的內容又是一回事。唱戲是為了教化
，這只是儒家教化方式的一種延伸。印光大師所欣賞的並不是唱戲，
而是其所唱的內容，即綱常名教。


    印光大師曾經向世人推廣過儒家的經典，諸如《四書》、《十三
經》等等，也為孔子和三教堂題過對聯。通過這些作品，我們能夠清
楚地了解印光大師對正統儒家的把握。


    首先，對於孔子，印光大師說﹕「繼往開來，道通天地有形外；
祖堯述舜，恩遍飛潛異類中。」〔2〕意思是說，孔子祖述堯舜、憲
章文武，其思想博大精深，其恩德無人不被。


    其次，對於十三經，印光大師說﹕「十三經者，二帝、三王、周
公、孔、孟繼天立極、教化萬世、格致誠正、修齊治平之大經大法也
，悉本天地無私之至理、吾人本具之良知。初非有奇特玄妙不可企及
者，雖夫婦之愚，可以與知與能，以‘人同此心，心同此理，堯、舜
與人同，而人皆可以為堯、舜’耳。若能遵而行之，則人入聖域、世
複大同矣。」〔3〕這段話不僅反映了早期儒家思想的特點和追求，
而且也反映了印光大師的欣賞態度。


    印光大師認為，十三經是先秦聖賢依據真理(天地無私之至理)和
人人本具之良知而開發的做人、治國、平天下的「大經大法」。因為
這個「大經大法」是人人本具的，愚夫愚婦同堯、舜並沒有什麼不同
，所以，只要能以十三經為準繩而努力躬行，就一定能成為堯、舜那
樣的聖人。一旦人人都成了聖人，世界也就大同了。也就是說，大同
是儒家所追求的社會理想，聖人是儒家所追求的個人目標。


    與此同時，我們必須看到，同樣是聖人的「大經大法」，十三經
的側重點還是不盡相同的。印光大師指出﹕


    十三經所發明之道乃格致誠正、修齊治平之道，闡發格致誠正、
修齊治平之要，唯《大學》則次第言之而曲盡其致，《中庸》、《論
語》、《孟子》俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知，四書者
，乃《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》之注
疏而俾其道大明；《孝經》乃推其實行之效；《春秋》三傳乃示其遵
、違、得、失之證驗也。由是而吾人之本心、群聖之薪傳俱得大明，
以之繼往聖而開來學，其為功也，與天覆地載之功相等。……《爾雅
》之所訓釋乃諸經之總注，俾若文若義悉得解了也。是則，《爾雅》
為解義之初步而《四書》乃成始成終之總持法門也。〔4〕


    這就是說，十三經都是闡發格致誠正、修齊治平之道的，但是它
們在內容和形式上都有所不同。具體地說，四書是對《易》、《書》
、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等所作的注解，是對其進
一步發揮的作品；《孝經》是有關其實踐的作品；而《春秋》三傳則
是以歷史史實來驗證《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》
、《禮記》的作品。因此，四書就是十三經「成始成終之總持法門」
。而在四書這一總持法門中，《大學》更具有邏輯性和系統性。


    印光大師認為，格致誠正、修齊治平的儒家之道以「誠明」而為
根本。他說﹕


    儒者以「誠明」為本。「誠」即「明德」，「明」即「明明德」
之「明」。實則，「誠明」即「明明德」也。〔5〕


    換句話說，儒家一切教化都是圍繞著如何加強自身修養的問題而
展開的，離開了這一核心問題，就談不上什麼儒家。


    那麼，儒家是怎樣實現誠明的呢？


    印光大師認為，其實現誠明的路只有一條，那就是格物致知。他
說﹕


    欲明其明德，必須格去人欲之物，令淨盡無，即心本具之真知徹
底圓彰而讀書之能事只在此幾希間了耳。何等直捷！何等痛快！方知
「人皆可以為堯舜，夫婦之愚，可以與知與能」乃真語實語，以人同
此心、心同此理故也。〔6〕


    這裡，印光大師將「格物」解釋為「格去人欲之物」、將「致知
」解釋為「即心本具之真知徹底圓彰」，顯然是受孟子的良知本具觀
的影響，屬於性善論的修養論範疇。


    印光大師的這一解釋與宋明理學所謂的「格物致知」迥然異趣，
但是他認為，只有這個解釋才是對的。他專門寫了副《「格物致知」
確解》〔7〕的條幅，說﹕「格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知。」
繼而，他又解釋說﹕


    此「物」即心中不合天理、人情之私欲。一有私欲，則所知、所
見皆偏而不正。若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之
正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。此聖人為天下後世所立
修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。於此用功最省力
，而其所得之利益，隨各人之工夫淺深，為賢、為聖乃至為佛，悉由
是得，況其下焉者乎！惜後儒不察，以「物」為「事物」，以「知」
為「知識」，則是以根本之根本認為枝末之枝末，又以枝末之枝末認
為根本之根本，不但不得聖人之意，亦亂聖人之文。何以言之？以「
欲誠其意，先致其知，致知在格物」，此極省力、極簡便、舉念即得
之法棄之不講，令人推極吾之知識、窮盡天下事物之理以期誠意正心
者，則舉世難得其人矣。由宋儒誤認「物」為外物，故後儒只雲「誠
正」而不提「格致」。此理極明顯﹕以自命得聖人心傳者錯解之，致
聖人教人修己治心之道晦塞不彰，可不哀哉！〔8〕


    朱熹等人錯解了聖人之意卻還要自命不凡，結果導致了「聖人教
人修己治心之道晦塞不彰」，實在是太可悲了！


    雖然儒家提倡的是個人修養，追求的是世界大同，並且也確實在
中國長期佔據統治地位，但中國的社會風氣並沒有因此而朝著儒家向
往的方向發展，甚至在很多時候，二者是背道而馳的。為什麼會出現
這種現象呢？


    印光大師認為，就歷史的情況看，這主要是兩種原因所導致的結
果﹕其一，是儒家闢佛而不講因果的結果；其二，是儒生不求上進的
結果。


    儒家闢佛而不講因果的結果是說，由於韓愈以來的儒學大家都基
於儒家和一己之私利的目的而對佛教大加批判，致使後來的儒生為了
同佛教劃清界限而不敢涉及因果的內容。一旦廢棄了因果的教化，儒
家的一切說教就必然顯得力不從心，不可能收到預想的效果。


    對於其中的原委，印光大師有詳細的說明。他說﹕


    若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知，非提倡因果報應不可。以﹕
凡欲自利者，固不暇計及人之利與否；若知善惡因果「如影隨形，如
響應聲，聲和則響順，形直則影端」，了此，則不期格物而自肯格物
矣。故孔子之贊《周易》也，最初即曰﹕「積善之家，必有餘慶；積
不善之家，必有餘殃。」積善、積不善，因也；餘慶殃，則果矣。箕
子之陳《洪範》也，末後方曰﹕「向用五福，威用六極。」此實明前
生之因、今生之果﹕向，順也；用，以也，得也；威，義當是「違」
；極，窮厄也。由前生所行違背正道致今生得此窮厄之果也，後儒不
察文理，一歸於王政，則成違天理而誣王政矣。小兒生於富貴家即享
福，生於貧賤家即受苦，豈王政令彼生乎！五福之四「攸好德」乃前
生修道、修德之習性，一壽、二富、三康寧、五考終命乃前生修道、
修德所感之果報也。六極之一凶短折、二疾、三憂、四貧、五惡（貌
曰「惡」）、六弱（身柔曰「弱」）乃前生多作不順道義之事之果報
，何得皆歸於王政乎！〔9〕


    可見，不講因果而只講格物致知是不會奏效的，否定因果其實在
更大意義上也是對儒家前賢的否定。


    此外，許多儒生的作風也著實有背於儒家聖人之道。印光大師說
﹕「其世道陵夷、人心澆灕者，由於儒者﹕不知道在躬行，一向逐末
。」〔10〕


    為什麼這麼說呢？


    古人有四大美事，可以說是對後來儒家現實的真實反映，叫做「
久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」。自從以五經
取仕之後，儒生學習的動力就不再是儒家的理想，而是現實的功名。
他們通過刻苦的學習，主要是為了能夠一朝得第。而一旦獲得了功名
，就往往把古聖前賢的教誨置若罔聞，而是一反本來，開始尋求私利
，「三年清知府，十萬雪花銀」就是對此最好的寫照。如果用印光大
師的話說，就是﹕「讀書之人心不知書義而身不行書道﹕其作文也，
則發揮孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，直使一絲不漏；而考
其居心行事，則絕無此等氣分，直同優人演劇——苦樂悲歡，做得逼
真，實則毫與自己不相干涉也。此弊一肇，漸至變本加厲。」〔11〕
這種現象，印光大師稱之為﹕「唯以記誦詞章擬為進取應世之資，是
殆以聖人參贊化育之道作為博取名利之藝，其誣蔑聖人、悖逆天地也
至矣。」〔12〕


    平心而論，「儒者多主於事相而不致力於悟明心性，若不得佛法
為之先導，則自己之心尚非所知，況聖人之心法乎？」〔13〕如果儒
生能夠認真學佛，明自本心，「則儒先聖人之心、如來之心亦可因之
俱知矣」。〔14〕可是，後來的儒家去偏偏要反對佛教，為什麼呢？


    印光大師認為，新儒家反對佛教是出於兩種情況﹕其一，出於不
懂佛教的感情派的個人情感；其二，出於懼怕佛教的功利派的私心。
前者以韓愈和歐陽修為代表，後者以二程和朱熹為代表。不論是前者
還是後者，其對於佛教的態度所產生的後果對社會和人民有百害而無
一利。其中，二程和朱熹對佛教的批判所產生的影響要遠遠大於韓愈
、歐陽修對佛教的批判。〔15〕而一般的人之所以也闢佛，往往是因
為他們都沒有讀過佛經，只是想當然地盲從於儒學大家的言論。


    在《儒釋一貫序》〔16〕中，印光大師指出﹕


    世固有不知佛而妄闢佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者。
此種行為皆由「門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠
、心有所不正」也，其言皆足以瞎眾生之智眼、斷如來之慧命。古大
人憂之，乘機破斥，使彼作此說者與受其說之毒者悉皆深知吾佛教人
之所以然﹕不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教、輔弼儒教之至理
極功焉。


    在《淨土決疑論》〔17〕中，印光大師說﹕


    余自愧﹕多生多劫，少種善根；福薄慧淺，障重業深。年當志學
，不逢善友，未聞聖賢傳薪之道，爭服韓、歐闢佛之毒。學問未成，
業力先現。從茲，病困數年，不能事事。諦思「天地鬼神，如此昭著
；古今聖賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相
護持方能流通天下耳。倘其法果如韓、歐所言‘悖叛聖道，為害中國
’，豈但古今聖君賢相不能相容於世，而天地鬼神將亦誅滅無遺也久
矣，又何待韓、歐等托空言而闢之也耶！《中庸》謂﹕‘君子之道﹕
夫婦之愚，可以與知與能。’及其至也，雖聖人，亦有所不知不能焉
。韓、歐雖賢，其去聖人遠甚，況聖人所不知不能者乎！佛法殆非凡
情世智所能測度之法也」，遂頓革先心，出家為僧。

在《張慧炳往生西方決疑論》〔18〕中，印光大師說﹕


    張慧炳……及其讀書之後，漸染於程、朱、韓、歐之學說（程、
朱闢佛之力比韓、歐為巨），則於即心自性之理更加錮蔽，無由發明
矣。所幸者，閱世既久，常罹禍亂，不免常存厭心。恰遇常慧揚以念
佛求生西方相勸，則如久旱之苗，忽得甘霖，即得勃然發生，勢不可
遏。雖於佛法未能大明，而程、朱、韓、歐之心曲固已灼知深見，反
由此更加信心。


    在《福州佛學圖書館緣起》〔19〕中，印光大師說﹕


    世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮，見韓、歐、程、朱
等闢佛，便以崇正闢邪為己任而人云亦云，肆口誣蔑，不知韓、歐絕
未看過佛經。


    韓之《原道》，只「寂滅」二字是佛法中話，其餘皆《老子》、
《莊子》中話。後由大顛禪師啟迪，遂不謗佛。


    歐則唯韓是宗，其闢佛之根據﹕以王政衰而仁義之道無人提倡，
故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機宜濟世度生之道，當不至以
佛為中國患而欲逐之也。歐以是倡，學者以歐為宗師，悉以闢佛是則
效。明教大師欲救此弊，作《輔教編》，上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公
，韓持以示歐。歐驚曰﹕「不意僧中有此人也！黎明，當一見之。」
次日，韓陪明教往見，暢談終日。自茲，不復闢佛。門下士受明教之
教，多皆極力學佛矣。


    程、朱讀佛大乘經，親近禪宗善知識，會得經中「全事即理」及
宗門「法法頭頭，會歸自心」之義，便以為大得，實未遍閱大小乘經
及親近各宗善知識，遂執理廢事，撥無因果，謂﹕「佛所說三世因果
、六道輪回乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。」且謂﹕「人死
，形既朽滅，神亦飄散，縱有銼、斫、舂、磨，將何所施？神已散矣
，令誰托生！」由是，惡者放心造業，善者亦難自勉。


    又說﹕


    宋儒若周、程、張、朱等，……瞞昧自心，撥無因果，攘人之物
以為家寶，拾佛法之遺余扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設
方法作盜鈴計﹕橫造謗議，陳其禍害；關閉後生，永不能出。又恐或
不死心，遂現身說法，謂﹕「吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所
得，後反求於六經而得之。從此，釋老之破綻一一徹見矣。」夫諸子
，誠意正心、躬行實踐誠足為儒門師表，但以扶持門牆之念過重，致
於最宜感佩表彰之處反掩人之長以為短，以己之得於人者反謂人不我
若，竟使誠意正心、躬行實踐不能圓滿完備、徹頭徹尾。噫！可哀也
已。一乘居士謂其「入室操戈，喧賓奪主」，其言甚確！〔20〕


    很顯然，在印光大師心目中，程、朱、韓、歐都不是聖人，他們
的學說也都同傳統儒家相距甚遠。韓、歐闢佛是因為他們不了解佛法
的真意，不了解佛教對社會的積極作用，而一味地從維護他們所認為
儒家道統的角度來反對他們認為不符合儒家的東西；程、朱雖然讀了
不少佛經，也頗有心得，但出於自身利益考慮，深恐別人說他們是禪
門宗徒，便急於同佛教劃清界限而「執理廢事，撥無因果」。他們的
種種闢佛行為不可避免地使「惡者放心造業，善者亦難自勉」，這樣
，社會風氣能不敗壞嗎？


    有鑒於此，印光大師認為，要拯救社會和人民於水火，就必須提
倡三世因果，提倡綱常名教，拋棄程、朱、韓、歐的闢佛邪說。


    在印光大師看來，儒家反對佛教是沒有任何道理的，佛教的存在
與發展對儒家不會有任何損害，相反，卻對儒家教化有不可估量的扶
助之功。「儒、釋無二道，生、佛無兩心」，「其發揮雖有權實淺深
、方便究竟之不同，而其所宗之理體、所修之工夫，其大端固無二致
」。〔21〕儒家的根本處在於誠明，佛教的根本處在於覺，二者之間
有著很大的一致性。印光大師說﹕


    若與佛法互證對釋，則「誠」也、「明德」也乃「本覺性德」也
，「明」也、「明明德」也乃「始覺修德」也，「物」即「妄想執著
」，「格物」即「離妄想執著」。離妄想執著，則得如來智慧；格人
欲之物，自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰﹕其發揮淺深
雖有不同，其理體工夫固無二致也。〔22〕


    因為佛教與儒家的根本處並無二致，古往今來，才會有那麼多的
聰明睿智之人學佛，進而「因得佛之心法而儒先聖人之心法方得悉其
底裡」。〔23〕


    綜上所述，我們可以將印光大師的儒學思想歸結為如下四點﹕其
一，在社會效果上，儒家與佛教的根本處是相同的，不同的只是具體
發揮的形式和深淺問題；其二，淨化社會人心應當以十三經的聖賢之
道為主，應當借助於佛教的力量，決不能反對佛教，更不能反對因果
學說；其三，唐、宋以來的新儒家更大程度上是同孔、孟之道相左的
，是他們的錯誤觀點最終導致了儒學的沒落和社會風氣的日益敗壞，
其毒害非淺；其四，世人都應當學佛，只有把佛教學好了，才能真正
發揮古代聖王的治世精神，也才有可能實現儒家的社會理想。


注  釋

〔1〕〔2〕《印光法師文鈔續編‧卷下》第263～274頁（蘇州靈岩山
寺版）

〔3〕〔4〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第54～56頁《十三經讀
本序》（蘇州靈岩山寺版）

〔5〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第70～71頁《儒釋一貫序》
（蘇州靈岩山寺版）

〔6〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第54～56頁《十三經讀本序
》（蘇州靈岩山寺版）

〔7〕《印光法師文鈔續編‧卷下》第263～274頁（蘇州靈岩山寺版
）

〔8〕〔9〕《印光法師文鈔三編卷二》第429～430頁《復念佛居士書
》（莆田廣化寺版）

〔10〕〔11〕〔12〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第54～56頁《
十三經讀本序》（蘇州靈岩山寺版）

〔13〕〔14〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第70～71頁《儒釋一
貫序》（蘇州靈岩山寺版）

〔15〕《印光法師文鈔三編‧卷四》第898～900頁《張慧炳往生西方
決疑論》（莆田廣化寺版）

〔16〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第70～71頁（蘇州靈岩山寺
版）

〔17〕《增廣印光法師文鈔‧卷二‧論》第1～8頁（蘇州靈岩山寺版
）

〔18〕《印光法師文鈔三編‧卷四》第898～900頁（莆田廣化寺版）

〔19〕《印光法師文鈔續編‧卷下》第253～257頁（蘇州靈岩山寺版
）

〔20〕《增廣印光法師文鈔‧卷一‧書》第6～9頁《與佛學報館書》
（蘇州靈岩山寺版）

〔21〕〔22〕〔23〕《增廣印光法師文鈔‧卷三‧序》第70～71頁《
儒釋一貫序》（蘇州靈岩山寺版）
 

印光大師出家因緣17

在《淨土決疑論》〔17〕中，印光大師說﹕


    余自愧﹕多生多劫，少種善根；福薄慧淺，障重業深。

年當志學，不逢善友，未聞聖賢傳薪之道，爭服韓、歐闢佛之毒。

學問未成，業力先現。

從茲，病困數年，不能事事。

諦思「天地鬼神，如此昭著；古今聖賢，如此眾多。

況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持方能流通天下耳。

倘其法果如韓、歐所言‘悖叛聖道，為害中國，

豈但古今聖君賢相不能相容於世，而天地鬼神將亦誅滅無遺也久矣，

又何待韓、歐等托空言而闢之也耶！

《中庸》謂﹕‘君子之道﹕夫婦之愚，可以與知與能。

’及其至也，雖聖人，亦有所不知不能焉。

韓、歐雖賢，其去聖人遠甚，況聖人所不知、不能者乎！

佛法殆非凡情世智所能測度之法也」，遂頓革先心，出家為僧。

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生活？修行？

生活就是修行？修行就是生活？

相信大家常聽到這些話？

那究竟是怎麼回事？似是而非的說法真是太多了，

不論是什麼樣的身分，解釋偏差的、說錯的，大有人在！

眾生的生活，就是各自業力的展現，

因不同的業力，就呈現不同的生活狀態，並接觸不同的人事物。

如果說學佛後的生活型態沒轉變，可是心態、行為卻有依佛經所教

做轉變，改了習氣毛病（真修），那這是生活就是修行！

如果說學佛後，生活型態、習慣做大轉變，時時用功，

修行已經成為你生命的全部，那你的修行就是生活。

如果你不是這兩種，

只是裝學佛的樣子，心裡想著都是世間事，

無一念要放下自己貪愛，找盡方法規避佛教所說應該修正的行為。

還告訴人家：「生活就是修行」，無論這人是無心或是有意，

畢竟是害了 想學的人繼續循業力而不知，

那就很不該了。

大家都聽過『忠言逆耳』還有句『正言逆情』，

眾生最愛的是自己的習氣，所以，要改變是需要很大的決心。

當然，求三寶加持是最佳的助緣。

受持菩薩戒的八種殊勝

《受菩薩戒儀》提到，受持菩薩戒有八種殊勝：

　　一、 極道勝：受菩薩戒，如大鵬鳥舉趐高飛，能至十萬九千餘里。這是因為受持菩薩戒，一發心即超越六道輪迴；二乘行人則回小向大，逕趣無上菩提。

　　二、 發心勝：一念發大悲智之心，即超二乘境界。如過去有一沙彌，由於發廣大菩提心，其師雖已證得阿羅漢，反對其生恭敬，為沙彌擔荷衣物、讓路而行。

　　三、 福田勝：假使供養滿閻浮提內阿羅漢，不如受菩薩戒之功德。

　　四、 功德勝：受聲聞戒，其光猶如螢火；受持菩薩戒，功德則如日光，無所不照，功德廣大。

　　五、 受罪輕微勝：受持菩薩戒，設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，由戒之威力，即使墮入惡道，受罪輕微。若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜生王；若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王國王；若在天中，作天中王。生生之處，不失王位。故《瓔珞經》云，有犯名菩薩，有戒可破；無犯名外道，無戒可破故。

　　六、 處胎勝：菩薩處胎時，常為天龍八部諸善神王之所守護。

　　七、 神通勝：能變大地為黃金七寶，攪長河為酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千眾生。

　　八、 果報勝：生蓮華藏海，證法性身，一得真常，永無退轉。

　　

人生酬業的真相

如果有人把佛陀所說的『人生酬業』解釋『人就是要來還債』

的說法，你千萬要小心，那是在教你輪迴，不是教你修行出離

輪迴！

因為佛說眾生持續在輪迴，就是因為世間的業因不斷，因此要

眾生修行，要斷輪迴因（楞嚴經中講得很清楚）。所謂宿業是

要靠修行功德解怨釋結，超渡怨親，


不是一味去受苦受難，如同無知村婦，心中裝滿不得已怨懟，

無可奈何下用『還債』來讓自己忍下痛苦瞋恨，這是業上加

業，不滿與瞋恨都在八識田中，沒有消除，若不教眾生了解般


若智慧，起觀用功，只會變成「帶果行因」，結無盡的仇業。

那錯誤如同印度外道，以為這世苦受完，就沒事了！

所謂的「完成」，識透過修行轉業、轉心，不是愚昧無知去承

受，這仍是著相，


必須習得無相無我的智慧，在受苦時識得：雖有因果相，其性

空寂，不可得。


如人做惡夢，「似真還空」，學佛不要亂聽，合不合世尊所教

義理很重要！！

世間會有邪說告訴你：「來這世間總有宿緣要了，他會叫你完

成這些事，他教你去正視它、圓滿它。.....」



－－－圓滿？娑婆世界哪個人圓滿？不修道會圓滿嗎？


搞世間法會圓滿？


當初釋迦牟尼佛也有宿緣（耶輸陀羅、羅睺羅）要了，佛怎麼

教大家的？


去出家修道，這才能真了。


今人怕少了信徒，就亂講佛法，滿足在家人的慾念。甚是悲哀

啊！

真懂佛法的樣子

認為自己懂佛法真實義者，
認為自己懂禪的人，
都該去看看祖師對於經典的註解，或看祖師如何教化。
如果看不懂，那很抱歉的告訴你句實話：
你所自以為理解的：
佛法或佛經註解
甚至祖師的註作，
都是錯誤的。
只是自以為懂而已！

許多人說文言文很難，其實你真用心修，有點小進步，
那些文字就不會是障礙。反而是對你真正有用的指路標！

佛說六重二十八輕戒 結偈

佛說六重二十八輕戒　結偈

明人忍慧強　　能持如是法　　未成佛道間　　安獲五種利


一者十方佛　　愍念常守護　　二者命終時　　正見心歡喜


三者生生處　　為諸菩薩友　　四者功德聚　　戒度悉成就


五者今後世　　性戒福慧滿　　此是佛行處　　智者善思量

計我著相者　　不能信是法　　滅盡取智者　　亦非下種處

欲長菩提苗　　光明照世間　　應當靜觀察　　諸法真實相

不生亦不滅　　不常復不斷　　不一亦不異　　不來亦不去

如是一心中　　方便勤莊嚴　　菩薩所應作　　應當次第學

於學於無學　　勿生分別想　　是名第一道　　亦名磨訶衍

一切戲論惡　　悉由是處藏　　諸佛薩婆若　　悉由是處出

是故諸佛子　　宜發大勇猛　　於諸佛淨戒　　護持如明珠


過去諸菩薩　　已於是中學　　未來者當學　　現在者今學


此是佛行處　　聖主所稱歎       我已隨順說　　福德無量聚　　

迴以施眾生　　共向一切智       願聞是法者　　悉得成佛道

梵網經菩薩戒本

爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華臺藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已。下生南閻浮提，迦夷羅國。母名摩耶，父字白淨，吾名悉達。七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。

時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔。一一世界，各各不同，別異無量；佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門 品竟。

復從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒。光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨。

我今盧舍那　方坐蓮華臺　周匝千華上　復現千釋迦
一華百億國　一國一釋迦　各坐菩提樹　一時成佛道
如是千百億　盧舍那本身　千百億釋迦　各接微塵眾
俱來至我所　聽我誦佛戒　甘露門即開

是時千百億　還至本道場　各坐菩提樹　誦我本師戒
十重四十八　戒如明日月　亦如瓔珞珠　微塵菩薩眾
由是成正覺　是盧舍那誦　我亦如是誦　汝新學菩薩
頂戴受持戒　受持是戒已　轉授諸眾生

諦聽我正誦　佛法中戒藏　波羅提木叉　大眾心諦信
汝是當成佛　我是已成佛　常作如是信　戒品已具足
一切有心者　皆應攝佛戒　眾生受佛戒　即入諸佛位
位同大覺已　真是諸佛子　大眾皆恭敬　至心聽我誦

爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。

佛即口放無量光明，是時百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。

佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑、非色非心、非有非無、非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。

是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。佛子諦聽，若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子；我亦如是誦。一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

【第一殺戒】

佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

【第二盜戒】

若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

【第三婬戒】

若佛子，自婬，教人婬，乃至一切女人，不得故婬。婬因、婬緣、婬法、婬業。乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

【第四妄語戒】

若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。

【第五酤酒戒】

若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

【第六說四眾過戒】

若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律。常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

【第七自讚譭他戒】

若佛子，自讚譭他，亦教人自讚譭他。譭他因、譭他緣、譭他法、譭他業。而菩薩應代一切眾生受加譭辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受譭者，是菩薩波羅夷罪。

【第八慳惜加譭戒】

若佛子，自慳，教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草；有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

【第九瞋心不受悔戒】

若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

【第十謗三寶戒】

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心；況口自謗？不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地。佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切菩薩，今學、當學、已學。如是十戒，應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。

佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

【第一不敬師友戒】

若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神，救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心。見上座、和尚、阿闍梨、大德、同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜；一一不如法供養，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

【第二飲酒戒】

若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手；何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

【第三食肉戒】

若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。

【第四食五辛戒】

若佛子，不得食五辛。大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

【第五不教悔罪戒】

若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，同住、同僧利養，而共布薩，一眾說戒。而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

【第六不供給請法戒】（註: "給" 字是 "己" 音）

若佛子，見大乘法師、大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑。若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食、床座、醫藥，供事法師。一切所須，盡給（註: 是 "給" 音）與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜。不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

【第七不往聽法戒】

若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。

【第八心背大乘戒】

若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞、外道惡見，一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。

【第九不看病戒】

若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令瘥。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

【第十畜殺具戒】

若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧鬥戰之具，及惡網、羅罥殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生。不得畜殺眾生具。若故畜者，犯輕垢罪。

如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。

【第十一國使戒】

若佛子，不得為利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。

【第十二販賣戒】

若佛子，故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛（註: 是 "承" 音）死之具。尚不應自作，況教人作？若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

【第十三謗譭戒】

若佛子，以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重。於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心。而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

【第十四放火焚燒戒】

若佛子，以惡心故，放大火燒山林、曠野。四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神、官物。一切有生物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

【第十五僻教戒】

若佛子，自佛弟子，及外道惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律。應教解義理，使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心。於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

【第十六為利倒說戒】

若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答；倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

【第十七恃勢乞求戒】

若佛子，自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物。一切求利，名為惡求多求，教他人求。都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。

【第十八無解作師戒】

若佛子，應學十二部經。誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

【第十九兩舌戒】

若佛子，以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行。而鬥遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

【第二十不行放救戒】

若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。生生受生，常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

如是十戒，應當學，敬心奉持。如滅罪品中廣明一一戒相。

【第二十一瞋打報讎戒】

若佛子，不得以瞋報瞋，以打報打。若殺父母、兄弟、六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業，口罪無量。況故作七逆之罪？而出家菩薩，無慈心報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

【第二十二憍慢不請法戒】

若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聰明有智，或恃高貴、年宿（註: 是 "朽" 音），或恃大姓高門、大解、大福、大富饒財七寶，以此憍慢，而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

【第二十三憍慢僻說戒】

若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒。當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授，故不須好相。是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。

若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問若經義、律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

【第二十四不習學佛戒】

若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習。而捨七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記，是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

【第二十五不善知眾戒】

若佛子，佛滅度後，為說法主，為行法主，為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬥諍。善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾鬥諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

【第二十六獨受利養戒】

若佛子，先在僧坊中住。後見客菩薩比丘，來入僧坊、舍宅、城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中。先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩床、木床，事事給（註: 是 "給" 音）與。若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給（註: 是 "己" 音）所須，悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分（註: 是 "份" 音）。僧坊主應次第差客僧受請，而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪。畜生無異，非沙門，非釋種姓，犯輕垢罪。

【第二十七受別請戒】

若佛子，一切不得受別請，利養入己。而此利養，屬十方僧。而別受請即是取十方僧物入己。及八福田中，諸佛聖人，一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

【第二十八別請僧戒】

若佛子，有出家菩薩、在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人，今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

【第二十九邪命戒】

若佛子，以惡心故，為利養，販賣男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女、解夢吉凶、是男是女，咒術，工巧，調鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無慈愍心，無孝順心。若故作者，犯輕垢罪。

【第三十經理白衣戒】

若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附。口便說空，行在有中。經理白衣，為白衣通致男女，交會婬色，作諸縛著。於六齋日，年三長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。

如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。

【第三十一不行救贖戒】

佛言：佛子！佛滅度後，於惡世中，若見外道、一切惡人、劫賊，賣佛菩薩、父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人。或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、發心菩薩、一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

【第三十二 損害眾生戒】

若佛子，不得販賣刀杖、弓箭，畜輕秤、小斗。因官形勢，取人財物。害心繫縛，破壞成功。長養貓、貍、豬、狗。若故養者，犯輕垢罪。

【第三十三邪業覺觀戒】

若佛子，以惡心故，觀一切男女等鬥，軍陣、兵將、劫賊等鬥。亦不得聽（註: 是 "聽 4 聲" 音）吹貝、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌、歌叫伎樂（註: 是 "月" 音）之聲。不得樗（註: 是 "書" 音）蒲、圍碁（註: 是 "棋" 音）、波羅塞戲、彈碁（註: 是 "棋" 音）、六博、拍毬（註: 是 "球" 音）、擲石投壺、牽道八道行城。爪鏡、蓍（註: 是 "失" 音）草、楊枝、缽盂、髑髏，而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。

【第三十四暫離菩提心戒】

若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲渡大海。如草繫比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

【第三十五不發願戒】

若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。願得好師、同學善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

【第三十六不發誓戒】

若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是誓言：寧以此身投熾然猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。

復作是願，寧以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受於信心檀越一切衣服。復作是願，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。復作是願，寧以此身臥大流猛火、羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。復作是願，寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。復作是願，寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍屋宅、園林田地。復作是願，寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願，寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。復作是願，寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。復作是願，寧以百千刃刀，割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。復作是願，寧以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。復作是願，寧以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。復作是願，願一切眾生，悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

【第三十七冒難遊行戒】（註: "難" 字是 "難 4 聲" 音）

若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾、缽、坐具、錫杖、香爐奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥二翼。

若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦。一人布薩，即一人誦。若二人、三人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座。各各披九條、七條、五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。

若行頭陀時，莫入難處。若若惡國界、若惡國王、土地高下、草木深邃、師子虎狼、水火風難，及以劫賊、道路毒蛇，一切難處悉不得入。頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。

【第三十八乖尊卑次第戒】

若佛子，應如法次第坐。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少、比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

【第三十九不修福慧戒】

若佛子，常應教化一切眾生。建立僧坊、山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律。若疾病、國難、賊難、父母、兄弟、和尚、阿闍梨亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。

一切齋會求願，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江湖大海羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆，杻械枷鎖，繫縛其身；多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

如是九戒應當學，盡心奉持。梵壇品當廣明。

【第四十揀擇受戒戒】

若佛子，與人受戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。皆染使青、黃、赤、黑、紫色，一切染衣乃至臥具，盡以壞色。身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。

若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪不？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。

出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

【第四十一為利作師戒】

若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師──和尚、阿闍梨二師。應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪者，師不應與受戒。若無七遮者，得與受戒。若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。

而教誡師於是法中，一一好解。若不解大乘經律，若輕、若重、是、非之相，不解第一義諦、習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少，觀行出入；十禪支。一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子。而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人。故與人授戒者，犯輕垢罪。

【第四十二為惡人說戒戒】

若佛子，不得為利養故，於未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒。邪見人前亦不得說。除國王，餘一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。生生之處，不見三寶，如木石無心，名為外道。邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

【第四十三故起犯戒心戒】

若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊！若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人皆罵言：佛法中賊！一切眾生，眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

【第四十四不供養經典戒】

若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。木皮、穀紙、絹素、竹、帛，亦悉書持。常以七寶、無價香華、一切雜寶為香囊，盛（註: 是 "承" 音）經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

【第四十五不化眾生戒】

若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生，盡應受三歸十戒。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。

【第四十六說法不如法戒】

若佛子，常應教化，起大悲心。若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法。應在白衣眾前，高座上坐。法師比丘，不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐。如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

【第四十七非法制限戒】

若佛子，皆已信心受佛戒者。若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像、佛塔、經律。立統官制眾，使安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高座。廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王、百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。（註: 所有的 "聽" 字都讀 "聽 4 聲" 音）

【第四十八破法戒】

若佛子，以好心出家，而為名聞利養，於國王、百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。

而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

諸佛子聽，十重四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世。一切眾生，化化不絕。得見千佛，為千佛授手。世世不墮惡道八難，常生人道天中。我今在此樹下，略開七佛法戒。汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行 。如無相天王品勸學中，一一廣明。三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說。從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持、讀誦、解說，其義亦如是。千百億世界、蓮華藏世界、微塵世界。一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛，說無量一切法藏竟。千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。

明人忍慧強　能持如是法　未成佛道間　安獲五種利
一者十方佛　憫念常守護　二者命終時　正見心歡喜
三者生生處　為諸菩薩友　四者功德聚　戒度悉成就
五者今後世　性戒福慧滿　此是諸佛子　智者善思量
計我著相者　不能生是法　滅壽取證者　亦非下種處
欲長菩提苗　光明照世間　應當靜觀察　諸法真實相
不生亦不滅　不常復不斷　不一亦不異　不來亦不去
如是一心中　方便勤莊嚴　菩薩所應作　應當次第學
於學於無學　勿生分別想　是名第一道　亦名摩訶衍
一切戲論惡　悉從是處滅　諸佛薩婆若　悉由是處出
是故諸佛子　宜發大勇猛　於諸佛淨戒　護持如明珠
過去諸菩薩　已於是中學　未來者當學　現在者今學
此是佛行處　聖主所稱歎　我已隨順說　福德無量聚
迴以施眾生　共向一切智　願聞是法者　悉得成佛道

學了佛法別隨口胡說

總有不懂佛法的人胡言亂語，
說
佛教是主張某種思想、佛又是提倡什麼思想、祖師大德又有什麼主張或理論看法....。
像這樣敘述佛教人事物的人，基本上可以斷定他對佛法不懂，

完全墮在自的妄想境界中，在胡謅毀謗佛、佛教及祖師。
他所說的，以及著作都不能看，內容大有問題，學到的只是知見！

嘴巴裝滿禪卻不識禪的人太多了。

世間喜愛禪，聽見「禪」這個字就歡喜的人多不勝數，卻因無

禪宗善知識帶領，那堆人不知不覺被「假禪睜眼瞎」騙得團團

轉，為何被騙？因為看到人多、寺院大間就以為「有道」，

愛聽符合自己心意的話，導致如此，怨得誰？相信這些人一定

沒在佛前求說：「願值遇正法、值遇善知識」，若有求過，你

還遇邪師外道，那就是過去生有造謗法的罪，要先禮懺滅罪

了！

離「心、意、識」，參！

因為你不是禪宗因緣，所以你看禪宗的公案看不懂人家在做啥

子，還有人用教下的道理來解釋公案，真是越離越遠，那是禪

嗎？雖達摩祖師說，若真沒辦法，你就「藉教悟宗」吧。

那即使你藉經教知心性的道理，也與你了生死無關，還是要修

證，教下講真修實證的喔，所謂證，是要你身心世界全然是教

理所述的這境界，絕不是你吹吹牛，耍耍嘴皮就算數。

有人說：無心就什麼都沒有。－－－隨緣不得不講句：「無知

真是什麼都沒有」。對於法不了解，要虛心學習，不要自己亂

解又瞎掰，四處亂貼文又害人，講來都會得『不聞正法』及

『愚癡』的果報啊！無心豈是「有無」之無啊！！還有人聽到

「空性」就認為是講『什麼都空』、『什麼都沒有』。真真實

實讓隨緣看到所謂「言論自由」之害。。。

小心為上

今人之所以會誤以為學世間善法可作為修行菩提道出輪迴的基礎。完全是因為：
分不清何謂佛法？何謂大乘與小乘的差異？
被不懂佛教真正大乘義趣的附佛外道所迷惑、洗腦所致。
明明經典講得很清楚，祖師也開示得很明白，今人懶得看，想省事就直接聽，偏偏聽到錯的。
像許多同修發心在FB轉貼分享正確佛法，但也要看各自的福報是否足夠。
許多分不清，講不來佛法的人就會告訴你，都一樣啦，沒分別啦，真沒分別，佛講49年做啥！
聽到人家講話要反思、反觀，看跟佛所教的同不同，別食物有毒、甘露有毒你也吃啊。

先明心見性

有人覺得：明心見性？太遠了吧，唱高調！先做做眼前的善事吧！

這就是之前聽了邪師說法中毒，還沒排毒。

眼前的善惡事難道不是自己心變現的？是自己業力所感招的？

明心見性，明白真相，證入自性清淨，

再看這世間，心態就百分百不同。

如果你還是下劣心，不願承當，那也不要影響別人發心成道的正念，

你不聽經不聞法，總以坐實世間為實有的心態去做事，

不過是隨業流轉於「順逆善惡悲喜....」這些情緒當中。

怎能不學佛？怎能不聽經？怎能不修行？

若不如是，你永遠不過是自己業力的階下囚啊！！

真想學嗎？

如果你真想修行.......

那真正的善知識，

會告訴你，你的問題在哪裡，應如何轉變，如何改正！

他不會隨順你的煩惱習氣，他說的話不會是你愛聽的，

如果你只想聽好聽話，就不用來修行，

好聽的話都是順你的愛欲及習氣，

對你有益的話，絕對不是你想聽的。

佛門的逆耳之言聽得進，恭喜你，你是真想學佛（的樣子），

聽了，願意改，真改了，那是真在學了。（了不起）。

如果跟你說：你哪件事情做錯了，哪句話說錯了。

你聽到就馬上懺悔，從此謹記改正，你真是修行人，讚歎！

那能不能成就咧？（下次再繼續說＿＿＿＿）