怎麼學佛？

有些人雖想學佛修行，

可是專找一些自己「聽得懂」的話當作佛法來聽、來落實，

其實這是很不明智的作法。

眾生之所以輪迴就是對於佛法實相不懂、沒有修行功夫，

所以還在這裡當眾生，

如果現在還選一些自己聽懂的（還是世間法），而不願熏習真正的般

若心法，學習大乘，那即使此生有接觸到佛法，那也只是在門口，

並沒進到佛門，

當聽不懂，就要問自己：為什麼別人懂了，祖師懂了，而自己不懂？

聽不下去時，要知道這念不耐煩的心，是什麼？

就是凡夫的業障在作祟啊！

選自己喜歡的聽，不愛聽真正的佛法，

其實這是在給自己學佛作障礙。

記得有位居士講，有一位聽眾，從剛開始完全聽不懂，

（可是沒退心）連續聽幾年，現在漸漸聽得懂。

眾生總是存僥倖的心，看能不能自己不用太累，直接就能成佛？

就能明心見性？

這就像阿難尊者在楞嚴經裡說的，

看佛能不能直接將三昧給他？

修行一定要自己發心，自己用功，哪會有便宜可以揀？

當聽經聽不懂，要知道自己有業，障著自己，就是自己要轉變，

絕不是自己去找配合自己，自己能接受的才學。

眾生都喜歡找順自己習氣的境界，若有法師、道場順自己的心意，

就說：「法師慈悲，好圓融喔」

遇到幫你修行的就說：「法師太年輕，所以不圓融」。

之後又隨自己的業去順心的地方混日子。

說真的，坐在供桌上的那幾尊，

就是做到你認為的『不圓融』才成佛、成菩薩的啊！

家？枷？

有同修講：

我覺得 悟顯師父的開示很有道理，

我也願意發心放下。

可是當我還沒想放下前，

從來不知道自己跟家人的業有這麼強！

真想轉變時，才發現自己

幾乎時時刻刻想到的

不是先生就是小孩，

⋯。我想我這一生最後一口氣將盡時，

能出離生死輪迴嗎？

回覆：

非常好，這正是佛菩薩在提醒你。

是該轉變的時候了！

起初會不習慣，

但，人生所有的習慣不也是這樣一點一滴累積起來的嗎？

只要你真想轉，一定轉得過！

求三寶加持，做你的增上緣吧。

學佛修行？結婚？

有人想找同修結婚～以為可以當菩提伴侶，其實⋯
先想清楚到底自己是想出離輪迴 ？還是只想找伴做善事！
世間人沒在修行的人也有不婚者，放不下世間何必找太多藉口！以前有個想要出家修行的人，他是獨子，家人無論如何不肯，他想：那好吧，隨順父母，也一起度太太（先生）學佛，他結婚時請客請素食，大家羨慕，後來就不是他想的那樣了。
兩個家族業力束縛，你想去道場共修，對方想出去玩（綁你）。他在家也非要你也在，不說他要約束你，就說你要盡父母責任，難得小孩在⋯（還是綁你）。逢年過節你要參加道場活動，他不想去，就說要孝順兩家父母非都去拜訪一下，後來又約了兄弟姐妹聚會，你不願去，他就擺臉色，暗中拉攏親友，一起勸你別太迷，既結婚，就要顧家庭⋯，告訴你「佛在心中⋯佛在靈山莫遠求，⋯你去道場不如去看爸媽，家庭和樂⋯，人沒做好不行⋯。」
之後他就專心做世間人了！
以為找同修可修行的人，想清楚啊，
結婚是世間的業，你超得出輪迴再想結婚的事吧，除非你只是來佛門玩票的。

是否真放下

身為佛弟子，就是已經肯定佛是已出離輪迴，且究竟圓滿，自己要向其學習。
如果不放下自己的想法、看法，就像滿杯的髒水，再也裝不下任何一滴清水，捨不得髒水，那連流入的水也同時變髒了。
所以說要「放下」。
學佛以來，自己放下了什麼，改變了多少？
列張清單，看看真實的自己做到多少！

看破、放下、念佛佛求生淨土
是我們這一生的大事，是否看破放下了，是要在境界上堪驗，不是靠嘴巴說就算數了，
沒聽經，你連自己在執著什麼都還搞不清楚啊！

從生活上轉業

廣欽老和尚開示：

直直的人說話有時雖不很合適，不很好聽，但不應該視為壞話。

有的人說得很好聽，但心不是那樣。。。

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世間矯情的人汲汲營營於營造自己有修有德的假象，

嘴上雖不說別人過失，心中卻貪瞋癡熾盛，

所以看自己周遭的人好像都很好，但末法眾生下惡道的還特別多。

又因不知什麼是真正的善、真正的慈悲，總是誤會佛、菩薩、祖師、有德之人的用心。

凡夫因為著相，又沒有他心通，總是被偽善之人所欺騙。

有心人即使 用心再苦，發心再懇切也轉不過業障重的眾生。

不學佛，智慧不會增長。

不念佛，業障不會消除。

不改習慣，定業轉不掉！

念佛十大利益

一、晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。

二、常得觀音等二十五大菩薩，而為保佑。

三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。

四、一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。

五、水火冤賊、刀兵槍砲、杻械牢獄橫死，悉不能受。

六、先作罪業，悉皆消滅。

七、夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

九、常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。

十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三聖，金台接引，往生淨土，蓮花化生，受勝妙樂。

隨順世間 墮輪迴

誠如  悟顯法師所說，若佛門只要講講行世間善，做個孝子、好人，

那何勞世尊示現－捨兜率－降王宮－棄位出家－苦行學道－...

做斯示現？間多得是這些善人、孝子。

善人：不明般若，行再多善，最強不過生天做天主。
孝子：再強也強不過上述之人。
上述之人再強，即使他有善根自己用功修行，

沒有佛出世說法，要出離輪迴，那幾乎都還是在三界升沉。

由此可知，佛出世絕不是要你搞「行善、孝順」這套戲碼，

而是要眾生明瞭實相，發心出離自心所幻現的十法界，

說不出這道理的人，就拿「行善、行孝」當做佛法賣給大眾，

反正大家不敢說這兩件事是錯的。

誰指出他「掛羊頭賣狗肉」，講他所說是錯的，就會被圍攻，

因為悖於執著常理，及世間人的思維模式。

有的以「修身、修德、調整身體覺受...」等等，

當做出佛法推銷給初學者，搞得又一群人被騙。

其實不是修身修德有問題，而是佛門重點不再這裡，

心經：三世諸佛依 般若波羅蜜多 故 得阿耨多羅三藐三菩提！

奇怪的是，大家都會背心經，怎會還被他們騙？？？

到底是－有背 沒有懂？還是是世間心太強？忍不著要去做世間事？？

如果你喜歡搞世間事，沒問題，

你可以喜歡輪迴，誰也攔不了，你歡喜就好！

可是，不要到佛門來將亂開門、開緣，將解脫輪迴的唯一機會給換成

迷魂陣，害眾生搞不清什麼是佛法？

在佛門開一堆亂七八糟的課，你們有誰在裡面 得定開慧 了？

吸引一堆人去之後，造業的因果就是這亂開緣的人要背。

慘啊！慘啊！

出家人的三衣

“三衣”是出家人的三种袈裟(梵语袈裟kasaya)，

这三件袈裟，用途各别，

五条衣是工作服，

七条衣是诵经服，

九至二十五条衣是大礼服，

详细叙述如下：

一.五条衣：

五条衣梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣。

凡寺中执劳服役，路途出入往返，当著此衣。

五衣的制法，共分五条，每条一长一短，故名五条衣。

　　

二.七条衣：

七条衣梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。

此衣分七条，二长一短，故名七条衣，

披在五条衣之上，故名上著衣。

凡入众、礼拜、诵经、聚会等，皆著此衣，故又名入众衣。

凡礼佛、修忏、坐禅、赴斋、听经、布萨、自恣，当著此衣。

　　

三.九条衣：

九条衣梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。

名合名重者，以割截重作合成故。

此衣条数最多，故名杂碎衣。

三衣之中，此衣最大，故又称大衣。

凡入王宫升座说法，聚落乞食，当著此衣。

又此衣九品：

下品有三，谓九条、十一条、十三条(二长一短)。

中品有三，谓十五条、十七条、十九条(三长一短)。

上品有三，谓二十一条、二十三条、二十五条(四长一短)。

蕅益大師 開示

上堂則超佛越祖，接眾則權引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼。致禪、教、律、及淨土諸法，俱失綱宗，俱成實法；實者無所適從，愚人蔑棄一切；有自來也！佛言：「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。」如今弄虛頭、逞精魂漢，一味胡言亂語，定不如真參究念佛底人。寧為上上人撥無淨土，令悟土即心；不應為中下人收作權乘，破壞兵法；況法王於法自在，隨時應機，自無陳見，何必依他古宿，揚禪抑淨。伏乞：豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉法輪；如何是念佛門中通身向上一路，直踏毘盧頂上行作略？如何是學人初下手時，便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最後極則淆偽處腦後一鎚？從來宗門語句，壁立萬仞；一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來「自性彌陀，唯心淨土」等語，撇向一邊；親見如來境界，快說一番，震動大千世界！

宗乘與淨土，二俱勝妙法；眾生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禪，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根；果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰？故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句、百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土；此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言惟心淨土；此是淆偽公案。經云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」此是腦後一鎚。普賢十大願王導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便自得心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外。何止震動大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通箇消息。偈曰：

禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪；

兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮！

想修行的人一定要看

今人智慧力不足，常為了讓世間人接觸佛法，而將超情離見的清淨法 解釋成世間的人事物，

以有心的執著來形容 離欲無相的境界。不但令正法衰敗，也令發心學佛者無法學得真正佛法。

仿冒的假路標指著錯誤的方向，帶著一大群愛聽符合自己心意的人，自以為在學佛行菩提道。

如果不是為了自身的名聞利養者多，怎會有這麼多人錯學世間法而自以為在學成佛之道。

誤學小乘法者快回頭

學佛就是要學大乘～～

若認為學佛要「先小後大」是世間人的心念，而非佛說，

一般對經典不熟悉、不依四依法者，都會引佛藏經所說來壞大乘，

其實是因為其不依四依法而學佛，也不曾讀過涅槃經。

才引佛藏經壞學佛人的大乘正信。

希望有心學佛者，自己去讀經，看祖師註解，勿被自以為是的胡說帶錯路啊！

佛門所有宗派均是大乘佛法，看不懂的人別胡說，自造拔舌業。

十方佛土中，唯有一乘法！！

不肯吃素的藉口～～沒用啦

當眾生一心想修行求解脫、出輪迴，

根本不會再講：「我要做生意，要應酬客戶，所以一定要吃肉喝酒」。


也不會說：「我還要上班，非跟同事去娛樂場所唱歌跳舞不可，否則沒朋友」。


更不會認為：「我家，父母、老公或老婆，孩子都吃肉，我們一家人要一起輪迴還債，當然要一起吃葷

腥，將來一起還債，我怎可獨自吃素出輪迴！」


時代早已不同，素食是全球的飲食趨勢，再拿一些陳腔濫調做造業的藉口，實在不應該。


五戒就是事相上不可犯，


拿「開、遮、持、犯」做藉口，拿亂開緣與犯之人都有過失！

切莫白學一場

世間人無知，不知如何修行證入本心，

所以聽說誰有了成就，就看看那個人生前或在修行時都在做什麼，

以此事相當做可以成就菩提道之因，

這正是佛說眾生著相無法成佛之緣由，

大家不曾想：都是做一樣的動作，都是念同一句話，看同一本書....，

為何有人成就道業，而有些人卻沒有？

究竟差別在哪？

就像－有人修行，一樣擺出打坐的姿勢，有人成就佛道，出離輪迴，

有人成仙，仍在生死，...你呢？想過沒？

玉琳國師 示要

示要

原夫法界智心。實為一相。眾生機感。方便多門。是以如來說法四十九年。談經三百餘會。悉從法身無相心中流出。而普應萬類者也。良以佛心清淨。含容法界。而眾生只在法界之內生滅流轉。殊不知眾生心體亦本清淨。包羅十虛。則諸佛亦在眾生心內往來示現。故觀經云。諸佛如來法界身。入一切眾生心想中。眾生心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。斯之謂也。雖然。眾生尚迷。諸佛正悟。非佛出世。眾生安知本具智性。智既沈迷。煩惱生死。莫可窮極。由是釋尊成道於寂滅場。現圓滿相。廣演圓滿法界妙智。大根眾生頓入圓乘。次於鹿苑。說四諦法。小機之類。得真空理。超出輪旋。次說方等。恢揚四教。三乘之人。隨機得道。次演般若。顯圓空性。令三乘機銷鎔我法，廣行六度。次集靈山。宣揚妙法。開前四時之權。顯今一圓之實。是以三乘皆蒙授記。六凡咸入妙玄。猶百川之匯海。眾星之麗天。後說涅槃。重為末代扶律談常。是為五時設教。無非為一大事因緣故。出現於世。開示眾生悟入佛之知見。普得圓滿佛果而後已。然而入根既殊。法門亦
多。所以大法東來。自漢至唐。前後諸師別開八宗二行。而晉遠公。闢蓮宗
於廬山。儒道咸歸。嗣後解脫之士。多於他宗。斯為禮誦不易之軌。再幸唐
宋諸祖。遞集教中顯密諸文。則晨夕功課尤備。宗雖各立。總未越斯。令惰
者勤。勤者益進。應機之廣。端在是夫。

吾人從有生以來。即有業種。由業招報。地藏經云。舉心動念。無非是罪。
由種發種。以業積業。六道障緣。輪轉無窮。匪藉禪誦禮懺。詎能消除。況
緇流既入道門。不事王侯。不耕不織。唯賴檀那。若不於道加功。則難消信
施。趙州大師有曰。今生不了道。披毛戴角還。更閱經教。警語頗多。靡非
佛祖悲愍。智者觀之。實用悚慄。故二課。功豈自利。且與法界眾生。同得
阿耨多羅三藐三菩提。閱者思之。慎不可以其近而忽之。

凡念誦者。身要端肅不懈。口要念誦貫徹。意要注心不移。則三業與三止相
合。至若身能恪恭不怠。口能出音明爽。意能隨文作觀。則三業與三觀相契
。三止三觀。如鏡鑑象。嘗無簡擇。然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道
交。如水投水。以空合空。可謂功溥法界。量等虛空矣。

散心時。未知自心動與非動。禮誦時。纔覺雜念紛紛。欲靜反動。良由無始
習氣種子。潛伏藏識之中時時發現。動時不知。靜之則見。塵劫習種。豈易
卒除。必宜注心一境。或觀字句。或聽自音。從始洎終。猶將守寨。刻刻不
懈。如斯正念覺治。雖有雜想。亦漸消除。念入無念。或有智者。即可隨文
入觀。能觀所觀。體即實相。又能反覺。妄無所從。習種非有。則能念所念
。禮自空寂。當念即是離念精明。是故若智若愚。但肯攝心一境。久後自得
精純。由是增明。感應懸契。

妙臂菩薩所問經云。行人若欲持誦速得悉地義利成就者。所有儀法不得織毫
缺犯。使諸魔障而得其便。是故行人。當心持誦。長時無閒。使觀想、真言
、字種、一一精熟。事事相應。方成瑜伽無作妙行。又持誦者。不得心緣異
境。與人雜語。誦若閒斷。悉地不成。又誦不依儀法。或不持戒。或不清淨
。非唯法不成就。亦當招損。彼部主明王。皆佛菩薩。終不瞋害。所有侍從
天龍猛毒鬼神。見其過故。便即損害。金剛頂瑜伽念誦經云。凡修瑜伽教者。
。須具智慧。明了三昧及真言法。住菩薩戒。發菩提心。如是功德。許人念
誦。菩薩善戒經云。受持神呪。五不得為。一食肉。二飲酒。三五辛。四淫
事。五在不淨家飲食。具此五戒。能大利益眾生。能治惡神毒病。法苑云。
道俗誦持。無功效者。自無志誠。謗言無徵。或文字替。或音韻不典。或
飲酒噉肉。或雜念葷辛。或觸手污穢。或浪。談俗語。或衣服不淨。或處所
不嚴。八種法戒。致令鬼神得便。翻受其殃。若欲行持每須澡浴。口嘗含香
。志誠殷重。普為六趣。發心匪懈。如是至意。定驗不疑。顯密圓通云。金
剛頂蘇悉地。準提經等。皆說行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天將。或
夢見自身觸空。乘馬渡江。種種香光。及諸異相。若得如是應驗。則須策發
三業。加功唪念。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者。不為名利敬讚方
便說之。大悲經云。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖身心不安。
或多嗔多睡舌難持誦。或見諸異相。或於呪疑心。或多分別想。或無明著有
。若對治者應觀梵書嚂字。或觀阿字。彼諸境想自然消滅。當
知因緣法本空也。

著相進修。則成有漏人天之善。功居自利，則成無漏二乘之善。自他均益。
則成無漏法性之善。念所念空。自他平等。心包太虛。量週沙界。則成無上
佛道之善。是故修持者。務須大心普益。懺悔文云。我今發心不為自求。正
斯謂也。

二課諸文。悉屬大乘藏攝。如楞嚴呪。是佛頂光聚無上寶印。大悲十呪等。
俱是神妙密義圓利眾生。彌陀經。純淨四土攝化有情。大懺悔。懺除九界無
始業種。蒙山文。普超法界六道羣靈。念佛。總攝所誦功德回向淨土。如百
川歸海。作是觀者。句句圓該。章章互攝。何往而不利哉。
諸方課誦稍有異者。以彼諸祖立宗不同。無非率眾了脫為急務。或有智愚而
勤者增。慕道尚切故。而惰者減。志亡出離故。又有趣務而從減。出家而未
讀。甚至佛殿生塵。香燈絕迹。嗚呼末世流弊。形似沙門。心染俗事。壞佛
宏規。何啻負於聖心。抑且自招業累。學者思之。

功課者。儒所謂事有成效曰功。試計程限曰課。又謂定治事之課程。以期成
績者曰功課。然我釋氏之言功課者。謂計功於三寶之程度。以為日用之準式
也。夫學非儀軌則殆。道非課程則罔。良以吾人。無始障緣疊疊。不無退惰
之情。設非程限。安進妙道。是以諸祖。特立早晚二課。俾學者縱有雜務。
其課不忒。若得觀想精純。則道樹增長。佛果非遠矣。

早課綸貫

行人先究全課文義貫通。以便誦持起觀。復當平時定心純熟。否則境雜心亂
。觀想難成。故於晨早萬境末動之際。心猶恬靜。整衣即起。念佛頂楞嚴心
呪。治五欲於未萌。速期心精通。直顯如來藏妙真如性。所謂寂然不動感
而遂通也。加持大悲神呪。滌諸心垢。如意寶輪王呪。心垢既淨。悟同體之大
悲。轉如意之法輪。消災吉祥呪。災消吉至。法輪更得自在。功德寶山呪。吉
既心現。居法性山獲功德寶。準提咒。猶恐法性難顯。深消理障。方使果遂。
決定光明王咒。得果遂已即求光明王如來之智壽。藥師灌頂咒。智壽已發更如
琉璃內含寶月。流光灌頂。觀音靈感咒。深契觀音法界耳根。靈感無窮。如月
照而且寂。寂而且照。七佛滅罪咒。猶恐本業朦朧。智月難明。須滅無始業
根。往生呪。根本業淨。希彌陀灌頂。如證淨土。善女天呪。總上妙觀。共成
法性妙用。所願果遂。然諸密呪。既入妙觀。當知皆是一心所成恐著觀境。故
加般若心經。直指心體本空。無智境可得。空相亦空。智境歷然。非一非異。
二邊絕待。三觀圓融。以上十二密呪。及一顯經。互該互攝。以此功德。總申
回向三寶龍天。普及四恩三有。八難三途。國泰民安。
檀增福慧。三門清淨。十地頓超。故結回向偈。然後念佛。以求實證。當知
念一佛則諸佛咸趣一佛。一多互攝。自他相融。末以三皈。全收上諸顯密功
德。結成自性三寶。不假外皈。全顯一心大總相法門。爾則何遇非如來藏哉。

暮課綸貫

早以心精通為要。暮則直取淨土為宗。良由人多夙業。工用精進。即有魔
障。若非精心陰發豈易除障驅魔。故於境寂心情之時。呪則易靈。若於暮時
。應總攝眾善。歸趣淨土。可謂造功於始。歸德於終。故於暮時。百念彌陀
經。使悟極樂依正之妙境。特勸專持名號之正因。正欲眾生厭離娑婆之極穢
。欣取樂邦之全淨。往生呪。即希彌陀來住我頂。拔除業障根本。證我果決
往生。雖然。行人心雜。障非易除。必依懺悔文發願云。我今發心。不為自
求。乃至願與法界眾生。同得菩提。禮誦八十八佛。懺悔無始業根。普賢願
偈。重廓前願。得二諦融通海印三昧。已而設放蒙山。廣濟幽冥。般若心經
。使悟罪福無主。人法雙亡。了達實相。往生呪。重蒙彌陀舒光灌頂護念。
六道變為淨土。有情即證十地。然後念佛回向。以取實證。終結三皈。從始
至終所有諸善。一一消歸自性三寶。當願法界眾生。發無上心。同圓種智。
二時祝讚。祈禱韋馱諸天。伽藍等神。擁護三寶。禦侮以安正道。

問：此圓妙不思議觀。唯與上根。中下之根。復當如何。
答：但當一心自聽。字字分明。或直觀其文而不昏散。所觀所聞雖有生滅。
能觀能聞如鏡不遷。楞嚴云。聲無既無減。聲有亦非生。生滅二圓離。是則
常真實。正斯謂也。

問：用功時欲息反亂。以何對治。
答：任他想起。只消當念提醒。注心不移。如錨捕鼠。曾無一念放鬆。設又
散去。當念挽回。挽回不已。綿綿密密。自成一片。楞嚴云。動靜不移。憶
忘如一。當從此處漸次深入。以至忘境忘心。及忘亦忘。至於寂滅。而證法性。

問：乏力及病。或遇善惡增盛之境。前念雖是。後念即非。經年累月。
不能攝念。如何。
答：夙障濃厚。智不得力。須發勇猛。投誠懇切。禮大懺悔。要待障滅。
智方得力。是以古人肯死心踏地或終身。或數十年。刻刻不離當念。故明
心有期。今人下手未穩。便欲成工。豈易易哉。良由無始業習。如滿法界
。若非久遠精勤，曷克攝心。如湧泉四十年尚有走作。香林四十年方成一
片。古人尚非易易。中下根人豈能速成。故當立志堅固。障除心純。自成
妙觀。
示要

原夫法界智心。實為一相。眾生機感。方便多門。是以如來說法四十九年。談經三百餘會。悉從法身無相心中流出。而普應萬類者也。良以佛心清淨。含容法界。而眾生只在法界之內生滅流轉。殊不知眾生心體亦本清淨。包羅十虛。則諸佛亦在眾生心內往來示現。故觀經云。諸佛如來法界身。入一切眾生心想中。眾生心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。斯之謂也。雖然。眾生尚迷。諸佛正悟。非佛出世。眾生安知本具智性。智既沈迷。煩惱生死。莫可窮極。由是釋尊成道於寂滅場。現圓滿相。廣演圓滿法界妙智。大根眾生頓入圓乘。次於鹿苑。說四諦法。小機之類。得真空理。超出輪旋。次說方等。恢揚四教。三乘之人。隨機得道。次演般若。顯圓空性。令三乘機銷鎔我法，廣行六度。次集靈山。宣揚妙法。開前四時之權。顯今一圓之實。是以三乘皆蒙授記。六凡咸入妙玄。猶百川之匯海。眾星之麗天。後說涅槃。重為末代扶律談常。是為五時設教。無非為一大事因緣故。出現於世。開示眾生悟入佛之知見。普得圓滿佛果而後已。然而入根既殊。法門亦
多。所以大法東來。自漢至唐。前後諸師別開八宗二行。而晉遠公。闢蓮宗
於廬山。儒道咸歸。嗣後解脫之士。多於他宗。斯為禮誦不易之軌。再幸唐
宋諸祖。遞集教中顯密諸文。則晨夕功課尤備。宗雖各立。總未越斯。令惰
者勤。勤者益進。應機之廣。端在是夫。

吾人從有生以來。即有業種。由業招報。地藏經云。舉心動念。無非是罪。
由種發種。以業積業。六道障緣。輪轉無窮。匪藉禪誦禮懺。詎能消除。況
緇流既入道門。不事王侯。不耕不織。唯賴檀那。若不於道加功。則難消信
施。趙州大師有曰。今生不了道。披毛戴角還。更閱經教。警語頗多。靡非
佛祖悲愍。智者觀之。實用悚慄。故二課。功豈自利。且與法界眾生。同得
阿耨多羅三藐三菩提。閱者思之。慎不可以其近而忽之。
凡念誦者。身要端肅不懈。口要念誦貫徹。意要注心不移。則三業與三止相
合。至若身能恪恭不怠。口能出音明爽。意能隨文作觀。則三業與三觀相契
。三止三觀。如鏡鑑象。嘗無簡擇。然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道
交。如水投水。以空合空。可謂功溥法界。量等虛空矣。
散心時。未知自心動與非動。禮誦時。纔覺雜念紛紛。欲靜反動。良由無始
習氣種子。潛伏藏識之中時時發現。動時不知。靜之則見。塵劫習種。豈易
卒除。必宜注心一境。或觀字句。或聽自音。從始洎終。猶將守寨。刻刻不
懈。如斯正念覺治。雖有雜想。亦漸消除。念入無念。或有智者。即可隨文
入觀。能觀所觀。體即實相。又能反覺。妄無所從。習種非有。則能念所念
。禮自空寂。當念即是離念精明。是故若智若愚。但肯攝心一境。久後自得
精純。由是增明。感應懸契。
妙臂菩薩所問經云。行人若欲持誦速得悉地義利成就者。所有儀法不得織毫
缺犯。使諸魔障而得其便。是故行人。當心持誦。長時無閒。使觀想、真言
、字種、一一精熟。事事相應。方成瑜伽無作妙行。又持誦者。不得心緣異
境。與人雜語。誦若閒斷。悉地不成。又誦不依儀法。或不持戒。或不清淨
。非唯法不成就。亦當招損。彼部主明王。皆佛菩薩。終不瞋害。所有侍從
天龍猛毒鬼神。見其過故。便即損害。金剛頂瑜伽念誦經云。凡修瑜伽教者。
。須具智慧。明了三昧及真言法。住菩薩戒。發菩提心。如是功德。許人念
誦。菩薩善戒經云。受持神呪。五不得為。一食肉。二飲酒。三五辛。四淫
事。五在不淨家飲食。具此五戒。能大利益眾生。能治惡神毒病。法苑云。
道俗誦持。無功效者。自無志誠。謗言無徵。或文字替。或音韻不典。或
飲酒噉肉。或雜念葷辛。或觸手污穢。或浪。談俗語。或衣服不淨。或處所
不嚴。八種法戒。致令鬼神得便。翻受其殃。若欲行持每須澡浴。口嘗含香
。志誠殷重。普為六趣。發心匪懈。如是至意。定驗不疑。顯密圓通云。金
剛頂蘇悉地。準提經等。皆說行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天將。或
夢見自身觸空。乘馬渡江。種種香光。及諸異相。若得如是應驗。則須策發
三業。加功唪念。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者。不為名利敬讚方
便說之。大悲經云。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖身心不安。
或多嗔多睡舌難持誦。或見諸異相。或於呪疑心。或多分別想。或無明著有
。若對治者應觀梵書嚂字。或觀阿字。彼諸境想自然消滅。當
知因緣法本空也。
著相進修。則成有漏人天之善。功居自利，則成無漏二乘之善。自他均益。
則成無漏法性之善。念所念空。自他平等。心包太虛。量週沙界。則成無上
佛道之善。是故修持者。務須大心普益。懺悔文云。我今發心不為自求。正
斯謂也。
二課諸文。悉屬大乘藏攝。如楞嚴呪。是佛頂光聚無上寶印。大悲十呪等。
俱是神妙密義圓利眾生。彌陀經。純淨四土攝化有情。大懺悔。懺除九界無
始業種。蒙山文。普超法界六道羣靈。念佛。總攝所誦功德回向淨土。如百
川歸海。作是觀者。句句圓該。章章互攝。何往而不利哉。
諸方課誦稍有異者。以彼諸祖立宗不同。無非率眾了脫為急務。或有智愚而
勤者增。慕道尚切故。而惰者減。志亡出離故。又有趣務而從減。出家而未
讀。甚至佛殿生塵。香燈絕迹。嗚呼末世流弊。形似沙門。心染俗事。壞佛
宏規。何啻負於聖心。抑且自招業累。學者思之。
功課者。儒所謂事有成效曰功。試計程限曰課。又謂定治事之課程。以期成
績者曰功課。然我釋氏之言功課者。謂計功於三寶之程度。以為日用之準式
也。夫學非儀軌則殆。道非課程則罔。良以吾人。無始障緣疊疊。不無退惰
之情。設非程限。安進妙道。是以諸祖。特立早晚二課。俾學者縱有雜務。

其課不忒。若得觀想精純。則道樹增長。佛果非遠矣。

玉琳國師早、晚課開示

早課綸貫

行人先究全課文義貫通。以便誦持起觀。復當平時定心純熟。否則境雜心亂。觀想難成。故於晨早萬境末動之際。心猶恬靜。整衣即起。

念佛頂楞嚴心呪。治五欲於未萌。速期心精通。直顯如來藏妙真如性。所謂寂然不動感而遂通也。

加持大悲神呪。滌諸心垢。如意寶輪王呪。心垢既淨。悟同體之大悲。
轉如意之法輪。消災吉祥呪。災消吉至。法輪更得自在。功德寶山呪。吉既心現。居法性山獲功德寶。準提咒。猶恐法性難顯。深消理障。方使果遂。決定光明王咒。得果遂已即求光明王如來之智壽。藥師灌頂咒。智壽已發更如琉璃內含寶月。流光灌頂。觀音靈感咒。深契觀音法界耳根。靈感無窮。如月
照而且寂。寂而且照。七佛滅罪咒。猶恐本業朦朧。智月難明。須滅無始業根。往生呪。根本業淨。希彌陀灌頂。如證淨土。善女天呪。總上妙觀。共成法性妙用。所願果遂。

然諸密呪。既入妙觀。當知皆是一心所成恐著觀境。

故加般若心經。直指心體本空。無智境可得。空相亦空。
智境歷然。非一非異。二邊絕待。三觀圓融。

以上十二密呪。及一顯經。互該互攝。

以此功德。總申回向三寶龍天。普及四恩三有。八難三途。

國泰民安。檀增福慧。三門清淨。十地頓超。故結回向偈。然後念佛。以求實證。當知念一佛則諸佛咸趣一佛。一多互攝。自他相融。末以三皈。全收上諸顯密功德。結成自性三寶。
不假外皈。全顯一心大總相法門。爾則何遇非如來藏哉。

暮課綸貫－－－

早以心精通為要。暮則直取淨土為宗。
良由人多夙業。工用精進。即有魔障。
若非精心陰發豈易除障驅魔。故於境寂心情之時。
呪則易靈。若於暮時。應總攝眾善。歸趣淨土。
可謂造功於始。歸德於終。故於暮時。百念彌陀經。
使悟極樂依正之妙境。特勸專持名號之正因。
正欲眾生厭離娑婆之極穢。欣取樂邦之全淨。往生呪。即希彌陀來住我頂。拔除業障根本。證我果決往生。

雖然。行人心雜。障非易除。必依懺悔文發願云。
我今發心。不為自求。乃至願與法界眾生。同得菩提。禮誦八十八佛。懺悔無始業根。普賢願偈。重廓前願。得二諦融通海印三昧。已而設放蒙山。廣濟幽冥。般若心經。使悟罪福無主。人法雙亡。了達實相。
往生呪。重蒙彌陀舒光灌頂護念。
六道變為淨土。有情即證十地。然後念佛回向。以取實證。終結三皈。從始至終所有諸善。一一消歸自性三寶。當願法界眾生。發無上心。同圓種智。

二時祝讚。祈禱韋馱諸天。伽藍等神。擁護三寶。禦侮以安正道。

問：此圓妙不思議觀。唯與上根。中下之根。復當如何。
答：但當一心自聽。字字分明。或直觀其文而不昏散。所觀所聞雖有生滅。能觀能聞如鏡不遷。
楞嚴云。聲無既無減。聲有亦非生。
生滅二圓離。是則常真實。正斯謂也。

問：用功時欲息反亂。以何對治。
答：任他想起。只消當念提醒。注心不移。如錨捕鼠。曾無一念放鬆。設又散去。當念挽回。挽回不已。綿綿密密。自成一片。楞嚴云。動靜不移。憶忘如一。當從此處漸次深入。以至忘境忘心。及忘亦忘。至於寂滅。而證法性。

問：乏力及病。或遇善惡增盛之境。前念雖是。後念即非。經年累月。不能攝念。如何。
答：夙障濃厚。智不得力。須發勇猛。投誠懇切。禮大懺悔。要待障滅。
智方得力。是以古人肯死心踏地或終身。或數十年。刻刻不離當念。故明心有期。今人下手未穩。便欲成工。豈易易哉。

良由無始業習。如滿法界。若非久遠精勤，曷克攝心。
如湧泉四十年尚有走作。香林四十年方成一片。
古人尚非易易。中下根人豈能速成。故當立志堅固。
障除心純。自成妙觀。