請掀開無量壽經卷首筆記看第7頁第4小段，楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」「淨念相繼，自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。到這裡是第4小段，那麼上一次呀講到：五濁惡世造惡之時，其難非一，就是在現代的眾生他的根器比較鈍，那麼，著相的習氣很嚴重，所以捨不下他所罣礙的，他所執著的，甚至他認為他的執著是很重要的，是一個必需品，這就是業障重，所以呢在這個時候，哪一個法門可以幫助我們得度呢？就是我們講的念佛的方式，那麼慈雲灌頂法師講：他說所有法門消不了的業障，還有淨土法門可以消，所以由此就知道這個方式的可貴，那麼底下呢他是引楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章裡面他所講到的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這一段文是出自於楞嚴，也是相當重要的一段文章，一段章句，那麼我們現前憶佛，憶就是心裡面有，心裡面有佛，就好像媽媽罣礙兒子一樣，你雖然不用去念你兒子的名字，但是你心裡面有你小孩，或是你罣礙的事情，你不用去念，不用去念這件事情的一個起末，但心裡面有，這是憶的這個狀態，心裡面有，所以憶佛的心裡面有佛，念呢？就是我們的口念耳聽，還有呢？就是我們的意，意根啊，去憶持、去想佛，去想佛，所以呢憶佛念佛，二六時中唯此一念，唯有這個佛念，其他的都放下，其他的呢？我們就得過且過，世間名聞利養、五欲六塵，你要修行，想要真正得到清淨，你在這個上面花的時間、花的功夫就要減少，不能讓他增長，所以我鼓勵大家要來道場來念佛，就是幫助你把世間的業淡化，這樣淡化，你的道力才會增長，如果有機會你退休了，或是可以退休了，不要再做了，可以退休了，那你就不妨退休，專心的把自己所有的心力拿來投注在佛法上，這佛法要從年輕開始學，我十四歲就學佛，到現在啊經典也看了一些，還是覺得佛法高深、廣大，而且啊還覺得習氣非常的重，所以大家應該都沒有，不是十四歲就學佛，我很小的時候就學佛，我知道佛教是教育，不是宗教，不是迷信，那個時候我在新加坡，看到認識佛教裡面講，咦！跟我們以前的觀念不一樣，必然啊有可學之處，所以我發心來學佛，發心，我十四歲就發心，將來要出家，要學講經，希望能夠把無量壽經弘揚，把正法弘揚，那個時候我在新加坡，剛好你們現在聽的老和尚的第十次宣講，剛好講到四十八願的第十八願：十念必生願，我那個時候在新加坡，那個時候，所以發心學佛啊要趁早，不然你錯誤的習慣一旦養成了幾十年，一個錯誤的動作一直做幾十年，你的想念一直動一直動一直動，動了幾十年，到了已經要接近老年了，再來學，那太晚了，所以年輕就要學，那你們現在學來不來得及呢？也來得及，但是呢你要比人家更努力，要更加倍用功，這習氣才能除得掉，就從最粗重的，像學佛行儀裡面講的那些威儀，要攝心，要去看，要學佛的行儀，那個行儀不是祖師大德制訂，是佛制訂，所以叫學佛行儀，是學佛的行儀，學菩薩的行儀，外面學了佛看起來就要像一尊佛，那個行儀呀就好像那個雕刻刀一樣，我們是一個是一塊木頭，把我們刻成跟佛一樣，所以依照這個工法去雕塑自己，去雕塑自己的貪瞋痴慢使之銷落，去雕除你的是非人我，雕除你的名聞利養，藉由佛法來薰習，這憶佛、念佛，憶佛啊在淨土宗講念佛的名號，念佛的形象，那麼還有一個憶佛啊，就是想佛的行為、行持，不光只是想法藏比丘因地的行持，你要想到一切諸佛因地的行持，那麼法藏比丘因地的行持啊，我們就已經學不完啦，你要想想我要怎麼來像佛，跟佛一樣，想，要學，這個要發心，你如果不發心，我們沒有做到憶佛念佛，你只是口念彌陀心散亂，那麼憨山大師講啊，你喊破喉嚨也枉然，所以念佛，你心裡面要知道，佛是什麼行為，佛是離相，佛是不著有無的，不著世間，那更不會著出世間，這是佛，所以我們要向他看齊，這是憶佛，這個是想到佛的一個心，佛的行為不是自私自利，也不是貪瞋痴慢，所以我們現在有自私自利、有貪瞋痴慢，那就不是佛，是顛倒的眾生，是凡夫，有我執我見，不要說佛啦，連羅漢都不是，所以你去想憶佛啊這個意思很深、很廣，就像佛的行為，你要做到圓滿的憶佛，你要去看華嚴經啊，這佛的境界，佛的報土嘛，佛的受用，你也可以看看觀經呀，看看無量壽經，極樂世界都是阿彌陀佛自性圓滿的顯現，徹底悲心的顯現，看看佛怎麼樣利益眾生，怎麼幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，他用的智慧，用的善巧、方便，這個都是憶佛的意思，所以很重要，一般我們念佛的淨土宗啊，他只有講到你要念阿彌陀佛，念這個六字的名號，但是這個六字，念這四字，四字，有人念六字，六字加個皈依，南無是皈依的意思，皈依阿彌陀佛，也是憶佛，但是你要知道佛他的一個行為、存心，佛的境界，所以我希望大家能夠明了實相，明了諸法實相，這是佛的心，佛的境界，表現出來呢，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，普賢十大願王，這是佛的行為，這個才是念佛，這才是修淨土，所以心要淨，國土才會淨，你要想到佛的方便，他怎麼攝受眾生，我們有因緣也要幫眾生來學佛，來成道，不光是幫自己的家親眷屬，也不能只想的我自己一個人修行有成就這樣就好了，好，這個是小乘啊，是小乘，小乘的一個心而已，那麼，如果你修行就認為有法可除，有煩惱可斷，有菩提可證，這也是小乘，小乘不光只是不願意幫助眾生而已，他還對法著為實有，著為實有，這是小乘，所以你看看佛的方便，法藏比丘，他因地啊，你們去看法藏因地第四品，他看到世間自在王如來，他也發心啊，他這個就是憶佛，願我得佛清淨聲，法音普及無邊界，宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法，你看他也希望跟佛一樣，也希望跟佛有一樣的色身，所以他去想，他去想佛的行持，緣念如來的果德，然後問佛，問世間自在王如來，他要怎麼修行才能跟佛一樣，要如法修行，你看，法藏因地是怎麼出家的，他是聞佛說法，歡喜開解，所以他出家不是事業不順，感情有問題，感情不順，不是的，他的緣是聞佛說法，歡喜開解，那我們學佛，每一個人的因緣不同，這個無所謂，但是重點是什麼，你要知道什麼是佛法，所以他出家，他為什麼出家，尋發無上真正道意，他要發無上真正道意，他希望能夠見自本心，能夠證得諸法實相，這個是無上真正道意，所以無論你是什麼因緣來學佛，或是出家，那你要往這個目標去走，就是想佛的心，想佛的因地的一個行持，憶佛念佛，那麼你把這個正因種下去了，正確的因種下去了，楞嚴經講啊，因地不真，果招迂曲，你因地發心要是不對，那麼，想要成就圓滿的果報，那是不對的，那是不可能的，所以我們這裡講座講的要大家能夠發無上菩提心，尋發無上真正道意，這是幫大家建立正確的發心，這是憶佛，這是念佛，所以你有了這個正因呢，正確的因，那你現前當來必定見佛，現前就是你這一生，當來就是你後生、來生，必定見佛，佛啊不光只是指形象的佛，自見本性法身佛，自見這個無為報身佛，報身佛啊，無為無所不為，這是報身，是功德莊嚴，我們世間人有為有所做，有所對待，所以呢是凡夫是肉身，是業報身，有善有惡，分別計較善惡，得失對立，這就是凡夫身所做的，所以你看佛他的一個報身，無所做，無所不做，你要去學，所以你發心要正，果才會正，現前當來必定見佛，現前就是你現在，有人這一生他能了脫生死，現前見佛，當來呢？法華經講或是聚沙做佛塔，或是一瞻禮，或復小低頭，乃至一稱南無佛，皆已成佛道，這個是當來，種遠因，種遠因，那麼楞嚴經這一段正文的意思，我們剛剛是先講它引申的義理，正文的意思就是：你念這一句阿彌陀佛要心憶口誦，耳朵要聽進去，心裡面要有，嘴巴要念出聲，耳朵要仔細聽，你心裡面有佛，你就不會打妄想，耳朵呢聽進去啊，嘴巴念出來，這口業就不造，耳朵聽進去你可以同時攝住你的鼻，鼻根跟舌根，還有身根，鼻、舌、身，這其餘的這個三根，所以這一段叫都攝六根，淨念相繼，用這個方式，以念佛心入無生忍，念佛啊證自本心，叫念佛心，也可以說念佛打破無明，見得本心，用這個方式：都攝六根，淨念相繼，淨念相繼簡單的說一念接一念不間斷，唯此佛念，更無餘念，那另外一個說法，他是現前，淨念現前相繼，既然相繼，它就不間斷，不夾雜，才叫相繼啊，所以你的正念現前，你的本性全然的顯現，這是淨念相繼，當然，大勢至菩薩講的淨念相繼是我後面講的這個意思，就是本性全部開顯，這樣子，所以啊大家平常念佛很重要，不要小看這句佛號的功德，四個字每一個人都會念，小朋友也會念，認識字的，不認識字的，乃至盲聾瘖啞他都能念，他都曉得，但是呢功德不一樣，果報不可思議，不是其他的經咒所能比的，因為釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛是什麼？光中極尊，佛中之王，佛佛平等啊，怎麼會有佛中之王這回事呢？難道阿彌陀佛管全部的佛嗎？沒有這回事，但是他是讚歎他在攝受眾生、在超度眾生的力量不可思議！我們看～有，剛才我看到一本書， 黃錫勳 醫師，這位醫師是近代的醫師，他在美國，在國外，他不但關照病人的病情，還照顧他的家庭、生計，給予他們社會很大安定的力量，那麼臨終自己也是癌症，極樂世界的菩薩給他開歡迎會，讓他心無畏懼，心無恐怖啊，
你看他從來不學佛，他沒有接觸過佛教，那是在有一個因緣下讓他去遇到，他說奇怪，這裡面講的境界跟我夢中都一樣，無量壽經，都一樣耶，他每天喔剛開始他碰到阿彌陀佛，阿彌陀佛來度他耶，他還不敢相信，他說極樂世界是真的嗎？我得癌症，因為他是醫師，我得癌症臨終會很痛苦啊，他自己曉得，佛跟他說，你放心，保證不會有一絲毫的痛苦，你就像睡著一樣，這是無量壽經講的安穩光，心沒有恐怖，意不顛倒，臨終佛力加持，你看他一個不學佛的，他可以做到這樣，這佛來看他因緣成熟來攝受他，這是真的故事，你們可以去看，這個很好，給予大眾無比大的信心，再看看張善和，張善和也是啊，臨終十念一念皆得往生，他臨終地獄相現，一生啊，張善和是幹什麼的你們知道嗎？專門殺生的，當屠戶啊！殺牛啊！殺牛啊！專門殺生的，臨終的時候呢？牛頭，牛頭全部，他殺的這些眾生啊！都現這個樣子，都是牛頭啊！馬面啊！這樣子，出來啊要跟他索命啊！然後看到這地獄的猛火出現了，非常的恐怖啊！剛好有一位出家人經過，他請他救他，師父你幫我，法師教他上香、念佛，念十聲佛號，念了不到十聲，他說那些牛頭馬面全部沒有了，走掉了，那恐怖的境界都沒有了，他說再來呢？阿彌陀佛來了，要接引他往生極樂世界，是這個樣子，所以，超度眾生的力量不可思議！再一個就是我阿姨，黃麗鶯居士，在我們的網站你們可以去看，臨終她是我親自幫她處理的，所以..她這輩子也沒有學佛，一樣就跟世間人一樣，也是個好人，是個好人，在學校，她景美女中的老師，在學校是個很好的老師，那麼，臨終她是…，日子有點久了，她是癌症，癌症轉移啊到肺部來，大腸癌轉移到肺部，那醫生也說她日子不長了，三個月前，我們去勸她，跟她說妳要念佛，妳要學佛，還跟她說這世間都是假的，她有一封遺書留下來，她臨終她覺悟了，她知道，她這世間，金剛經講的，她能引金剛經講的，說：「一切有為法，如夢幻泡影」，是假的，不真實的，我不留戀這個世間，我要到極樂世界去，她臨終是這樣子的，所以，萬緣放下，她的家親眷屬來跟她說，說:妳啊，最起碼也要等到妳的女兒結緍了以後再走吧！你看這軟冤家啊，要障礙她往生了，她說沒有啦，我不管那麼多了，她真的放下，臨終還請我幫她助念，我說妳放心好了，妳認真的念佛，一心到極樂世界去，臨終我就跟她講，地藏經裡面說的，會有這些冤親債主現作妳的熟人，或是妳爸爸、或是妳的朋友、過世的朋友，妳都不要理他，或是現其他菩薩的形象，也不要理他，妳就是看到阿彌陀佛才跟他去，才跟他去極樂世界，這樣子，那她點頭，因為她已經沒有辦法說話了，她知道了，臨終的時候是這個樣子，那麼，我說妳一心啊，我助念都幫妳安排好了，二十四小時沒有問題，妳要肯念絕對能夠往生，那麼幫她助念啊，好像從晚上八點開始助念，八點半救護車送回家，開始助念，到我去的時候是九點，九點二十五分的時候，我就看到西方三聖來接引她往生，現前啊，真的西方三聖放光接引，錯不了啊，絕對錯不了啊，我們念佛念著就看得到啊，那臨終啊瑞相不可思議啊！後來，頭七完之後，就是過了一段時間，我又作夢又夢到她，我那時候在房間裡面休息，那麼聽到有人按門鈴，她就說，..我一看，咦，怎麼是我阿姨啊，我說阿姨啊妳怎麼來啦？她說，我問她妳怎麼來啦？她說，我問她妳從哪裡來啊？她說我從極樂世界來，我愛來我就來啊！我常常回來看看你們，所以，一個不學佛的人到臨終的時候，萬緣放下佛也攝受，這個是錯不了的呀！這是真的，這是我自己最真實的經驗。所以，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，這是肯定的，我們講這個真實的公案，供養大家，希望大家能夠生起信心，能夠發無上菩提心求生淨土，只有這一條是歸路，這條是好路啊，要去走啊，要去修啊，不要心存僥倖啊！濫用佛的慈悲，沒關係，臨終十念一念我再來，你念不出來喔！你臨終很多癌症嘛，百分之八十以上腦筋都是混沌，都是不清不楚啊，那麼有人就開始害怕了，他問我啊，他說那這樣子，法師啊，臨終我要是昏迷怎麼辦啊？我說你怕什麼怕，你要是現在肯定，你不用想那麼遠，你的心心念念都要到極樂世界去，你臨終昏迷阿彌陀佛會把你叫起來，你不用怕啦，因為他知道啊，知道眾生的心念啊，只有我們自己放不下，佛那邊哪，你不用去考慮那麼多，他不是世間人，他又不是在家人，他也不是一般的凡夫啊，他曉得，他會叫我們起來，喔！走了，到極樂世界去了，喔！不要再昏了，他會接引你往生，他來接引嘛！他有這個四十八願有一願嘛！臨終接引願，他也沒有設定昏迷的不接，沒有喔，你們去看四十八願昏迷的不接，沒有吧？沒有，沒有這一願，臨終接引願，只要眾生凡具信心者皆得往生，臨終接引是他會接引你，不必害怕說你會昏迷，但是你若平常沒有訓練，你那時候提不起來，喔！你沒有這個功夫啊，你平常也沒有發願啊，在佛那邊沒有註冊，他的接…這個業務單裡面沒有你的，沒有今天要去的地方，所以就會把你落下來了，你要是有發願，他那裡馬上就有紀錄，這個人大概什麼時候要往生，我要去跑一趟，嘿！他還會帶傢伙去，還會帶大菩薩去，臨終啊給你加持，加持你，讓你身心的病苦都沒有，真的是這個樣子，我一個師兄在美國，他有助念很多的經驗，他告訴我，他說，他有處理過一個小孩，車禍往生，他媽媽就很痛苦啊！小孩出車禍往生，很小喔！沒有成年，不算成年，大概國小吧！這樣子，車禍往生，他媽媽就找通靈的來，找了很久都找不到，找了很久都找不到，那麼他，當然這個小孩他有他的慧根啊！小時候也是在佛法上也是有他的慧根，那怎樣出車禍就死掉了，他媽媽則找通靈的人來，找了很久也找不到，那他是，最後還是找到了，她問他說你去哪裡啊？我到極樂世界去，
他說我在那裡好多東西要學哦，我根本沒時間，剛去的時候還有想到要回來看看媽媽，結果忘記了，忘記了。他說你車禍的時候有沒有痛苦啊？沒有啊！我只覺得我睡著了，醒來我就在極樂世界了，就是這樣子。所以這都是近代真實有往生的公案，所以才讚歎說：「光中極尊，佛中之王。」接引眾生的手段方便善巧都不可思議，縱然你犯了是像觀無量壽佛經講的、像戒經上講的，五逆十惡盜十方僧物 現前僧物，或是毫無懺悔心，只要你臨終懺悔發願往生，那麼佛一樣來接你，那很多人就有疑問了，這些壞蛋生前做了那麼多的壞事，為什麼佛還要接引他？你要知道啊，再壞的人臨碰到死亡他都害怕，那麼他執著這個身是我，他有懺悔心，這一念已經悔過了，他的願力願意到極樂世界去，這是發世出世間最至善的心，他願意了生死啊！這還不是好心嗎？已經夠好了，沒有比這個更好，願意了生死，願意出三界，發無上菩提心，這祖師大德講的，什麼叫做無上菩提心呢？就是發願求生淨土，這心當下惡心轉為好心，轉為至善的心，佛一定來接，乃至就算他下到地獄了，一念回心，一樣啊阿彌陀佛也會到地獄去，去接引他，這個是佛大慈大悲攝受眾生，所以善導大師說：「淨土本為凡夫兼為聖人」本是為了要度這些業障深重的眾生，本來就是為了這個，所以才開淨土法門，不是為了要度聖人，你看像那些阿羅漢菩薩，他們自己分段生死已了，變異生死已了啊，早就身見已經破了，三界也出了，他根本不會再受這些輪迴的苦報，我們在輪迴裡面不會覺得苦，為什麼？苦過頭了，習慣了，就是苦過頭了，你們可以試試看，你拿一個東西你打自己，你打自己剛開始你會痛，但是你一直打一直打一直打，打久了還挺舒服的，當然我是說它是一個暫時性的麻痺，暫時性的麻痺，終究苦還是會來，打久了還是會壞掉，還是會受傷的，所以世間無論是苦是樂，終歸是苦的，所以要放下，要把佛號當作是一回事，當作是這一生最重要的事情，要老實的念，行住坐臥都能夠不間斷、不夾雜。能夠懂點經教很好，但是如果心力不足，你可以選一部經，選無量壽經，選阿彌陀經，這樣子來用功來修持，這一生了生死那就有份了，成佛道就有餘了，不要想說高心啊，就是你沒有辦法達到這樣子一個程度，你就想要去修那種上乘的法門，想要去修那種你自己做不到的法門啊，這個是不行的，所以你要把佛號當作是一回事，好，我們再來看底下的。「淨念相繼，自得心開」淨念相繼，都攝六根，淨念相繼不假方便自得心開。這一段文全文的意思是這個樣子的。淨念剛講過的，狹義的說是你念佛念阿彌陀佛的這個念頭不斷，廣義的說；廣狹是不二的，不是說念這個佛號意思狹窄，不是哦！不要聽錯。要做個註解。有人他就說念佛意思比較狹窄，不是，他是總持，提綱挈領的，提綱挈領的，這個是淨念。狹義就是簡約的來講，應該這樣說簡約的來說是念這句佛號，是念這個阿彌陀佛，四字洪名、六字洪名，稱為淨念。你在念的時候心裡面不著一法，無有一物，唯有佛念，你看像禪宗他是唯心，那麼淨土宗呢是唯佛，唯佛。你所緣的境界都是佛境界，腦筋裡面想的是佛，嘴巴裡面念的是佛，身體呢禮佛或繞佛或是坐念，這個是身語意三業，通通都緣的是佛的境界，所以唯佛，這跟通途法門不一樣，這個叫淨念，所以念佛是清淨的，淨念是出離的念頭，是脫離六道輪迴的念頭，是脫離現在人說脫離六道輪迴的一個觀念，稱為淨念，他不屬於善，不屬於惡，不屬染也不屬淨，這念佛稱為淨念。那麼廣義的來看淨念，你心不起煩惱，見色不隨色轉，色上得三昧。聽聲不隨聲轉，聲上在音聲上得三昧，這是廣義的來看淨念。所以淨念要推展出去無量無邊，你念佛心一樣收攝回來，就是不隨聲轉，不隨色轉，色香味觸法俱不隨，你看跟其他的法門總收其他的方法。又念佛心無煩惱、無有慳貪，即是布施波羅蜜；念佛心地無非，沒有過失即是持戒波羅密；念佛沒有對待，唯有佛念，是忍辱波羅蜜；念佛心不懈怠，正念分明，是精進波羅蜜；念佛心不散亂，入法界定，這個是禪定波羅蜜；念佛智覺一切，能夠照了無生是般若波羅蜜，所以念這句佛號他就是六波羅蜜具足了，這個道理相當的深廣，要多去體會，念佛的時候就具有這麼大的功德，這叫成就如是功德莊嚴，所以念佛就六波羅蜜，念佛你看總持一切法，就是總持陀羅尼門，念佛一法即是一切法，一門即是普門，這叫普等三昧又叫華嚴三昧，念佛你看又能夠鎮攝所有煩惱，能破一切魔障，叫金剛三昧，你看佛號功德不可思議，這個太好了，所以淨念相繼要讓他常常現前，這是念佛他的一個功德，不可思議的一個地方，一門總收，所有的總收普門，
所以你所有法門的功德在這個佛號裡面，你就得到了，念佛的時候心地沒有對待、沒有愛憎啊，那貪瞋癡就除了，殺盜淫就除了，妄語，念佛的時候還打妄語不可能啊，念佛是真實語，我們無量壽經講的開化顯示真實之際，這就是念佛，念佛就是什麼？住真實慧，勇猛精進，這就是念佛啊，念佛就是顯明清白，洗濯垢污，都是菩薩的功德，要說極樂世界那邊的菩薩，統統都是念佛啊，那邊菩薩怎麼樣呢？其心潔白猶如雪山，忍辱如地一切平等，清淨如水能洗諸塵垢，熾盛如火能燒煩惱薪，智慧如同火一樣能焚燒煩惱，這都是念佛的功德，要念佛心不取相，這個你聽流水聲流水聲，你聽車聲都像極樂世界一樣啊，都是出無量無生無滅波羅蜜聲，大慈大悲喜捨聲啊，可是我們現在念佛，心喜歡夾雜妄想、夾雜這個邪念在裡面，所以呢沒有辦法，佛號的功德含藏它有這麼大的功德，但是顯現不出來，顯現不出來，所以我們講的這個淨念啊，好像淨念相繼，它一法總攝諸法，有這麼大的這個力量，所以不假方便自得心開，你不用再去修止觀，不要再經過次第，不要再我們講的去繞圈子，真的像楞嚴經所說的，中間永無諸委曲相，在修行的過程當中，沒有這個走錯路的，沒有修成二乘的，你看像無量壽經後面說的，當知此人非是小乘，你學淨土不是小乘，於我法中得名第一弟子，在佛陀的教法裡面，他算是第一弟子了，所以你就知道佛號這個功德非常的大，不假方便自得心開，有人說要加個華嚴觀在念佛裡面，或加個唯識觀在佛號裡面，或是種種的，其實善導大師說不用，一總不用，而且善導大師還說… 善導大師是阿彌陀佛的化身，他說你加這些啊根本就違背淨土宗，違背如來的宗旨，阿彌陀佛這個法門就是教大家我的法門別無奇特，指方立向，就是告訴你從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，我就告訴你那個地方確實有個極樂世界，你就是一心嚮往就對了，不用再特別去起什麼觀，把它化空不用的，也不是化城，也不是暫止之處，不是的到那裡皆得阿惟越致，皆是一生補處，所以彌陀經就講得很清楚啦，它不是小乘，也不是法華經講的化城，化城是暫止的，暫時的，極樂世界不是，阿鞞跋致八地，圓教八地菩薩，離一切心意識分別，得的是什麼：無生法忍啦，他真正斷除心意識分別，他有這麼大的功德，這個是到極樂世界就有的，所以它不屬小乘，那麼你不用在去夾雜這些止觀，夾雜這些什麼唯識觀啊、華嚴觀啊，或是一些等等的一個修行的方式，因為善導大師說這些不是淨土宗，而且他說你這樣去修，教人家這樣去學還害人很深、害得很嚴重，所教的方式是錯的，這善導大師講的，所以你只要一心念這四字六字，你就這樣的念下去不必問如何，也不去參念佛的是誰？幹麼參念佛的是誰？不用參我跟你們講，念者就是佛，不用參是誰？此即主人翁啊，念佛的還不是佛向外別求，那就是禪宗講的：拿著敲門瓦子向屋內打親生爹娘，你們聽得懂嗎？敲門的瓦子，以前那個古代它這個門，你要敲門現在是電鈴，還有一個瓦片敲門，叩叩叩這個就會有人來應門來開門，現在門是打開的你不進去，拿敲門的瓦往堂內砸親生爹娘，那這真的太誇張了吧，這多此一舉吧，所以你念佛不必去參是誰？誰教你參你就要想善導大師教的，想到淨土宗祖師大德教的，你學淨宗要依淨宗的祖師，不用去參，那麼當然有一些大德也許知道你有大根器，不過現在很少了，你要找禪宗的大德這個很不容易，都是有著處有落處有修處，教你怎麼修怎麼修，不是教你離言相、離形相、離開名字相、離心緣相，不是教你這個，那教你怎麼修怎麼觀怎麼觀，那不是禪，禪就是叫你當處放下屠刀，屠刀是什麼呢？屠你法身的，什麼叫屠刀，動念有所著就是屠刀，幾句話就讓你能夠這個把你所執的放掉，就像六祖惠能大師那個樣子，他說你稍時歛念，就跟惠明和尚講啊，你稍時歛念，他看了一下，那麼這個時候不思善、不思惡正與麼時，那個便是明上座本來面目，所以直指人心的方式，那個跟那個，如果以在學地的話，要用那個便是，直指的方式，如果成就的話，你已經見性的話，那個跟那個都沒有問題，都說得通，那個是明上座本來面目啊，斷念頭用的，這個是除你的妄想，反觀用的，起疑情可以，禪宗直指的那個便是，不思善、不思惡、不落善惡、不落有無那個便是，這是禪，這是直指的方式，那你現在要碰到這種你要有很大的福報，不用去想，我跟你們講，若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪，所以啊有大福德始念佛啊，發菩提心修十善啊，佛說無上深妙禪啊，後面一句，不好聽啊，淺人當做淺法看，真的，就把至珍的寶送給你，可你不要，就像佛在央掘摩羅經裡面他喝斥文殊菩薩，文殊菩薩都還被佛罵，喝斥他，文殊啊你所得的即空觀就像一個愚人、一個笨蛋一樣，他想要找如意珠、摩尼珠，結果呢天上下了冰雹，他把冰雹拿回去當如意珠，收在他的寶盒裡面，他的同參道友來了，他的朋友來了，拿來獻寶啊，一打開沒有啦，沒有啦，因為他冰雹水都化掉都融化，這個愚人他想要這個不是如意珠，所以以後再也不找如意珠，碰到真的如意珠他也不要，所以你要是藐視淨土，就像這個文殊被佛喝斥一樣，文殊大家都知道，大智第一又代表禪宗，你如果認為念佛是有相，是有念的，那真的是送給你如意珠你不要，就像那個文殊一樣，文殊菩薩示現的樣子一樣，給你如意珠你不要你還識為冰雹，這個問題就大了，所以不要當愚人，要當智人，要保此一行，才能夠出三界，所以不假方便自得心開，不用去參禪，不用去學這個教觀，不用，念佛若能專念彌陀佛，是名無上深妙禪，真正是無上深妙禪，可是我們學的淺、看的淺、會當做淺法，你會認為很淺因為太簡單了，真的很簡單，三歲小孩都會，但是八十老翁他做不得，有些講經的大法師，著作等身，他不信淨土，他說那個淨土好遠囉，十萬億程不隔塵，一念便到，他不相信，他也不願意不願意修行，所以不要不要跟他一樣，不要去就是像這些法師一樣，這難信啊，不容易學啊，因為太難太容易了，就這樣四個字：阿彌陀佛，這樣就能成就，我跟你講不要說這些法師不相信，連菩薩也不相信，真的菩薩不相信，你去看無量壽經，多有菩薩欲聞此經而不能得，或是聞而不信，於阿耨…退轉無上菩提，連菩薩都不信，那就沒有辦法，所以無量壽經講，它說：若不往昔修福慧，於此正法不能聞，有聽到等於沒聽到，那怎樣才能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事，你要供養佛你才能歡喜信此事，所以這個淨土啊確實沒有那麼容易相信，你真正相信，相信是什麼樣子？你萬緣就放下了，你世間你就不想要了，不是自殺啊，自殺不一樣，那是絕望啊，跟自殺不一樣，是積極的，有人說你們佛教是消極的，沒有沒有我們很積極，積極斷煩惱，所謂世間萬事甘讓人先，信願持名絕不落後，斷除煩惱習氣我們絕對不落人後，去做功德、布施、供養三寶或是這個印經、放生我們絕對不落人後，我們造業造貪瞋癡要落後，爭名聞利養不要那麼會爭，爭這個這個世間不要跟人家爭，多讓人家一點，吃虧一點沒有關係，無所謂啊，明明被敲詐，詐騙集團不要被詐騙集團騙啊，騙了你會太慘，有時候吃點小虧沒有關係，不要跟人家斤斤計較，那碰到詐騙集團你要智慧明辨，要有智慧心要先定下來，這時候學佛念佛就有好處了，你就不會一下子被他的話被勾起來，就衝動那就會去做一些，把你戶頭的錢就送出去，要小心，那這個不假方便自得心開，你不用去修禪觀不用去修教觀，你念佛能開悟，念佛能證實相，而且告訴你實相不在念佛之外，念佛就是實相，念佛就是實相，那有的人就講：法師一切法都是實相啊，所謂鬱鬱黃華無非般若，白雲流水盡是真如啊，都是啊，那為什麼只有念佛是，其它不是，什麼自性有二法有對待，很會問啊，鬱鬱黃華是般若不是你的境界，黃花是般若，那黃花會生滅啊，大珠和尚破這個說法，鬱鬱黃華如果是般若，黃花會生滅啊，般若會凋零，般若不凋零，白雲流水，流水不住啊，真如是不變的流水不住，它是真如啊，所以你要於一法上生解啊，你是著一法那不是禪啦，阿彌陀佛你看不於一法上生解啊，這個法即是不生不滅，阿彌陀佛翻成中文叫無量覺，無量就是自性的果德，就是你圓滿的法性，圓滿的佛性，你去與它相印，跟佛相印，那是不是白雲流水，是不是黃華，不會凋零的啊，所以可念啊沒有問題啊，這是用大珠和尚來他的頓悟入道要門論裡面有講到這一段，白雲流水是真如，白雲流水會遷變，白雲會動，真如動不動啊，真如不變，所以不於一法上作解，於一法上作解不是真如，不予一法上作解，白雲流水即是真如，黃華是般若，這個山色無非清淨色，溪聲盡是廣長舌，是的沒有錯，但你煩惱要離開才有這個境界，這境界是理上如是，如果用六即來看，六即佛知道，理即、名字即、理即、名字即、然後觀行即、相似即、分證即跟究竟即，都叫做佛啊，都是都是我們講的對於實相道理都明白啊，那他習氣沒有除掉，所以才有這六即，那這不同跟究竟即的佛不一樣，究竟即佛他是真正是地獄天宮是淨土，沒有問題啊，他碰到這個境界是淨土，我們這個理啊是即連理都不曉得，沒有學佛的理即，他也稱佛具有佛性，不要說地獄天宮，這個他一個順逆境界，他就上天下地，不一樣，我們名字即也是知道，知道這個道理但是轉不過來，我們觀行即，觀行即就是照著做，照著修，依理而起行，你依理起行，你碰到境界你還是有把持不住的時候，所以不一樣啊，盡是真如沒有錯，不是你的功夫不是你的境界，所以不要這個高心啊好高騖遠，雖然知道啦，知冰是水，猶賴湯汁以銷融，悟妄即真，尚需佛慧而熏鍊，這是祖師大德講的，你知道冰是水，但是你要把冰化掉，你要用熱湯啊，才能化的掉啊，由來湯汁以消融，熱湯以消融，悟妄即真，知道全妄是真，還要佛慧，佛慧是般若智慧，在你的習氣上念念熏斷，來熏練，那這一段我們今天時間到了，就講到這裡，我們來迴向，剩下的呢下一次再接著說。
