諸位同修，大家好。阿彌陀佛。
請掀開無量壽經卷首筆記，看第七頁，楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。「淨念相繼，不假方便，自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。到這裡是我們上一次講到的部份，那麼在講經前啊要跟大家先說明一下，你們來聽經 照以前的規矩，要先念佛，把你散亂的心攝下來，先攝得住心然後再來聽，所以在正式講經以前，我們會有一個念佛的一個儀式，那麼這個儀式是幫助你把心給攝住，聽經哪從定發慧，這樣才不會落於知見當中，現在…現在的人他看書在求解，都是急於求解，所以看的都是枝葉，都是一些名相，這經呢沒有辦法入他裡面，入他心裡，因為他在看以前他的心沒有定下來，他是一個散亂的、是一個顛倒的心在看，聽經呢那就更亂，法師一下說空一下說有，他就變成空有"的體相對"，兩邊互相打架，解不開來轉不過去，這都是因為你的心沒有定下來，所以你聽到的是知見、是枝葉，所以聽經不能夠契入，沒有辦法得度，這個是聽經在聽講經以前，我們有一個念佛的一個儀式，那在我們道場沒有，你可以自己默念，早一點到，來念佛，把心定下來，定下來啊你聽起來就很有味道，尤其是無量壽經，無量壽經裡面的內容，直接講的就是念佛，所以你念佛心定下來，你會覺得很貼切，不是在講別的東西，就是在講我剛才做的事情，所以聽經要會聽，不要專記名言、名相以資談柄，這個是在學佛行儀裡面就有講到，學佛行儀這本書跟大家鄭重推薦，真的是非常好的一本書，無論你是初學你是老修，都有增益之功啊，增益你的道業，增益你的戒品，增益你的定慧，對我們來說幫助相當的大，所以希望大家不要忽略這本書。像有來精舍的，我都會跟他結緣一本，你們要多請我們也有，我們這個本子很好攜帶不會很大本，大概五十開，很好帶你隨時帶在身上，一得空就拿起來翻，檢點一下自己的心行，是否與學佛行儀講的相應，你學佛對於法師對於道場，你要會使用你要會懂得如何親近，怎麼樣親近是如法的，譬如說我們問法師的名字，問法師的名字現在的人啊不會問，你要問說請問法師您的上下，在這裡面都有教，那法師你住那裡？我們不這樣問，請問法師在什寶剎？在什寶剎？那還有一些人學了很久他知道，法師有師承的喔，像他的師承，那你要怎麼問呢？你不能法師您的師承是那一位？您的和尚是誰？這是不可以的，這個你要問說：請問法師您的剃度師是那一位？那一位大德？或是法師何時圓頂？圓頂就是出家，你不要問說你什麼時候出家的？這問法不對，你要問說法師請問您什麼時候在那裡圓頂的？你要會這樣問，什麼時候圓頂的？那師父的和尚是那一位大德？是那一位大善知識？要這樣問，所以在佛堂、出去外面碰到出家人，你要會問哪，這是教給大家的，因為你不會問，人家會覺得你在那裡學的，沒有禮貌，都直呼師長的名諱，直呼出家人的名字，我看現在很多尤其有一些，他是把他當做是一個學術來看的一些佛教徒，那他就會直接稱祖師大德的名字，或是稱老和尚的名字，這個是不對的，所以你要懂得是怎麼樣去請問，問師父法師的師承，你要問他說請問法師是從是，依止那一位大善知識修學？要這樣問，你不能說你的剃度師是誰？你的依止師是誰？這個是法師在問他的徒弟或是比他戒臘輕的，長輩在問晚輩的，不會去問到我們居士不會不能這樣問，都是尊稱法師，這是跟法師往來，到道場我發現很多人來，他不懂他跑到我們中間的拜墊去拜，這中間的拜墊不能拜，連我們去人家的道場中間也不能拜，中間是給長老拜的，或是這地方的住持拜的，或是比他或是他的和尚來可以拜，所以不要去道場給人家拜到中間的拜墊去了，中國有一句話：「過不中門、行不中道」，就是這個意思，你在走路的時候也不能走中間，中間是給主人走的，你是客人都是用兩邊，在我們道場很講究，男眾拜東單拜墊、女眾拜西單拜墊，這樣才不會混雜，其實我們要求一個禮儀規矩都是很自然的，很人性化，不要說人性化很佛性化，很佛性化，你能夠依得這個規矩契入佛性，契入實相，所以是佛性化不是人性，人性是做人的，人性是什麼？是習氣是習氣，所以沒有辦法成就，那麼今天講到憶佛念佛，上一次說到，什麼叫憶佛念佛？你們還可以記得嗎？憶佛上一次說的：你不光只是想形象的佛，要想佛的行持，佛的威儀，佛的知見，那麼我們今天就直接回到淨土宗的正題來看，憶佛念佛，你要怎麼才叫真憶佛，淨宗講：「信、願、行」三資糧，從講座到現在，我還沒有拿出這三大綱領來跟大家來說明。這信、願、行非常的重要，淨土宗最重要就這三個，最重要的信、願、行，你要信什麼？蕅益大師講：信你自己本來是佛，叫自信，信自，信你的本性跟佛如來無二無別，這是第一個，再來呢，你要信他，相信西方極樂世界確實有阿彌陀佛，所以蕅益大師自己號啊，西有道人，西方確實有有佛無量壽，確實有，他號西有道人，再來要信釋迦牟尼佛，所言所說決定不虛，絕對不假，這是信自信他，那佛所說的極樂世界，因果理事我們都要相信，這個才能算是信他，那你才能算是信自，因為佛在經上告訴我們，自己與佛如來完全一樣，第一個信，講的很…有一點點深，但是我們要強調這個信，不是一個口耳之信，信是要接受的、要去理解的，你這個信如果沒有法作為依止的話，你這個信就不成其信，所以你信要信什麼？不是迷信，我們要去了解什麼叫做淨土，什麼叫做阿彌陀佛？我們要去了解，為什麼念佛能往生？這個我們要了解，而後相信這是最基本的，因法而信，信於如來神力，在在天台宗稱為信行人，那如果能會歸實相，你稱為法行人，因法而生信，所以這個就是法行人，但是信中必然有法，法中必然有信，所以信行人跟法行人他是在相上在這個，就是在相上它是會互換的，信行人會轉法行人，法行人會轉信行人，那麼我們講的圓融來看的話，信行人沒有法不成其信，法行人只有法沒有信那也不成其法，他又變成知見，就變成文字，所以你因法因教法而得開悟，能信自心是法行人，信行人就是聽聞如來所說的極樂世界，或是如來的本生本事，他一聽他就信受不解道理是信行人，但你信要有法法要有信，這才圓融，這才圓融圓通，所以你信呢，我們講得實在一點，再講更實在一點，你要能夠能夠把你自己的成見給放下，這才叫做信，你要帶著夾雜自己的成見，那不叫做信，我執我見那不叫做信，那麼我們再來談談什麼叫做願，願就是切願切願，信呢？有信無願這個也不行，蕅益大師講啊，他說：往生與否，全憑信願之有無，品位高下都是由功夫的淺深所造成的，這是蕅益大師說的，皆因皆因功夫的淺深，所以信跟願啊是相當關鍵的，你有信信佛所說，那你願不願意轉變啊，一般人學佛他說我說你相不相信淨土啊？相信啊，相信，那他沒有願，他沒有願，可是他不願意放下，不願意轉變自己，不願意，所以這個願就沒有用啊，這個信就沒有用啊，所以叫信而無願，那你後面你要修持，你要用功那就不成其行，行在淨土宗就是念佛，念佛分成四種：實相、觀想、觀相、持名這四種，那麼這四種我們在現代，特別提倡持名念佛持名念佛，就是持阿彌陀佛的名號，那麼在拜佛的時候，我們會配合觀相念佛，看佛的相，那也可以如果有同修對經典熟的話，拜佛的時候也可以想極樂世界的依正莊嚴，觀想念佛想阿彌陀佛的依正莊嚴，自己去觀想，相只有一個形象形象，你有形象所對，那想的話就是自己讀經，熟記以後你可以去憶想極樂世界，憶想西方三聖，這是觀想，那麼實相呢，實相實相念佛遍在這四種念佛裡面，遍在這其它三種裡面，就是你能知道沒有心外佛與我相對，就像華嚴宗三祖所說的，法藏國師講的，賢首國師他的法名是法藏法師，華嚴宗三祖他說的，他說：「終無心外法，能與心為緣，但是自心生，還與心為相」，無有一法超出你心外，這是實相，所以無論你是持名你是觀想、觀相、實相它都含在裡面，那你能不能體會呢，有人說我們不要持名或不要觀想、不要觀相，我直接要用實相念佛，你做不做的到呢？做不到，就好像你要海浪的海水裡面的波不要海水，沒有這個道理，要知道全波是水、全水是波，一體沒有沒有分別，所以你說我只要持名，我不要實相那也做不到，它是一體的嘛，一體的啊沒有差別的，所以你這個持名啊我們常講即是實相，念阿彌陀佛就是甚深微妙禪，有人問我說法師啊念佛怎麼開智慧？我說你念佛心無二念即是智慧，心不動亂即是禪定，心不迷悶即是般若，所以你看這念佛具有甚深的意義，甚深的意趣存在，千萬不要忽視它，那再回到這個願，願的部份，願的話啊很多人都說我放下，你要看看你的放下是真的還假的，你念佛還罣不罣礙，對境還被不被境轉，你有沒有了境界是虛妄的，知法不實，唯心所現，那既然唯心所現之法你還取著，還生煩惱，楞嚴經講的：自心取自心，自己心裡面取著自心相，非幻成幻法。
本來是真如，本來非幻啊，但是你取著，妄有能緣所緣，那就非幻成幻法，所以佛教我們不取無非幻，只要不取，念佛就是不取，非幻尚不生，幻法云何立？尚且沒有非幻之法，尚且沒有動哪來的靜，動靜相對，幻與非幻都是對待，俱是二法，所以你的切願，要從實相上去看，觀諸法的體性，體性是什麼呢?有即非有，不妨非有而有，這願，你這願要發得深，才發得扎根，不動搖,你要是只是我願意去呀，然後就念佛念佛念一念，念個幾十年你就慢慢會覺得念佛沒有效，妄想還是好多喔！怎麼辦臨終怎麼辦，再聽到一些有的沒有的，告訴你說妄想多不能往生，臨終昏迷不能往生，誰說臨終昏迷不能往生，四十八願有說嗎？你們去看看，沒有說，臨終昏迷要是平時真的懇切，在於平時真的懇切，斷惡修善積功累德，真正的懇切，臨終昏迷，是身昏迷，心不昏，阿彌陀佛一定會把你叫起來，帶你到極樂世界去，這個絶對不用懷疑的，為什麼？臨終接引願，無量壽經四十八願，第二十一願臨終接引願，你去看這一願有沒有說昏迷不接？沒有。他臨終還是來親垂接引呀，我們這裏有一幅圖，西方接引圖，我那天想起來，善導大師畫的，那是善導大師畫的，所以臨終接引，沒有說你昏迷不接，只有說無信無願者不接，譭謗正法就是不信，五逆十惡，唯除五逆譭謗正法，五逆還能救，譭謗正法那沒有辦法，譭謗正法你懺悔，發心悔改還是可以接，還是可以往生，像我們淨宗的一些鐵證，蕅益大師就譭謗正法，年輕的時候十幾歲，他就會註闢佛論，學了佛以後早年他還說他不老實，妄謂持名，曲為中下，譭謗正法，那個時候如果斷命的話，一定不能往生，後來生了一場病，發心念佛，求生淨土，他病好了，臨終蕅益大師也是走得相當不錯，也是到極樂世界去，還是能往生。有人擔心學佛臨終生病不能往生，有沒有這種事啊，玄奘大師也生病，玄奘大師應該知道，四大翻經師之一，臨終也是照樣生病，你說他功夫不如我們嗎?我想不會啊！好！非常好呀，功夫好得我們想像不到，他是受業報，業報盡了，來生就沒有這個業了，所以臨終生病是不是代表他沒有修，不能說他沒修，玄奘大師夠有修的，臨終還是照樣生病給我們看，所以有些人他擔心說臨終萬一昏迷了怎麼辦?我告訴你不用擔心，有二十一願，無量壽經第二十一願，四十八願第二十一願，給我們做絶對的保證，臨終接引願，絶對沒有說昏迷不接，你昏迷醫生都還想把你電醒了，何況是佛，如來有大智慧，能一切時引導其前，使眾生心不散亂，就怕你不信，就怕你懷疑，你一懷疑，他就加不上加持你的力量就加不上去，所以願要真的能放下，捨得下，捨得下你的習氣，你的嗜慾，你的愛好，乃至於你的家親眷屬，你的財富，你的事業，你的功名，你要捨得下，捨得，捨下這世間虛妄法，你就得無上菩提，為什麼不捨，捨虛妄法，虛妄的法不要再作為實有，作實它就一直影響你，一直干擾你，本來是假的，就好像一個人做夢，醒來還一直耽溺在他夢境裡面，就不是一個清醒者，我們就是那個做夢的，醒來以後還耽著那個夢境，那也不叫真醒,所以執夢中那個境界為實有，認假為真，那你就成就不了。虛妄的法，一切法虛，一切法妄，說是妄不用去除它，它就是虛妄的，有沒有人說我們來做個觀想，夢境是虛妄的，頭上安頭，多此一舉，達摩祖師講：一切諸法皆如幻，本性自空那用除，一切法體質是如幻，體空,空是析空，你不用析空，析空是拙度，比較笨拙的方式，體空識得它，體就是虛妄的，並無有實法無來去，法從來不生從來不滅，不生不滅是實相，不生不滅不是真的有一個不生不滅給我們去攀取，你又有了心就有一法，有個不生有個不生，有個不滅，那又生又滅,又掉到生滅裏面了,所以真正的切願是要照了諸法空，要知道一切法本空，因為眾生著有，所以我們講座就常要說點空，實際上這個空，不是斷滅空，不是告訴你空了以後就什麼都沒有，是除斷你的煩惱，本性就顯現，空只是為了除你的執有的病，你執有所以說空，你執空，外道執空，二乘執空，告訴你諸法因緣生因緣生，你現在又執有個因緣生，執因緣生, 告訴你因中無果，無有緣，緣中無有果，緣中無果性，所以才告訴你因緣是虛妄的，如果說因緣能生，那因從何生，既然說最初之因則無因，說最初之因無因的話，法自無生，龍樹菩薩告訴我們：諸法無生，你要認為能自生，那就亂生了，他生他生與我何干呢?共生自他，自尚且不生，怎麼會有他生,自他尚且不生，怎麼會有共生，那無因生、無因生的話，就會沒有因果，造善業會墮地獄，學佛會成外道，也不無因生。所以呢是故知無生，所以你才知道諸法是無生,你這個願心才提得起來，法是虛妄的，法是無生的，我認為有生，認為有滅，那就錯了，我要回頭,我心本自清淨，心中本無如是相貌,本無如是顛倒,本無如是妄想,這個才叫做切願，也才叫生信,信者,所謂信為道源功德母,什麼是信為道源功德母, 你深信法是無生的,於無生法能信,能認可,那就得無生法忍了。
所以你這信願行這三個, 你要真的懂了,當下不用出講堂現在就證無生了,還沒證喔!要曉得我們講的信願行,對世間真的要放下,我執我見我慢我癡我愛，這我是假的，哪有我身的我，四大體各離，誰為和合者？怎麼會有我？心是我，現在我在想這個東西，在想的是我，那現在想別的東西難道我就不見了嗎？那就就無我了無我，我就斷滅了，所以一切法中有真我,但是你認虛妄,虛妄的這個妄見，從緣影心為我的話,你就顛倒了,你就是凡夫,大家都會認為說我的想法,我的看法是我,你現在想這個是你, 那你現在不想,不想是你嗎?有想是我, 無想呢？有一句話我思故我在,發呆的時候在不在,那我有沒有斷滅,沒有斷滅呀, 所以眾生就隨著我想,我想這樣我想那樣那個,想就是業, 隨業隨業流轉,顛倒所以，我們常講要放下要放下, 就放下這個呀,這個不難,常薰習,我們佛法,李炳南老居士講的, 他說不是要講這麼深呀,是因為道理就是這麼複雜,這宇宙人生,森羅萬相,諸法實相,它的道理就是這個樣子,我們迷失了才覺得難。有人還跟我說談玄說妙不切實際, 我說你的才談玄說妙不切實際，諸法無常諸法是空的,你還認為實有,造作造善造惡, 希望求個什麼果報,人天果報,這才不不切實際都是虛妄的,夢中升夢中沉, 虛妄法，自性就在當人六根門頭放光動地,你卻不肯認取,還以為是天方夜譚,你才不切實際,我們講的是最實在的,佛告訴我們,一切眾生皆有如來智慧德相,最實在的啊。大家本來都是佛,為什麼今天輪迴,淪落到現在這個樣子,見相生心,對境起念,有愛憎,有對待,有男女,有分別,處在一個極不平等的狀態,本來是佛無我人,無我無人,人空法也空,二法皆空, 二空,本來就是這個樣子,所以大家要深入經藏,要去看看祖師大德的著作,不要想說我要學簡單的佛法,佛法不簡單,任何一法都不簡單,你要來學要真正學到,你怕它難永遠都學不到,永遠都是門外漢,學了幾十年,你還是門外漢，威儀也不會，禮儀也不會，念佛也念不住，習氣也改不了，來道場就是老油條，什麼叫老油條，台中蓮社徐醒民 徐 老師講得好，什麼叫老油條，就是老眾生，輪迴很久的眾生，老眾生來了，你要跟他講佛法，他會說法師我都會，你都會你轉了嗎?你顛倒轉了嗎?你愚癡轉了嗎?你的知見學這麼多，學這麼久了，你的知見轉了嗎？這個才是真正契入，這學佛不是要看學歷，博士 雙 博士，教授，拿過什麼獎，不是看這個，你要看他放下多少，轉變了多少，佛法學歷是從這裏看的，不能看他是什麼博士，佛學博士碩士，這些我們參考，你要看他是不是真正萬緣放下，他執著的眾生執著的他有沒有放下，他有沒有轉過來，甚至要蓋棺論定，要看他臨終怎麼往生的，是坐脫立亡，還是胡里胡塗的走，還是顛倒走，要會看，你不能看他的學歷，這樣子在看，這樣你找不到善知識，所以我們推薦看祖師的，你看近代的像元音老人，像黃念 祖老 居士，李炳南老居士，這些都已經有蓋棺論定，都是自在往生的，元音老人就是坐脫立亡，最好的學歷了，黃念 祖老 居士也是，預知時至，李炳南老居士也是，兩年前他就知道了， 夏老 居士也是，也是坐化，夏蓮 居老 居士，近代還有慈舟大師，弘一大師，廣欽老和尚，你們去看看這些人啊，都是有成就的大德，你照他的話去走都沒有問題，圓瑛法師的不錯，圓瑛法師，上海圓明講堂的，去看看他的,再來往深一點的看蕅益大師的,續法法師的, 續法法師就是慈雲灌頂大師,去看看蓮池大師的,紫柏大士的,還有一些禪宗, 這些祖師大德的開示,像我們淨宗的印光大師,也都是了不起的人物，徹悟禪師，永明延壽大師，這些通通都是我們的模範，都是我們的模範，你去看認真的去讀，把自己的心定下來，你在看的時候，剛開始看的時候會覺得很亂，很煩，文字我看不懂，就因為看不懂才要看，你真正的去看心就會定了，你不用另外再修定，這個散亂就突破了，你再來就得到祖師大德的教理，智慧，再往深一點看，菩薩的論，看菩薩的論典,瑜伽師地論，大智度論，攝大乘論，這樣看這樣用功，這樣子你才能對諸法實相有瞭解，學佛若不瞭解諸法實相，學什麼宗派，五祖弘忍，大和尚他講，不識本心學法無益，學什麼法對我們都沒有益處，或是你是學教的、或是學禪的、或是學密、或是學淨土、持戒、學天台、華嚴、三論、唯識，通通沒有益處，因為不識你的常住真心，性淨明體。你看書，祖師大德講的，數他人家的寶，你數他人的寶，跟自已沒關係，講經教說食數寶，肚子餓了講菜的名字你就會飽嗎？，畫餅何益充饑，說食豈益飢腸，就是這個意思，畫出來的這個餅子，只能看不能吃，說食肚子餓了沒有辦法去填飽肚子，所以我們講的信願行，有這麼深的義趣存在。
(40:00) 大家一定要發菩提心，現在就發，真正覺悟，我們來學習祖師大德的經教，這樣子你才了解什麼是真信？什麼是切願？什麼是老實念佛？有人說我學一部無量壽經就好了，剛開始可以，可是你去發現你去看它，一部以外他還加好多部，家裡那一部，家家有本難念的經，那一部，公司那一部，公司那一部也挺難念的，還有自己煩惱習氣的那一部，我執我見那一部，哎呀好多部啊，這佛法他只學一部，世間法學一大堆，你說不成比例啊，他怎麼能相應，怎麼能夠成就？學一部是叫一部你一門深入，入一無妄，入一無妄啊，但得一萬事畢，入一無妄，這是學一部，學一部你學透你絕不會排斥別部，他是因為心煩意亂不想學別的東西，所以他才說我不要學，我要遵照老和尚的這樣去用功，不是啊師父告訴我，無論是那一部講的都是實相而已，這私底下師父找我講的，只有幾個人知道，他說我講經就是講實相，我現在是傳授給你們，老和尚親自教授我的告訴你，他說我告訴你我講經只有講實相，我講弟子規是實相、講玫瑰經是實相、我講可蘭經是實相、講感應篇講了凡四訓是實相、是諸法實相，是讓你契入實相，讓你把自性本無的東西全部都去掉，師父說的，私底下告訴我的，我不知道講經會上有沒有說得這麼白，他學經教學佛從這裡下手，從實相入門，這叫教理啊。教理啊，教義呢，教義就是每一宗他的修行的方法、它的修行的手段、它的裡面的內容、觀門的次第、教義，他說你學佛你學佛，他告訴你教理要是通的，所有宗派都是通的，他說他當初在台中就是學教義，李老師叫他不要抄筆記，他說我是學教理，教理是實相，抄筆記他悟性不夠，講到抄筆記，他私下私底下告訴你，所以你們要學要學教義，你們想說沒有師父悟性這麼好，你放心好了他剛開始沒有很好，他剛開始也是次第這樣來，都是他給我開示的，不要怕難不要怕苦，真正肯幹，師父常講真正肯幹肯學，你會有成就，你會知道學佛是人生最高的享受，佛法不是宗教也不是哲學，講的就是我們當人的自性而已，你學佛真的是最樂，最快樂的事情，你的心契入實相，世間的這些名聞利養、五欲六塵會放下，你會以法自娛，娛樂的娛，以佛法來娛樂自己，不在外求，這是師父教給我的，老人家年紀大了，這個弘法要人，弘法要人，也要懂得諸法實相，這個是佛教我們的，是真的不要懷疑，釋迦牟尼佛出世所說的就是這個東西，你搞的那些枝葉對我們修行真的沒有幫助，現在很多人在追，追我們師父啊，師父在幹什麼幹什麼？通通都是追這個，上一次還有人跟我講說：聽說老和尚要往生了，我說從來不滅那有生，從來不生那有滅，你認為你認為那個師父是那個肉身的，這個有來有去，心沒有淨啊，沒有空啊，你要學的是什麼？學的是心要淨心要空，不是想說有生滅，觀一切眾生即是如來，觀一切眾生即是諸佛，所以要這樣子學。他有一個居士還問我，他說是不是我們比較用功一點，這些大善知識就能住世，我說喔這也算不了什麼大善知識，為什麼？他的命掌控在我們手裡，我只要用功他就可以留久一點，我要是不用功，他就一命嗚呼了，這不是什麼善知識，不是的，是他本來不生本來不滅，他的道號他的德號，他給我們的東西你要記得，從來從來沒有忘失，這個才是契入，契入這個法性，所以師父教我的教我的這些學講經、念佛，念佛還另外的，他教我怎麼念，學講經你要弘揚正法，要明白實相，無論學什麼，他說我講弟子規也是要講諸法實相，所以你們要往這裡去看，不是學了弟子規退回去不學佛啊，搞世間那一套不行啊，不是這個本意不是這個意思啊，師父是要大家要能夠萬緣放下，要能夠善品增…你的善行增上，把你不足的部份把他補足，你如果對人不敬、對法不敬，你要補足它，你如果心裡面有罣礙牽掛，你要放下它，你罣礙你的父母罣礙你的家親眷屬，你要放下，不是說拿著弟子規，師父在提倡弟子規，叫我們孝養父母，你心裡面就罣礙你的父母、罣礙你的兒女，你放不下你現在在拿著師父在提倡的東西，增長自己的習氣，增長自己的知見，所以菩薩…凡夫凡夫是什麼？以空滋礙啊，告訴你諸法皆空，諸法皆空啊，善行也不做，完全隨順自己的習氣，隨順自己的毛病，以空滋礙，菩薩呢，以空去執，用這個讓你知道，用這個空觀去除他對法的一切執著，所以要這樣學，我看很多人學一學退回去了，退菩提心，要知到這個無量壽經確確實實百千萬劫難遭遇，你遇到了你不把握，你不抓緊它，真的是一輩子就空過了，就這樣過去了，所以佛法要有正傳，正傳的人要講的是實相，要講的是心性的道理，法師如果不講這個，不能稱法師也不能稱出家人，這不是我立下的規矩，你去看達磨祖師，什麼叫出家？什麼叫出家？識了本性是佛，再不外取就是出家，心不被法轉於一切法中做得了主，是法師，是出家人哪，標準是定在這邊，所說之法並無戲論，所以師父不是常講，我的傳人在那裡呢？在遠方，不知道在那裡，這什麼意思？誰能契入實相？誰能宣說正法？就是老和尚的傳承，就是佛法的傳承，你不要說老和尚的傳承，這才是正理啊，這才是真正，所以一個講經的人，一個學人，他不學實相、他不學這個心性，佛法必衰，他自己道業不會成就，盲修瞎練，真的是盲修瞎練，真的你聽他講經你跟他學，那那叫什麼？盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，要是再講更不好聽一點的，一盲引眾盲，相牽入火坑，火坑是那裡？是地獄，所以講經的人一定要講實相，師父教我的，老和尚講的，你不講實相不行，不講諸法實相不對，他告訴我：那你回去，我已經要離開香港出家以後，離開香港他還把我叫回去，他說你回去啊，用功這樣繼續保持，有因緣出來弘揚正法，要來說諸法實相，這東西是很重要，他說這個，他說你不要去弄什麼弟子規、不要去弄世間的東西，那東西在家人去弄，出家人不要弄這個，這是真實的話啊，那出家人要學什麼？要學沙彌律儀，要學這個菩薩戒，要學這個這個我們講的學佛的行儀，師父是告訴我沙彌律儀，沙彌律儀其實學佛行儀裡面有含攝到，我們我們是學沙彌律儀，給你們的是學佛行儀，這師父講的，大家要去聽講的是實話，講這個話的時候旁邊沒什麼人，這是闢室密談，那些他在弄的統統都是為了幫助那些不學佛的，沒有給他種個善根，幫助一些不信因果的，他在弄沒有人提倡啊，只好他來做，提倡它真的有人做了，他隨喜讚歎，他們去做，他說年輕人去做他們去做，所以你們學佛一定要往實相上面走，往這個心性道理上面去走，你學了才有功德，學了才有真實義趣，你的信、你的願、你的行持才是紮實，不會退轉，這不光是師父講的，佛也是這麼講的，你要不了諸法實相，你心隨境轉，很容易而且很快就退心，那現在佛法表面上很興盛，實際上呢是蠻衰落的，衰在那裡呢？這種大乘的實相沒有人說，大乘佛法沒有人講，所以你們學起來自己發心，為人演說，說一句是一句，說一篇是一篇，說一個字是一個字，發心來流通正法，發心弘揚正法，這才是對的，像你們要印經，要印大乘經典，印華嚴、印法華、印楞嚴，最好印到你心裡面去，不要忘記這是印經，這轉經啊，所以這是憶佛念佛，如來出世是說什麼？就是希望你能夠悟入佛知佛見，所以你要想到佛教的是什麼？是憶佛，想到佛教的內容是什麼？是念佛，那現前當來絕對見佛，絕對沒有懷疑，淨念相繼自得心開，你淨念能夠相繼，就是你能不要隨著你的妄想分別執著去轉，不要被境遷，不要顛倒這個自得心開，心開是什麼？就是見性，煩惱習氣都脫落，見性天台家講六即佛，你對於實相能明了，名字即，從圓依圓理起圓行，這是觀行即，消除你的煩惱除掉你的我執，相相似即，除掉了塵沙破一品無明，分證即，煩惱都斷乾淨了，究竟即，不要當理即，理即是不學，我們也不用談，理即大家都是，小貓、小狗、地獄、惡鬼、畜生，大家都是佛，只是他不轉變，所以你自得心開，不假方便自得心開，所以你念佛我們剛講的，今天談到的念佛要老實念，萬緣放下去念，那你要知道什麼是緣？什麼是緣你就要懂得大乘經典，你不懂沒有辦法知道，你沒有辦法了解，雖然很難啊，說實話我也不是每一部經都通，每一部經都都懂啊，也在學習啊，但是大家一起學，肯學就會有佛力加持，你在看經、讀經、解教的時候、研教的時候，心裡面要求佛菩薩加持，求祖師大德加持，他真的把自己的我放下，懇心來學習，你這樣才能夠得到利益，那像念佛的時候也是，統統都不要想，不要有一法掛在心上，不要有一法存在那佛號裡面，無論是凡情，無論是聖解，那憶佛念佛的時候，講幾個淨土宗要注意的，淨宗啊最怕求一心不亂，越求越亂，強想一心心越亂，你不要求一心不亂，你不要求定，你也不要求佛現前，不要都不求，老實念去，念清楚聽明白，有的人啊他求好心切，求快求速，所以他就顛倒了，就著魔了，為什麼說淨土宗不會著魔？他念佛會著魔，不是外來自己心裡面，心魔嚴重，取相啊一直想要有神通啊、感應啊、我想要有一心啊，我之前念得是很好的，為什麼現在念不好了，在那邊思量卜度呀，你就不用管，習氣如同海浪一樣，一波一波的，有時候浪大有時候浪小，那隨著你的功夫慢慢增進，那你這個妄想就會減少，你對境界起心動念的波動，就會下降，不要求速成，不要求見佛，不要求這個一心不亂，你求啊就容易走錯路，那所以呢你要是能知道，真的老實你就知道什麼是奇妙疾捷，學佛學淨土不是僥倖，不是我看幾本書念幾句佛號就能夠成就，你要萬緣放下，真正萬緣放下，你才可以體會到什麼是奇妙疾捷，莫過於是，天下不會有白吃的午餐，我們淨土宗雖然是易行道，但是徹悟禪師講，他說：大抵西方佛國，非悠悠散散所能致，萬劫生死，非因循怠惰之所能脫。你這生死輪迴啊，不是你因循怠惰懈怠，今天念念阿彌陀佛，明天念念觀世音菩薩，後天念一念什麼咒，楞嚴咒、大悲咒能夠成就的，一定要抱定一句專念專念，若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪，所以雖然說是易行奇妙疾捷，但是也不能夠心存僥倖，想說嘿沒有關係啊，阿彌陀佛會加持我啊，臨終會來接引我啊，是啊他會來接引你，就怕你習氣太重喽把你綁住，你上不去你放不下手啊，那就麻煩了，像老和尚不是常講的，圓山臨濟寺那一位念佛會的副會長啊，天天勸人念佛，也帶念佛，也帶念佛共修，臨終聽到佛號就討厭，你看這個問題來啊，他們去幫他助念還被趕出來，那就不能往生，那就是什麼？口念彌陀，口說極樂邦、心戀娑婆界啊，用這句話來形容最好，嘴巴說要往生淨土，說我萬緣放下，心裡面貪著塵勞不能捨離，所以大家回去好好檢點，我是不是貪著塵勞，我是不是不能捨離，如果有你要把它趕緊把它放下，大家也都年紀慢慢的大，我們不一定說年紀大的會先往生，今今天難保明天，真的是時時刻刻佛號要提在心中，我們隨時都可能遇到無常，無常就是你最意想不到的，可能突然就發生什麼事情，這個要有警覺，真的是是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？那麼希望大眾當勤精進，如救頭燃，頭上著火啊，但念無常，慎勿放逸，我們今天時間到了，就講到這裡，我們來迴向。
