華嚴還源觀科

晉水沙門淨源刊正

華嚴還源觀科(二)

　初題目(二)
　　初依經標題

修華嚴奧旨妄盡還源[1]觀

　　二述觀人號

[2]唐大薦福寺翻經沙門法藏述

　二本文(三)
　　初略序宗旨(二)
　　　初歎聖教超勝(三)
　　　　初總歎教宗(夫滿)

夫滿教難思窺一塵而頓現圓宗叵測[3]覩纖毫以齊彰

　　　　二別明體用(三)
　　　　　初約法被機(然用)

然用就體分非無差別之勢事依理顯自有一際之形

　　　　　二約喻貼釋(其猶)

其猶病起藥興妄生智立病[4]妄則藥[4]妄舉空拳以止啼心通則法通引虛空而示遍

　　　　　三機宜獲益(既覺)

既覺既悟何滯何通百非息其攀緣四句絕其增減

　　　　三會別歸總(故得)

故得藥病雙泯靜亂俱融消能所以入玄宗泯性相而歸法界

　　　二敘凡情難曉(四)
　　　　初義深叵窮(竊見)

竊見玄[5]綱浩瀚妙旨希微覽之者詎究其源尋之者罕窮其際

　　　　二機淺妄執(是以)

是以真空滯於心首恒為緣[6]慮之場實際居於目前翻[7]為名相之境

　　　　三興懷述觀(四)
　　　　　初統括經旨(今者)

今[8]者統收玄奧囊括大宗出經卷於塵中轉法輪於毛處

　　　　　二解惑由機(明者)

明者德隆於即日昧者望絕於多生會旨者山嶽易移乖宗者錙銖難入

　　　　　三刪補群典(輙以)

輒以旋披往誥[9][糸*丐]覿舊章備三藏之玄文憑五乘之妙旨繁辭必削缺義復全

　　　　　四縱奪略示(雖則)

雖則創集無疑況乃先規有據窮茲性海會彼行林別舉六門通為一觀參而不雜一際皎然

　　　　四迷者悟道(冀返)

冀返迷方情同曉日佩道君子俯而詳焉

　　二廣辨觀門(二)
　　　初總別開章(今略)

今略明此觀總分六門先列名後廣辨

　　　二依章牒釋(二)
　　　　初列名(一顯)

一顯一體謂自性清淨圓明體

二起二用一者海印森羅常住用二者法界圓明自在用

三示三遍一者一塵普周法界遍二者一塵出生無盡遍三者一塵含容空有遍

四行四德一者隨緣妙用無方德二者威儀住持有則德三者柔和質直攝生德四者普代眾生受苦德

五入五止一者照法清虛離緣止二者觀人寂[10]怕絕欲止三者性起繁興法爾止四者定光顯現無念止五者事理玄通非相止

六起六觀一者攝境歸心真空觀二者從心現境妙有觀三者心境祕密圓融觀四者智身影現眾緣觀五者多身入一[11]境像觀六者主伴互現帝網觀

　　　　二廣辨(四)
　　　　　初正辨(六)
　　　　　　初顯一體(三)
　　　　　　　初牒釋(二)
　　　　　　　　初正釋自性清淨(二)
　　　　　　　　　初通顯自性(一顯)

一[12]顯一體者謂自性清淨圓明體然此即是如來藏中法性之體從本已來性自滿足處[13]染不垢修治不淨故云自性清淨性體遍照無幽不燭故曰圓明

　　　　　　　　　二別釋清淨(二)
　　　　　　　　　　初約垢淨釋(又隨)

又隨流加染而不垢返流除染而不淨

　　　　　　　　　　二約增減釋(亦可)

亦可在聖體而不增處凡身而不減

　　　　　　　　二縱辨離垢清淨(雖有)

雖有隱顯之殊而無差別之異煩惱覆之則隱智慧了之則顯非生因之所生唯了因之所了

　　　　　　　二引證(起信)

起信論云真如自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故廣說如彼

　　　　　　　三結名(故曰)

故曰自性清淨圓明體也

　　　　　　二起二用(二)
　　　　　　　初躡前標後(自下)

自下依體起二用者謂依前淨體起於二用

　　　　　　　二依標列釋(二)
　　　　　　　　初海印森羅常住用(二)
　　　　　　　　　初釋名(二)
　　　　　　　　　　初約法釋(一者)

一者海印森羅常住用言海印者真如本覺也妄盡心澄萬象齊現

　　　　　　　　　　二約喻顯(猶如)

猶如大海因風起浪若風止息海水澄清無象不現

　　　　　　　　　二引證(二)
　　　　　　　　　　初引經論互證(起信)

起信論云無量功德藏法性真如海所以名為海印三昧也經云森羅及萬象一法之所印言一法者所謂一心也是心即攝一切世間出世間法即是一法界大總相法門體唯依妄念而有差別若離妄念唯一真如故言海印三昧也

　　　　　　　　　　二引華嚴結名(華嚴)

華嚴經云或現童男童女形天龍及以阿脩羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力依此義故名海印三昧也

　　　　　　　　二法界圓明自在用(二)
　　　　　　　　　初雙示(二者)

二者法界圓明自在用是華嚴三昧也

　　　　　　　　　二雙釋(二)
　　　　　　　　　　初通釋二名(謂廣)

謂廣修萬行稱理成德普周法界而證菩提言華嚴者華有結實之用行有感果之能[14]令則託事表彰所以舉華為喻嚴者行成果滿契理稱真性相兩亡能所俱絕顯煥炳著故名嚴也

　　　　　　　　　　二別結二名(二)
　　　　　　　　　　　初約行結自用(良以)

良以非真流之行無以契真何有飾真之行不從真起此則真該妄[15]末行無不修妄徹真源相無不寂故曰法界圓明自在用也

　　　　　　　　　　　二準經結正受(華嚴)

華嚴經云嚴淨不可思議剎供養一切諸如來放大光明無有邊度脫眾生亦無限施戒忍進及禪定智慧方便神通等如是一切皆自在以佛華嚴三昧力依此義故名華嚴三昧也

　　　　　　三示三徧(二)
　　　　　　　初牒名略示(三示)

三示三遍者謂依前二用一一用中普周法界故云遍也

　　　　　　　二依數別辨(三)
　　　　　　　　初一塵普周法界徧(三)
　　　　　　　　　初正釋(言三)

言三遍者一者一塵普周法界遍謂塵無自性攬真成立真既無邊塵亦隨爾

　　　　　　　　　二引證(經云)

經云華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在

　　　　　　　　　三結名(準此)

準此義故當知一塵普周法界也

　　　　　　　　二一塵出生無盡徧(三)
　　　　　　　　　初牒釋(二者)

二者一塵出生無盡遍謂塵無自體起必依真真如既具恒沙眾德依真起用亦復萬差

　　　　　　　　　二引證(四)
　　　　　　　　　　初雙引經論(起信)

起信論云真如者自體有常樂我淨義故清涼不變自在義故具足如是過恒沙功德乃至無有所少義故經云如此華藏世界海中無問若山若河乃至樹林塵毛等處一一無不皆是稱真如法界具無邊德

　　　　　　　　　　二據義相即(依此)

依此義故當知一塵即理即事即人即法即彼即此即依即正即染即淨即因即果即同即異即一即多即廣即狹即情即非情即三身即十身

　　　　　　　　　　三徵釋所以(何以)

何以故理事無礙事事無礙法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也

　　　　　　　　　　四結旨重證(如上)

如上事相之中一一更互相容相攝各具重重無盡境界也經云一切法門無盡海同會一法道場中如是法性佛所說智眼能明此方便

　　　　　　　　　三問答(二)
　　　　　　　　　　初問(二)
　　　　　　　　　　　初躡前申疑(問據)

問據其所說則一塵之上理無不顯事無不融文無不釋義無不通今時修學之徒云何曉悟達於塵處頓決群疑

　　　　　　　　　　　二列疑請益(且於)

且於一塵之上何者是染云何名淨何者為真何者稱俗何者名生死何者名涅槃云何名煩惱云何名菩提云何名小乘法云何名大乘法請垂開決聞所未聞

　　　　　　　　　　二答(四)
　　　　　　　　　　　初總示大意(答大)

答大智圓明覩纖毫而周性海真源朗現處一塵而耀全身萬法起必同時一際理無前後

　　　　　　　　　　　二徵釋群疑(何以)

何以故由此一塵虛相能翳於真即是染也由此塵相空無所有即是淨也由此塵性本體同如即是真也由此塵相緣生幻有即是俗也由於塵相念念遷變即是生死由觀塵相生滅相盡空無有實即是涅槃由塵相大小皆是妄心分別即是煩惱由塵相體本空寂緣慮自盡即是菩提由塵相體無遍計即是小乘法也由塵性無生無滅依他似有即是大乘法也

　　　　　　　　　　　三結略示廣(如是)

如是略說若具言之假使一切眾生懷疑各異一時同問如來如來唯以一塵字而為解釋宜深思之

　　　　　　　　　　　四引證結名(經云)

經云一切法門無盡海一言演說盡無餘依此義故名一塵出生無盡遍

　　　　　　　　三一塵含容空有徧(六)
　　　　　　　　　初釋名示觀(三者)

三者一塵含容空有遍謂塵無自性即空也幻相宛然即有也良由幻色無體必不異空真空具德徹於有表觀色即空成大智而不住生死觀空即色成大悲而不住涅槃以色空[16]無二悲智不殊方為真[17]實也

　　　　　　　　　二引論敘疑(二)
　　　　　　　　　　初正引論文(寶性)

寶性論云道前菩薩於此真空妙有猶有三疑一者疑空滅色取斷滅空二者疑空異色取色外空三者疑空是物取空為有

　　　　　　　　　　二順明反釋(今此)

今此釋云色是幻色必不礙空空是真空必不礙色若礙於色即是斷空若礙於空即是實色

　　　　　　　　　三舉一例餘(如一)

如一塵既具如上真空妙有當知一一塵等亦爾

　　　　　　　　　四契理成益(二)
　　　　　　　　　　初契理顯用(若證)

若證此理即得塵含十方無虧大小念包九世延促同時

　　　　　　　　　　二因用成益(故得)

故得殊勝微言纖毫彰於圓教奇[18]特聖眾輕埃現於全軀[19]逈超言慮之端透出筌罤之表

　　　　　　　　　五引經為證(經云)

經云如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵亦然有一聰慧人淨眼普明見破塵出經卷廣饒益眾生等

　　　　　　　　　六釋義結名(若據)

若[20]據理而言[21]即塵眾生妄計經卷即大智圓明智體既其無邊故曰量等三千界依此義故名一塵含容空有遍也

　　　　　　四行四德(二)
　　　　　　　初躡前標後(自下)

自下依此能遍之境而行四德謂依前一塵能遍之境而修四種行德

　　　　　　　二依標列釋(四)
　　　　　　　　初隨緣妙用無方德(四)
　　　　　　　　　初牒名總釋(二)
　　　　　　　　　　初正釋(一者)

一者隨緣妙用無方德謂依真起用廣利群生眾生根器不等受解萬差樂欲不同應機授法應病與藥令得服行

　　　　　　　　　　二引例(維摩)

維摩經中具明斯義

　　　　　　　　　二準義別釋(又以)

又以大悲故名曰隨緣以大智故名為妙用又不壞假名而常度眾生故曰隨緣了知眾生性空實無度者名為妙用又理即事故名隨緣事即理故名妙用又真不違俗故隨緣俗不違真故妙用又依本起末故隨緣攝末歸本故妙用

　　　　　　　　　三法喻雙示(良以)

良以法無分齊起必同時真理不礙萬差顯應無非一際用則波騰鼎沸全真體以運行體則鏡淨水澄舉隨緣[22]而會寂

　　　　　　　　　四約喻結名(若曦)

若[23]曦光之流彩無心而朗十方如明鏡之端形不動而呈萬像故曰隨緣妙用無方德也

　　　　　　　　二威儀住持有則德(四)
　　　　　　　　　初牒名略釋(二者)

二者威儀住持有則德謂行住坐臥四威儀也大乘八萬小乘三千為住持之楷模整六和之紊緒出三界之梯[24]隥越苦海之迅航拯物導迷莫斯為最

　　　　　　　　　二約教廣釋(二)
　　　　　　　　　　初歎佛滅傳授乖宗(但以)

但以金容匿彩正教陵夷傳授澆訛師於己見致使教無綱紀濫挹淳流得失齊舉妄參真淨

　　　　　　　　　　二嗟後裔無依自溺(故今)

故[25]令初學觸事成非[26]不依經律混亂凡情自陷陷他甚可悲矣

　　　　　　　　　三引經論證(二)
　　　　　　　　　　初正引經論勸修(故瑜)

故瑜伽論云非大沈非小浮常住於正念根本眷屬淨修梵行華嚴經云戒是無上菩提本應當具足持淨戒梵網經云微塵菩薩眾由是成正覺起信論云以知法性體無毀禁是故隨順法性行[27]尸波羅蜜所謂不殺不盜不[28]淫不妄語遠離貪瞋欺詐[29]諂曲邪見

　　　　　　　　　　二重引起信釋名(亦應)

亦應遠離憒鬧少欲知足乃至小罪心生大怖不得輕於如來所制禁戒常護譏嫌不令眾生妄起[30]過罪用此威儀住持以化眾生也

　　　　　　　　　四問答遣疑(二)
　　　　　　　　　　初以理難事(二)
　　　　　　　　　　　初問(問準)

問準上文所說真如一相佛體無二具足一切功德者何故要須威儀等戒行耶

　　　　　　　　　　　二答(二)
　　　　　　　　　　　　初喻(答譬)

答譬如大摩尼寶體性明淨久被塵累而有粗穢之垢若人唯念寶性不以種種磨治終不得淨

　　　　　　　　　　　　二合(真如)

真如之法體性空淨久被無明煩惱垢染若人唯念真如不以持戒定慧種種熏修終無淨時準此義故理須持戒也

　　　　　　　　　　二以僧難俗(二)
　　　　　　　　　　　初問(問出)

問出家五眾超然出俗可具威儀在家之流身纏俗網寧無愆犯

　　　　　　　　　　　二答(二)
　　　　　　　　　　　　初在家奉戒(答出)

答出家之輩自有嚴科在家之儔通持五戒夫三歸五戒者蓋是出苦海之津梁趣涅槃之根本作毘尼之漸次為七眾之崇基萬善藉此而生寔佛法之平地

　　　　　　　　　　　　二引證結名(經云)

經云尸羅不清淨三昧不現前當知戒為定體慧為定用三學圓備即證菩提四分律云第一持戒不毀犯比丘威儀自端嚴怨家之人不能近若不如法即被訶依此義理故云威儀住持有則德

　　　　　　　　三柔和質直攝生德(二)
　　　　　　　　　初約悲智攝生(三者)

三者柔和質直攝生德謂大智照真名為質直大悲救物故曰柔和

　　　　　　　　　二約仰教結名(又質)

又質直者約本性不遷柔和者約隨流不滯柔則伏滅煩惱和則順理修行用茲調和之法[31]以攝眾生也又質直者體無妄偽言行相符蘊德居懷不拘名利輕金若塊重教逾珍但為正業調生速願自他圓滿故曰柔和質直攝生德也

　　　　　　　　四普代眾生受苦德(二)
　　　　　　　　　初令斷惡名代苦(四者)

四者普代眾生受苦德謂修諸行法不為自身但欲廣利群生冤親平等普令斷惡備修萬行速證菩提

　　　　　　　　　二運悲救名代苦(五)
　　　　　　　　　　初正明(又菩)

又[32]菩薩大悲大願以身為質於三惡趣救贖一切受苦眾生要令得樂盡未來際心無退屈不於眾生希望毛髮報恩之心

　　　　　　　　　　二引證(華嚴)

華嚴經云廣大悲雲遍一切捨身無量等剎塵以昔劫海修行力今此世界無諸垢

　　　　　　　　　　三釋義(謂眾)

謂眾生妄執念念遷流名之為苦菩薩教令了蘊空寂自性本無故云離苦

　　　　　　　　　　四問答(二)
　　　　　　　　　　　初問(問眾)

問眾生無邊苦業無邊云何菩薩而能普代眾生受苦

　　　　　　　　　　　二答(答菩)

答菩薩代眾生受苦者由大悲方便力故但以眾生妄執不了業體從妄而生無由出苦菩薩教令修止觀兩門心無暫替因果喪亡苦業無由得生但令不入三[33]塗名為普代眾生受苦德也

　　　　　　　　　　五引論(雜集)

雜集論云於不堅堅覺深住於顛倒離煩惱所惱得最上菩提已上明四種行德竟

　　　　　　五入五止(二)
　　　　　　　初通敘(四)
　　　　　　　　初躡前標後(自下)

自下攝用歸體入五止門

　　　　　　　　二依標略釋(五止)

五止門者謂依前能行四德之行當相即空相盡心澄而修止也所言入者性相俱泯體周法界入無入相名為入也

　　　　　　　　三引教廣辨(五)
　　　　　　　　　初當經(華嚴)

華嚴經云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入

　　　　　　　　　二他部(又準)

又準入佛境界經云入諸無相定見諸法寂靜常入平等故敬禮無所觀

　　　　　　　　　三雙釋(此乃)

此乃一切眾生本來無不在如來境界之中更無可入也

　　　　　　　　　四舉況(如人)

如人迷故謂東為西乃至悟已西即是東更無別東而可入也

　　　　　　　　　五合法(眾生)

眾生迷故謂妄可捨謂真可入乃至悟已妄即是真更無別真而可入也

　　　　　　　　四結例引證(二)
　　　　　　　　　初結例(此義)

此義亦爾不入而入故云入也何以故入與不入本來平等同一法界也

　　　　　　　　　二引證(起信)

起信論云若有眾生能觀無念者是名入真如門也

　　　　　　　二別列(五)
　　　　　　　　初照法清虛離緣止(二)
　　　　　　　　　初總牒釋義(言五)

言五止者一者照法清虛離緣止謂真諦之法本性空寂俗諦之法似有即空真俗清虛蕭然無寄能緣智寂所緣境空心境不拘體融虛廓正證之時因緣俱離

　　　　　　　　　二引證結名(維摩)

維摩經云法不屬因不在緣故依此義理故云照法清虛離緣止也

　　　　　　　　二觀人寂怕絕欲止(二者)

二者觀人寂怕絕欲止謂五蘊無[34]主名曰寂怕空寂無求名為絕欲故云觀人寂怕絕欲止也

　　　　　　　　三性起繁興法爾止(二)
　　　　　　　　　初牒釋(三者)

三者性起繁興法爾止謂依體起用名為性起起應萬差故曰繁興古今常然名為法爾謂真如之法法爾隨緣萬法俱興法爾歸性故曰性起繁興法爾止

　　　　　　　　　二引證(經云)

經云從無住本立一切法即其義也

　　　　　　　　四定光顯現無念止(四)
　　　　　　　　　初牒釋(四者)

四者定光顯現無念止言定光者謂一乘教中[35]白淨寶網萬[36]字輪王之寶珠謂此寶珠體性明徹十方齊照無思成事念者皆從雖現奇功心無念慮

　　　　　　　　　二引證(華嚴)

華嚴經云譬如轉輪王成就勝七寶來處不可得業性亦如是

　　　　　　　　　三辨益(若有)

若有眾生入此大止妙觀門中無思無慮任運成事如彼寶珠遠近齊照分明顯現廓徹虛空

　　　　　　　　　四結名(不為)

不為二乘外道塵霧煙雲之所障[37]蔽故曰定光顯現無念止也

　　　　　　　　五理事玄通非相止(三)
　　　　　　　　　初隱顯釋玄通(五者)

五者理事玄通非相止謂幻相之事無性之理互隱互顯故曰玄通

　　　　　　　　　二存奪釋玄通(又理)

又理由修顯故事徹於理行從理[38]起理徹於事互存互奪故曰玄通

　　　　　　　　　三悲智結止名(玄通)

玄通者謂大智獨存體周法界大悲救物萬行紛然悲智雙融性相俱泯故曰理事玄通非相止也上來明五止竟

　　　　　　六起六觀(四)
　　　　　　　初躡前生後(自下)

自下依止起觀

　　　　　　　二問答斷疑(三)
　　　　　　　　初敘義雙問(問準)

問準上義理依之修行[39]足為圓滿云何更要入止觀兩門耶

　　　　　　　　二引教雙答(二)
　　　　　　　　　初起信(答起)

答起信云若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見若修觀者對治二乘不起大悲狹劣之過遠離凡夫不修善根以此義故止觀兩門共相[40]成助不相捨離若不修止觀無由得入菩提之路

　　　　　　　　　二大經(華嚴)

華嚴云譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水令其兩闢觀諸龍眾命將盡者而[41]搏取之如來出世亦復如是以大止妙觀而為兩翅鼓揚眾生大愛海水令其兩闢觀諸眾生根成熟者而度脫之依此義故要修止觀也

　　　　　　　　三通初學妨(二)
　　　　　　　　　初問(問止)

問止觀兩門既為宗要凡夫初學未解安心請示迷徒令歸正路

　　　　　　　　　二答(三)
　　　　　　　　　　初捨外緣(答依)

答[42]依起信論云若修止者住於靜處[43]端坐正意不依氣息不依形色不依於空不依地水火風乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除想以一切法本來無想念念不生念念不滅亦不隨心外念境界

　　　　　　　　　　二除內心(然後)

然後以心除心心若馳散即當攝[44]來令歸正念常勤正念唯心識觀一切魔境自然遠離

　　　　　　　　　　三勗自察(凡夫)

凡夫初學邪正未分魔網入心欺誑行者又無師匠諮問莫憑依四魔功將為正道日月經久邪見既深設遇良緣終成難改沈淪苦海出離無由深自察之無令暫替此義如起信論中說也

　　　　　　　三依止修觀(六起)

六起六觀者依前五門即觀之止而起即止之觀何以故理事無礙法如是故定慧雙融離分齊故一多相即絕前後故大用自在無障礙故

　　　　　　　四正明六觀(六)
　　　　　　　　初攝境歸心真空觀(三)
　　　　　　　　　初牒釋(言六)

言六觀者一者攝境歸心真空觀謂三界所有法唯是一心造心外更無一法可得故曰歸心謂一切分別但由自心曾無心外境能與心為緣何以故由心不起外境本空

　　　　　　　　　二引證(二)
　　　　　　　　　　初引論(論云)

論云由依唯識故境本無體故真空義成以塵無有故本識即不生

　　　　　　　　　　二引經(又經)

又經云未達境唯心起種種分別達境唯心已分別即不生知諸法唯心便捨外塵相由此息分別悟平等真空如世有醫王以妙藥救病諸佛亦如是為物說唯心

　　　　　　　　　三結名(以此)

以此方知由心現境由境現心心不至境境不入心當作此觀智慧甚深故曰攝境歸心真空觀也

　　　　　　　　二從心現境妙有觀(二)
　　　　　　　　　初局釋此門(二者)

二者從心現境妙有觀即事不滯於理隨事成差

　　　　　　　　　二兼釋前門(謂前)

謂前門中攝相歸體今此門中依體起用具修萬行莊嚴報土又前門中攝相歸體[45]顯出法身今此門中依體起用修成報身故曰從心現境妙有觀也

　　　　　　　　三心境祕密圓融觀(三)
　　　　　　　　　初標名釋義(三者)

三者心境祕密圓融觀言心者謂無礙心諸佛證之以成法身境者謂無礙境諸佛證之以成淨土謂如來報身及所依淨土圓融無礙

　　　　　　　　　二約報互現(二)
　　　　　　　　　　初正中現依(或身)

或身現剎土如經云一毛孔中無量剎各有四洲四大海須彌鐵圍亦復然悉現其中無迫隘

　　　　　　　　　　二依中現正(二)
　　　　　　　　　　　初正辨(或剎)

或[46]剎現佛身如經云華藏世界所有塵一一塵中佛皆入普為眾生起神變毘盧遮那法如是

　　　　　　　　　　　二指廣(就此)

就此門中分為四句如玄談疏中說

　　　　　　　　　三會前結名(如是)

如是依正混融無有分齊謂前兩觀各述一邊今此雙融會通心境故曰心境祕密圓融觀也

　　　　　　　　四智身影現眾緣觀(三)
　　　　　　　　　初法(四者)

四者智身影現眾緣觀謂智體唯一能鑑眾緣緣相本空智體照寂諸緣相盡如如獨存謂有為之法無不俱[47]舍真性

　　　　　　　　　二喻(猶如)

猶如日輪照現逈處虛空有目之流無不[48]覩見生盲之輩亦蒙潤益令知時節寒熱之期草木無情悉皆滋長

　　　　　　　　　三合(如來)

如來智日亦復如是故曰智身影現眾緣觀也

　　　　　　　　五多身入一鏡像觀(二)
　　　　　　　　　初標名略釋(五者)

五者多身入一鏡像觀即事事無礙法界也謂毘盧遮那十身互用無有障礙也

　　　　　　　　　二引經廣釋(三)

　　　　　　　　　　初十身[49]〔更〕(二)

　　　　　　　　　　　初正明結觀(經云)

經云或以自身作眾生身國土身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來身智身法身虛空身如是十身隨舉一身攝餘九身故曰多身入一鏡像觀

　　　　　　　　　　　二例餘一切(如一)

如一身有十身互作一一毛孔一一身分一一支節中皆有十身互作

　　　　　　　　　　二六根互用(或以)

或以眼處作耳處佛事或以耳處作眼處佛事鼻舌身意亦復如是

　　　　　　　　　　三徵釋證成(二)
　　　　　　　　　　　初徵釋(何以)

何以故證此大止妙觀法力加持得如是故

　　　　　　　　　　　二證成(二)
　　　　　　　　　　　　初引文為證(經云)

經云或以多身作一身或以一身作多身或以一身入多身或以多身入一身非一身沒多身生非多身沒一身生皆由深定力故得有如是

　　　　　　　　　　　　二依義結名(或以)

或以異境入定同境起或以同境入定異境起或以一身入定多身起或以多身入定一身起故曰多身入一鏡像觀也

　　　　　　　　六主伴互現帝網觀(二)
　　　　　　　　　初正釋(二)
　　　　　　　　　　初標釋(六者)

六者主伴互現帝網觀謂以自為主望他為伴或以一法為主一切法為伴或以一身為主一切身為伴

　　　　　　　　　　二結旨(隨舉)

隨舉一法即主伴齊收重重無盡此表法性重重影現一切事中皆悉無盡亦是悲智重重無盡也

　　　　　　　　　二舉例(二)
　　　　　　　　　　初遇友表無盡(如善)

如善財童子從祇桓林中漸次南行至毘盧遮那莊嚴大樓閣前暫時歛念白彌勒菩薩言唯願大聖開樓閣門令我得入彌勒彈指其門即開善財入已還閉如故見樓閣中有百千樓[50]閣一一樓閣前各有彌勒菩薩一一彌勒菩薩前各有善財童子一一善財童子皆悉合掌在彌勒前以表法界重重猶如帝網無盡也

　　　　　　　　　　二親證結無盡(此明)

此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也此舉一樓閣為主一切樓閣為伴也故云主伴互現帝網觀亦是事事無礙觀也

　　　　　二統收(三)
　　　　　　初法(此上)

此上所述六重觀門舉一為主餘五為伴無有前後始終俱齊隨入一門即全收法界

　　　　　　二喻(此理)

此理喻如圓珠穿為六孔隨入[51]一孔之中即全收珠盡

　　　　　　三合(二)
　　　　　　　初正合前文(此亦)

此亦如是開為六門隨入一門即全收法界

　　　　　　　二躡示頓漸(二)
　　　　　　　　初頓根獲益(圓滿)

圓滿教理法自爾故善財一生皆全證故卷舒無礙隱顯同時一際絕其始終出入亡[52]於表裏初心正覺攝多生於剎那十信道圓一念該於佛地

　　　　　　　　二揀漸示頓(欲使)

[53]致使地前菩薩觸事生疑五百聲聞玄鑑絕分融通無礙一多交參圓證相應名為佛地

　　　　　三會名(二)
　　　　　　初依名別示(然示)

然[54]此觀門名目無定若據一體為名即是海印炳現三昧門若約二用而論即名華嚴妙行三昧門若據三遍為言即是塵含十方三昧門若準四德為名即名四攝攝生三昧門若約五止而言即為寂用無礙三昧門若取六觀為名即是佛果無礙三昧門

　　　　　　二具德總結(如是)

如是等義隨德立[55]名據教說為六觀隨入一門眾德咸具無生既顯幻有非亡攝法界而一塵收舉一身而十身現如斯等義非情所圖識盡見除思之可見

　　　　　四示謙(余雖)

余雖不敏素翫茲經聊伸偶木之文式集彌天之義頌曰

　　三偈辭勉學(備尋)

備尋諸教本集茲華嚴觀文約義無缺智者當勤學

還源觀科終

修華嚴奧旨妄盡還源觀終

[甲]大正藏(清康熙三年刊增上寺報恩藏本)[乙]龍藏[丙]平安時代寫小野玄妙氏藏本[丁]德川時代刊大谷大學藏本[戊]卍續藏(華嚴妄盡還源觀疏鈔補解)[己]卍續藏(華嚴還源觀科)

[1][甲][乙]：觀　[丙][丁]：觀＋(並序)　[戊]：並序者

[2][甲][乙]：唐　[丙][丁]：京　[戊]：京即長安

[3][甲][乙]：覩　[戊]：覩者

[4][甲][乙]：妄　[丙]：亡　[戊]：病忘藥忘下二句釋喻也

[5][甲][乙]：綱　[丁]：網　[戊]：玄綱浩瀚見能詮教也

[6][甲]：慮　[乙]：應　[戊]：且真空無念念起恒為緣慮

[7][甲][乙]：為　[戊]：實際無形形生翻作名相

[8][甲][乙][己]：者　[丙]：者＋(者)

[9][甲][乙]：[糸*丐]　[戊]：[糸*丐]覿謂遠觀也

[10][甲][乙][己]：怕　[戊]：二觀人寂怕止兼明人空

[11][甲][乙]：境　[戊]：五身入鏡像觀多身入一

[12][甲][乙]：顯　[戊]：一顯一體要其大旨即華嚴一真法界也　[己]：顯

[13][甲][乙]：染　[丙]：深

[14][甲]：令　[乙][丁]：今

[15][甲][乙]：末　[丁]：未　[戊]：謂真該妄末行無不修釋前何有飾真之行不從真起

[16][甲][乙]：無　[戊]：由了色空之境不二所以悲智之念不殊

[17][甲][乙]：實　[丁]：實＋(觀)　[戊]：言真實觀者

[18][甲][乙]：特　[丁]：持　[戊]：奇特聖眾輕埃現於全軀者

[19][甲][乙]：逈　[丁]：迴　[戊]：逈超言慮之端者

[20][甲][乙]：據　[己]：據

[21][甲][乙]：即塵　[丁]：塵即

[22][甲][乙]：而　[丙]：無　[戊]：舉隨緣而會寂釋前顯應無非一際

[23][甲][乙]：曦　[戊]：若曦光之流彩妙用也　[己]：曦

[24][甲][乙]：隥　[戊]：出三界之梯橙者

[25][甲][乙]：令　[戊]：故令初學觸事成非者　[己]：今

[26][甲][乙]：不依經律混亂凡情　[戊]：不依經論混雜凡流者

[27][甲][乙]：尸　[丁]：尸＋(羅)

[28][甲][乙]：淫　[丁]：婬　[戊]：所謂下具足應云不殺不盜不婬不兩舌不惡口不妄言不綺語

[29][甲][乙]：諂　[丁]：謟　[戊]：遠離貪嫉欺詐謟曲瞋恚邪見

[30][甲][乙]：過罪　[戊]：常護下至妄起罪過即攝眾生戒也

[31][甲][乙]：以　[丙]：－(以)

[32][甲][乙]：菩　[己]：菩

[33][甲][乙]：塗　[丁]：途

[34][甲][乙]：主　[丙][丁]：生　[戊]：謂五蘊和合名之為人蘊無主宰謂之寂怕

[35][甲][乙]：白　[丙]：自　[戊]：白淨寶網下

[36][甲][乙]：字　[丙]：子　[戊]：新舊二經並無萬字謂佛胸前作此字卍音萬以表因人位極智周具    萬德耳

[37][甲][乙]：蔽　[丁]：弊　[戊]：不為二乘偏真外道邪見塵霧煙雲之所障蔽也

[38][甲][乙]：起　[丙][丁]：起＋(故)　[戊]：互存互奪者由理存故奪事則理徹於事也事存故奪理即事徹於理也

[39][甲][乙]：足　[丙]：是

[40][甲][乙]：成助　[丙]：助成

[41][甲][乙]：搏　[丙]：博　[戊]：而搏取之喻即智之悲也

[42][甲][乙]：依　[己]：依

[43][甲][乙]：端　[丙]：竭　[戊]：端坐(調身也正身端直不低不昂不偏不邪正面而住)

[44][甲][乙]：來　[戊]：心若馳散即當攝束令歸正念(論中即云住於正念初習馳散故攝令住正)

[45][甲][乙]：顯　[丙]：頓　[戊]：顯出法身亦正報也

[46][甲][乙]：剎　[己]：剎

[47][甲]：舍　[乙][丁]：含　[戊]：有為之法為能含真性為所含

[48][甲]：覩　[乙][丁]：親　[戊]：即此文有目之流無不親見也

[49]更下疑脫互字

[50][甲][乙]：閣　[丙][丁]：閣＋(彼百千樓閣中一一各現百千樓閣)　[戊]：各現百千樓閣(經云或見其中有無量百千諸妙樓閣)

[51][甲][乙]：一　[丁]：－(一)

[52][甲][乙]：於　[戊]：出入亡其表裏釋次句出顯入隱豈存內外乎

[53][甲][乙]：致　[己]：欲

[54][甲][乙]：此　[己]：示

[55][甲][乙]：名　[戊]：如是下二句謂此六三昧隨德立名六止前六重門據教說為六觀向明六止對六觀謂此也