憨山老人年譜自敘實錄疏卷下
附錄
肉身古佛中興曹溪憨山嗣祖三十六頌 有序目
竊歎摩尼無價，希逢辨寶商人。窮子失珍，只為久迷歸路。所以學道如牛毛，悟心似麟角。吾生不辰，植滄桑改易之秋。吾身何幸，見古佛出興之日。維茲曹溪優曇缽花，三千年前曾一現。肉身因果，五百世後再相逢。應無所住，而住其身，萬物皆備於我矣。應無所得，而得其位，反身而誠，樂莫大焉。永嘉大師有云，三身四智體中圓，八解六通心地印。今肉身菩薩憨山大師，只這心印，一印印定，更無別法。一門超出三摩禪那，一門直入妙莊嚴路。不煩泥木丹青，法身充滿於虛空。何必金臺銀閣，影像光昭於法界。無知俗漢，猶嫌他披枷帶鎖，釘樁搖櫓去在。因讀其年譜，而標其題目，作三十六頌，以承掃庵譚司成之請云。
（白衣重胞）●不在中間與內外，惹得世人增渴愛。垢衣那肯便拋遺，竊恐眾生難理會。
（生死疑團）●未曾得路事空王，便解鑽他煙裏光。燒卻三千大千界，死中覓活顯奇方。
（報恩得度）●盧老傳衣不是僧，笑他老蔡涉途程。將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。
（矢志中興）●出家本擬度眾生，何故殃他滿寺僧。救得一群無事漢，莊嚴寶殿在吾身。
（入京參詩）●錯下永嘉這句言，尋師訪道為參禪。若然不入驚人浪，那有魚龍跳上船。
（柳巷逢師）●驪珠拾得到家晶，肯落他家萬丈坑。震旦雖寬無別路，暫假兒孫腳下行。
（都門遇友）●心印從君識舊顏，同聲相應絕廉纖。塞鴻不是人驚起，風擊蘆煙滿碧天。
（台山臥雪）●將試紅鑪火裏蓮，精金百煉愈光鮮。雪團手握便宜打，始覺清涼勝說禪。
（西山同隱）●三世如來口共宣，方知累劫困如眠。我無隱爾般般是，木樨香遍怪多言。
（住山本錢）●窮漢居山無一緡，蒼天連叫苦連天。法門八萬從茲入，大似經商得本錢。
（少林禮祖）●碧眼胡僧入漢來，九年何事口難開。今朝捉敗臊鬍子，捏箇拳頭劈面腮。
（不見大千）●見說嵩山有大千，至今不斷少林禪。早知不往嵩山去，恐誤眾生餂野涎。
（喜見法光）●法光拈杖逐免子，翻身返擲打蝦蟆。死蛇不斬放他去，宗門作略向人誇。
（龍門聽水）●不向時人行處行，卻來橋畔聽流聲。忽然蹋斷溪聲路，耳不聞兮眼亦盲。
（出定釜塵）●幾度花開影上壁，琉璃殿上絕消息。斧柯爛卻不知年，猿啼徹夜何曾歇。
（保護台山）●臺山闊狹豈堪量，歲歲君皇百萬糧。此事若何能解釋，胡公一見遂無傷。
（聖眾酬酢）●不知其人視其友，文殊彌勒呈家醜。夢覺覺夢總皆知，我若見時急打狗。
（誕生皇嗣）●指天指地佛初生，五位君臣他是尊。大明皇子猶如佛，摩尼珠現定乾坤。
（僻處牢山）●邊海臣僧無可說，一日三餐飽便歇。不然孤負吾君皇，東西南北何曾別。
（母子談玄）●策杖還須達故鄉，未曾舉足見親娘。多時不隔娘生面，子母將鋤笑一場。
（報恩緣寢）●緣起從頭福可興，十年減膳謝皇恩。垂成倭到朝鮮地，好事多磨自古聞。
（鎮撫嚴刑）●幾番絕後得重生，慈孝無妨史汗青。到底皇心從此悟，如初母子賴真僧。
（恩戍雷州）●皇恩浩蕩法從輕，遣戍雷州拄杖行。一指端頭無兩物，普天巿地盡光明。
（罪謁軍門）●制府威嚴久已聞，況披枷鎖謁軍門。誰知相見稱麟鳳，南嶺今朝始重僧。
（源濬曹溪）●祖席緣何太寂寥，源頭未濬也徒勞。因邪打正連天碧，忘辱忘榮見性牢。
（百廢具興）●有為不達真空位，到底韓盧來逐塊。蛇行鼠步不相干，龍捲風馳還未快。
（孳僧牴牾）●閻浮可惜許多年，朝夕茫茫被這牽。那得不遭塵垢染，急來收拾老婆禪。
（赦還初服）●迥途堪作火中牛，一葉纔凋萬國秋。月白浪平無別事，此心還在釣竿頭。
（東遊得麟）●東南法窟喜多僧，未見維摩一默人。剛遇梁生徵福慧，就中眾角爾為麟。
（五乳蓮開）●世間無比是蓮華，透石穿沙絕點埃。遍滿馨香無展謝，凡夫著相亂如麻。
（再入曹溪）●消息應知等故常，舊時遊處意偏長。曹溪水月連三界，筧箇同參好共商。
（中秋無月）●春有百花冬有雪，夏有涼風秋有月。秋中今夜只看星，亙古無明更廓徹。
（坐脫敝衣）●脫卻娘生（誇－言＋衣）亦凡，遠離來去示盲參。孤孤迥迥光前後，猶恐癡猿攪碧潭。
（塔建匡廬）●達人相見無交涉，豎起高幢且自憨。未解箇中堪失笑，迎來送去好瞞盰。
（破龕見佛）●卷舒出沒事幽微，交集人天若箇知。全令宋公提寶劍，一聲雷響動須彌。
（肉身巍鎮）●無情說法事偏多，不語枯樁又見師。賓主合時猶是妄，光前耀後話精粗。
（白衣重胞）●不在中間與內外，惹得世人增渴愛。垢衣那肯便拋遺，竊恐眾生難理會。
（生死疑團）●未曾得路事空王，便解鑽他煙裏光。燒卻三千大千界，死中覓活顯奇方。
（報恩得度）●盧老傳衣不是僧，笑他老蔡涉途程。將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。
（矢志中興）●出家本擬度眾生，何故殃他滿寺僧。救得一群無事漢，莊嚴寶殿在吾身。
（入京參詩）●錯下永嘉這句言，尋師訪道為參禪。若然不入驚人浪，那有魚龍跳上船。
（柳巷逢師）●驪珠拾得到家晶，肯落他家萬丈坑。震旦雖寬無別路，暫假兒孫腳下行。
（都門遇友）●心印從君識舊顏，同聲相應絕廉纖。塞鴻不是人驚起，風擊蘆煙滿碧天。
（台山臥雪）●將試紅鑪火裏蓮，精金百煉愈光鮮。雪團手握便宜打，始覺清涼勝說禪。
（西山同隱）●三世如來口共宣，方知累劫困如眠。我無隱爾般般是，木樨香遍怪多言。
（住山本錢）●窮漢居山無一緡，蒼天連叫苦連天。法門八萬從茲入，大似經商得本錢。
（少林禮祖）●碧眼胡僧入漢來，九年何事口難開。今朝捉敗臊鬍子，捏箇拳頭劈面腮。
（不見大千）●見說嵩山有大千，至今不斷少林禪。早知不往嵩山去，恐誤眾生餂野涎。
（喜見法光）●法光拈杖逐免子，翻身返擲打蝦蟆。死蛇不斬放他去，宗門作略向人誇。
（龍門聽水）●不向時人行處行，卻來橋畔聽流聲。忽然蹋斷溪聲路，耳不聞兮眼亦盲。
（出定釜塵）●幾度花開影上壁，琉璃殿上絕消息。斧柯爛卻不知年，猿啼徹夜何曾歇。
（保護台山）●臺山闊狹豈堪量，歲歲君皇百萬糧。此事若何能解釋，胡公一見遂無傷。
（聖眾酬酢）●不知其人視其友，文殊彌勒呈家醜。夢覺覺夢總皆知，我若見時急打狗。
（誕生皇嗣）●指天指地佛初生，五位君臣他是尊。大明皇子猶如佛，摩尼珠現定乾坤。
（僻處牢山）●邊海臣僧無可說，一日三餐飽便歇。不然孤負吾君皇，東西南北何曾別。
（母子談玄）●策杖還須達故鄉，未曾舉足見親娘。多時不隔娘生面，子母將鋤笑一場。
（報恩緣寢）●緣起從頭福可興，十年減膳謝皇恩。垂成倭到朝鮮地，好事多磨自古聞。
（鎮撫嚴刑）●幾番絕後得重生，慈孝無妨史汗青。到底皇心從此悟，如初母子賴真僧。
（恩戍雷州）●皇恩浩蕩法從輕，遣戍雷州拄杖行。一指端頭無兩物，普天巿地盡光明。
（罪謁軍門）●制府威嚴久已聞，況披枷鎖謁軍門。誰知相見稱麟鳳，南嶺今朝始重僧。
（源濬曹溪）●祖席緣何太寂寥，源頭未濬也徒勞。因邪打正連天碧，忘辱忘榮見性牢。
（百廢具興）●有為不達真空位，到底韓盧來逐塊。蛇行鼠步不相干，龍捲風馳還未快。
（孳僧牴牾）●閻浮可惜許多年，朝夕茫茫被這牽。那得不遭塵垢染，急來收拾老婆禪。
（赦還初服）●迥途堪作火中牛，一葉纔凋萬國秋。月白浪平無別事，此心還在釣竿頭。
（東遊得麟）●東南法窟喜多僧，未見維摩一默人。剛遇梁生徵福慧，就中眾角爾為麟。
（五乳蓮開）●世間無比是蓮華，透石穿沙絕點埃。遍滿馨香無展謝，凡夫著相亂如麻。
（再入曹溪）●消息應知等故常，舊時遊處意偏長。曹溪水月連三界，筧箇同參好共商。
（中秋無月）●春有百花冬有雪，夏有涼風秋有月。秋中今夜只看星，亙古無明更廓徹。
（坐脫敝衣）●脫卻娘生（誇－言＋衣）亦凡，遠離來去示盲參。孤孤迥迥光前後，猶恐癡猿攪碧潭。
（塔建匡廬）●達人相見無交涉，豎起高幢且自憨。未解箇中堪失笑，迎來送去好瞞盰。
（破龕見佛）●卷舒出沒事幽微，交集人天若箇知。全令宋公提寶劍，一聲雷響動須彌。
（肉身巍鎮）●無情說法事偏多，不語枯樁又見師。賓主合時猶是妄，光前耀後話精粗。
曹溪三十六世（車＋度）轢道人嚴大參合十敬題
曹溪中興憨山肉祖後事因緣
五乳峰法雲寺住持，前東海那羅延窟侍者，褔善，記錄云，天啟三年癸亥，師七十八歲，居曹溪禪堂。韶陽郡守張公，洎合郡宰官人士，入山請師說法。春三月，五羊法性諸弟子至，師時專以法施為心，先為說大戒，次說起信，唯識，楞嚴。夏五月，吉州茂才馬季房，孝廉王偉奏，過訊。秋八月，祖師會罷，遣侍者，謝方伯吳公，將行，師囑云，佛祖弘化，貴乎時節因緣，緣與時違，化將焉託，一期事畢，吾將歸矣。眾皆罔措，皆以師為欲歸匡山之言也。賦中秋無月有感詩一首。重陽後，為侍者深光，書山居詩跋云，老人雖慵於筆研，恐一息不來，又作來生欠耳，若以詩字觀之，則孤恩多矣。冬十月朔日，弟子通炯，從匡山至，遍問五乳常住大眾，洎山中諸剎耆舊，心甚歡喜。時弟子淨泰，請作自讚一首，備述生平大意。初三日，少宰玄圃蕭公，入山過訪，劇談三晝夜，甚歡。求法要，遂作法語二則，詩三首，送之。六日，蕭公出山，囑云，公為社稷蒼生仰望，前途珍重。時蕭公尚圖再晤之期。師云，山僧老矣，四大將離，與公再晤之緣，當在龍華會上矣，別歸方丈。初八日，遂示微疾，大眾問候，但云老人勞倦，非病也。初九日，舉藥，不肯進。曰，吾行矣，藥奚為。侍者廣益見此言，驚問曰，和尚脫若不諱，有何付囑。師斥云，汝侍老人有年，如何作這等見解。汝等當念生死事大，無常迅速，切實念佛。益又曰，和尚不示一言，何以遵行。師曰，金口所宣，尚成故紙，我言何用，遂不示一宇。十二日，乃師誕期，緇白弟子雲集。韶陽太守三星張公，入山送紫（縉－晉＋普）羅禪衣，為和尚壽，相與坐談竟日。及晚，張公出，是夜即三喚水沐浴，次早即喚取張公所送禪衣，披與張公作別。張公再過榻前，師云，山僧行矣，多謝大護法盛心。張公云，大師法身無恙，不佞地方守土，即是主人，一切皆在不佞。師微笑，合掌稱謝。日午，張公別去，即喚侍者取淨水漱口，云，今日乃截斷葛藤。仍喚湯沐浴更衣，大眾圍繞念佛。囑云，汝等勿得驚惶，當依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。正申時，師端坐而逝。是夜，亳光燭天，群鳥悲鳴，緇素哀慟，聲撼山谷。化去，端坐三日，面皙脣紅，手足綿軟，妯入禪定。遣報張公，即差官遺弔，封龕。時蕭公別方五日，尚在雄州，聞師之報，悲哀竟日。更聞化去因緣，遂喜曰，大師乃聖位中人，若非生死關頭了徹，何以有此。即撰挽章遣弔，復捐資百兩，為文，囑南韶二郡太守，為建影堂。匡山五乳法屬，聞訃，弟子福善等，遵師遺命，即走曹溪，扶大師靈龕歸五乳，建塔於師自卜之地。時彼中影堂已就，衲子固留。善等，復報社中吳太史，吳中丞，盛方伯，王孟夙，繆慕臺，諸宰官，具書當道，以請會總制武我何公，本道善長王公，檄府送龕歸匡廬，給符驗路資。於乙丑年正月二十一日發行，二月二十八日抵匡山之五乳峰法雲寺。○大師，法派四十字，偈云，德大褔深廣，慈仁量普同。修持超法界，契悟妙心融。寂靜覺常樂，圓明體性通。慧光恆朗照，道化久昌隆。（德字，憨祖法諱。大字，慈聖李皇太后法諱。命弟子名，自褔字輩始。）
附後事因緣張三星作年譜序
韶陽太守張翼軫，號三星，亦號如是道人。作年譜序云，憨山大師年譜，其法嗣心啟，造請謀授梓人。蓋以予昔守韶石，自五乳迎師住曹溪。師示寂時，復往敘別，似有夙因之合也。憶往遣衲本昂迎師，先是師掩關八月，迎眾至日，啟關見眾云，吾行也，早鳴鐘鼓待矣。五乳大眾環聚泣留，師曰，曹溪吾志也，時節因緣，敢不隨順。徼六祖靈，得託骨焉，幸甚。遂杖錫遄行，度嶺，吟云，五雲一望入南安，萬疊千迥六六灘。行到水窮山盡處，梅花無數嶺頭看。師意於曹溪終焉，兆已明甚。時壬戌臘月至曹溪，明年冬，余因宗伯蕭公面囑，多方捐助，卜地於山之陽，營葬塔，蓋影堂，藉眾擎竣事。而師乃示寂，旋為經理安厝，於師願，似已無弗遂矣。適余以量移去韶，五乳諸法嗣，借大力於當事者，遷全蛻歸廬山，而以爪髮留曹溪，予所營塔與堂者，亦無恙。夫諸法空相，本無去住，曹溪五乳，無非福堂，住耶去耶，總歸夢幻，師亦何心耶。師虛心應世，慈心度世，上光聖德，下卹民巖，皈依祖庭，流通禪脈，夷險一致，初中不渝，為人天導師，為法門龍象，譜中歷歷較著者，余又何容片語飾讚耶。因其嗣之來請，而略述其概云爾。○徵按，三星張公所識，再迎曹溪，親送示寂，經理安厝，願無弗遂，道力夙因，自是不小。而借大力以遷龕，幸塔堂之無恙，讀去住夢幻之詞，當改塔五乳之日，能無憬憬動心。迨夫本師重返曹溪，肉身出現，可大慰張公心願矣，不審張公猶及睹聞否。要非兩番迎送，經度大庾嶺頭衣缽提不起處，仍來當日卜葬影堂之地，與盧祖對峙，放大光明，照耀歷劫，安見吾師願力，真足截斷眾流，函蓋乾坤乎。度嶺一吟，迄今可戛金石，知幾其神，須生死關頭乃見耳。又按知微善公所錄，本師示寂曹溪，歸龕五乳，天啟壬戌一歲間事，續入年譜未及。三星張公所作序，見前一番往返曹溪五乳大事顛末，可謂明備矣。本師以十月十二日為誕期，即以是歲十月十二日示疾，別韶守張公，越一日為化期，去來全自作主，真無始劫來所希有事矣。其抵五乳後，改葬浮供，歷崇禎癸未，上越壬戌，已二十有二年。復見一番迎龕五乳，歸龕曹溪，示現肉身，媲美盧祖，大事顛末。則續譜及誌傳諸刻，全未晰一二。徵因解南雍任，寓居江寧南山雨花木末之間，得從憨祖親侍往還弟子，融澄，寬居，堅如，明記，法屬諸公，各詢其（既＋木），掇拾法門關目不朽事略，以備異日比盧祖請謐大鑑之例，是所禱也。因憶本師臨別，拍徵肩笑語曰，我身後事乃囑汝。當日茫昧不知所云，今得傾倒胸懷，記憶往事於年譜之末，實出時節因緣。還思面囑，如夢斯覺，知幾其神，於吾師乎益信。○法雲住持妙融，名廣成。棲霞住持堅如，名慈任。並當日迎龕送龕兩番往還曹溪之法屬親侍也。備言本師於壬戌之冬十一月十日，因吳方伯生白，張韶守三星，粵中弟子劉孝嚴起相等，屢以書至五乳苦請，又專寶林堂主本昂來迎。本師乃決意出匡山，入曹溪。於是日，在五乳法堂升座，舉示昂堂主，兼示別大眾，趺坐許久，竟不知座上有大蛇盤結於本師體下，形已壓平如褥。起坐，乃見，為之舉火而行，亦以兆本師入曹溪，僅一載，而不復還五乳也。又返至曹溪之日，昂堂主，請上堂說法，語語道破六祖肉身香火公案，先後合符之義，具見知幾之神。法語云，當六祖未出世時，只新州一賣柴漢耳。因有夙植靈根，功夫蘊藉已久，一聞誦金剛經，應無所住一語，頓斷歷劫生死，了悟自心，遂得黃梅衣缽。豈不是今日寶林，乃六祖肩頭柴擔，舂米腰石邊來，故有如此廣大光明，普天雨地。禪宗一派，一言一句，皆從柴擔腰石邊流出，至今供養香火，如生時無異。肉身堅固不壞，如現在說法無異。如是褔澤，亦從柴擔腰石邊來。此六祖悟的一段般若光明，人人有分，不欠絲亳，若能了悟自心，則能攪長河為酥酪，變大地作黃金。拈一莖草，作丈六金身。以丈六金身，當一莖草。自然具大神通，隨心轉變，任意施為，無可不可。又言，本師重入曹溪，意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金，悉向粵西採辦鐵梨大木，如譜中戊申所記者，已運入曹溪。吳張二公，及昂堂主，並發此願，故請還虔切。而本師自知時至，故曰緣與時違，化將焉託，遂於癸亥之冬十月十三日示寂。嚮有蕭少宰玄圃，囑張郡守所卜築影堂地，在韶州南華寺南二里，名天子岡。舊有謠讖云，頭頂天子岡，腳蹋黃泥塘，有人葬得著，代代出法王。粵中皈依大眾，遂於其地建塔，已葬全身。五乳弟子福善，號知微者，同深光，號以晦，廣益，號虛中，慈任，號堅如，急至粵迎龕，不得，乃走吳越間，以遺命，謀之眾檀護，吳公本如，何公芝岳，王公芥庵，錢公受之，致書粵中廉憲陸公景鄴，移文韶州，於乙丑正月二十一日啟龕，歸匡山。匡山地多陰溼，善公構塔院，浮供其龕。南康府司理錢沃心，名啟忠者，擇地葬之。越十一載乙亥，山中猛虎大作，法雲不能安眾，善公咎塔地不安，仍出浮供，見護龕，半為蟻蝕，不敢卜葬。又歷九載癸未，九月，嶺南弟子陳宗伯子壯，致書備資來迎，值在粵弟子劉公起相，任瑞州刑館，查盤南康，遂力任歸龕曹溪。行至梅嶺，有新任粵中總鎮宋公昭明名紀者，向十年前，在粵制臺標下，於本師有法緣。至是，赴任過嶺上，適遇靈龕，不勝奇倖。遂命士卒輿龕，躬送入曹溪。任後數月，復至曹溪，有扶龕弟子廣成，號妙融，慈力，號堅持，見龕有罅，因就罅中私鑿一小隙，窺之，見師端坐如生，方議發龕，無敢決者。宋公聞之，即抽佩刀，劈開其罅，見雙趺如生，爪髮俱長，其色鮮紅。衣履尚新，見風始敝碎，顯露五體。忽一僧至，請依天竺法，用海南栴檀末，塗其體，如漆，塗畢，竟去。初曹溪有室女，發願繡製千佛衣一襲奉供，慮口氣不淨，以黃絹裹口用鍼線。衣成，而本師遷化入龕，其衣留寶林庫笥。一日，住持僧禮懺，欲被此衣，眾僧譁之而止。後本師肉身重還曹溪，出龕時，紫（縉－晉＋普）羅衣忽零星風碎，土人爭掇拾去，以為吉祥。乃取室女所製千佛衣衣之，衣在笥二十二載，光彩如新。因就舊塔院地供養，號為憨山寺，去南華寺寶林堂半里許。弟子一如寶林供奉六祖例，侵晨，用熱香湯一盂，熏面出汗，拭以巾帕，進飲食齋供如生。一歲一沐浴，盥濯水，為鄉人取飲療病，立盡。每歲曹溪香客，於二八兩月，通省人，群入山拜謁，進香六祖畢，即云進香七祖。于是有曹溪七祖之稱。蓋粵省香客之同聲，就肉身菩薩起見。而一時自南海至北海，寓內悉聞此名號，以為固然。乃議者謂，不得越五家宗派，而徇一時口耳流傳，慮為續修傳燈統系者口實。徵不自揣，率草佛祖宗法，衣缽，肉身，三議以質明眼。○徵按釋迦以上稱七佛，自釋迦傳迦葉以下，至達磨，稱西天二十八祖。自達磨東度以下，至曹溪，則稱東土六祖，不稱佛，亦不專稱師也。六祖傳懷讓，行思，特兩支耳。懷讓居南嶽，因稱南嶽下，傳馬祖，南嶽不聞稱祖，而馬祖特稱祖，豈非謂其付法普眾，而不為衣缽單傳乎。馬祖下有百丈，百丈下有黃檗，並稱大師，或稱禪師，并不聞稱宗師，時未有分宗之說也。黃檗下有臨濟，始稱臨濟宗，宗之名號自此始。前此有兩支名號，無兩宗門戶也。百丈下又有溈山，溈山下，有仰山，於是有溈仰宗。是百丈一支，出兩宗也。行思居青原，因稱青原下，傳石頭，石頭下，有洞山，洞山下，有曹山，趁脫口之便，顛倒稱曹洞宗。石頭下，又有雪峰，雪峰下，有雲門，稱雲門宗。後又有法眼宗。是青原一支，出三宗也。何懷讓青原一輩，馬祖石頭又一輩，百丈雪峰又一輩，六祖以下三輩，不聞宗門之名。此黃檗為第四輩，亦未聞與溈山洞山雲門同輩人，觭角宗門之名。此黃槃之所以超越儕偶，敢於指摘馬祖也。檗嘗謂，大唐國內無禪師。僧問，諸方尊宿，盡聚眾開化，為甚麼卻道無禪師。檗曰，不道無禪，祇是無師。闍黎不見馬大師下，有八十四人坐道場，得馬師正法眼者，止三兩人，歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說豎說，猶末知向上關（木＋戾）子，有此眼目，方辨得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得，但知學言語念，向皮袋裹安著，到處稱我會禪，還替得汝生死麼。輕忽老宿，入地獄如箭射。大哉檗言，慧眼法眼，真不我欺。馬祖嫡孫，斯能繩武。所謂青出藍，而深於藍，酪出乳，而雋於乳也。臨濟作法分宗，黃檗於是乎多兒矣。溈仰，曹洞，雲門，法眼，接踵馳聲，析門判戶，馬祖，百丈，石頭，雪峰，於是乎多孫矣。一花五葉，不聞標花葉為根株，惟根株不二，斯結果圓成。若夫一花可作一十百千萬億花，五葉可作五十百千萬億葉，花多葉轉多。語云，葉多不開花，花多不結子，此言雖小，可以喻大。人人尋花逐葉，更何處問根株哉。即能結果，亦移花接木之果，根本安在，愚不曉於宗之實何居也。萬法歸一者，教也，一歸何處者，宗也。法在天下人之心，法心不得有五。宗在善知識之心，宗心安得有五。達磨西來，識者止稱之為禪宗，宗有五，是心有五，禪有五也。愚不識於五宗之實何居也。五宗者，門庭也，名號也。祖門庭，曾不別於佛門庭。祖名號，究無別於佛名號。能作祖者，必能成佛，不能成佛者，必不能作祖。祖自佛菩薩來，謂別一名號則可，謂別一門庭恐不可也。況乎，以五名號，立五門庭，如持戶兒孫，攘奪祖產，狼籍家私，愚不解也。論名號之分，豈獨佛祖分，即如釋迦有十名號，佛菩薩有無數無邊名號，不得比而同也。論門庭之合，則不獨佛祖合，即如天台法性宗，宗法華龍樹中觀。賢首宗，宗華嚴法界觀。南山律宗。慈恩法相，明唯識宗。金剛頂瑜伽三密宗。教必有宗，無宗不成教，不得歧而二也。苟可分別歧二，定屬魔外小乘。要知淨土唯心，纔是萬法歸一。祖可西來，佛可西歸，自西自東，自南自北，無思不服，佛祖之謂也。佛法平等，無有高下，名號差別，豈執等夷。然往生受持，必先名號，肉眼皈依，全在尊稱。曩見禪德，俗呼老爺，雲棲申禁而止，此宣尼正名，春秋定分之義也。今在世法，非開國承家，不得稱祖。若百工眾業，舉得稱師。在出世法，稱西天二十八祖，東土六祖，不聞稱師。馬祖得法曹溪南嶽，在未別宗門前，是宜稱祖。憨祖亦得法曹溪，往來南嶽青原之間，在在處處，無非說法行法付法之事，雖在既別宗門後，仍歸未別宗門前，是宜依馬祖例，稱憨祖。惟親炙者，得稱本師，嗣法者，可稱家翁。若大師，與七祖之名號，總為隨俗。宗鏡錄載達磨語云，明佛心宗，了無差誤，行解相應，名之曰祖，恰與憨祖義相印。若達觀大和尚，寄康僧像讚讚憨公，則云曹溪肉佛所現，謂盧祖也。盧祖可稱肉佛，憨祖應無異同，則稱之曰，曹溪肉祖，世間出頭禪和，固莫可比例也。大抵分宗分法分律，止可稱宗師法師律師，不得稱宗祖法祖律祖。必三門難名，而後可稱祖。則廬祖之得宗黃梅，得法印宗，得律智光，是馬祖憨祖，及後學再來之榜式也。○徵又按廬祖傳略云，祖既傳衣法於黃梅，因屆南海，遇印宗法師，因聞風幡語，邀祖入室，執弟子禮，告四眾曰，此盧居士，肉身菩隓也，因會諸名德，為之剃髮。復就法性寺智光律師，授滿分戒。其戒壇，即劉宋朝，求那跋陀三藏之所置也。三藏記云，後當有肉身菩薩，在此壇受戒，云云。觀此，則知付衣祖師，與肉身菩薩，必出一人。剃髮法師，受戒律師，與付法宗師，必不出一人。此心同，此道同，其義別，其規別也。又盧祖告四眾曰，吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。又一日謂門人曰，吾欲歸新州，大眾哀慕，乞祖且住，曰，師從此去，早晚卻回。祖曰，葉落歸根，來時無口。又問，師之法眼，何人傳授。祖曰，有道者得，無心者通。觀此，則知祖師衣缽，自唐初先天年間，早絕影響。今所傳曹溪衣缽，非出黃梅，乃唐中宗神龍元年，詔遣內侍薛簡迎請，盧祖辭疾不至，因與薛簡論說，道由心悟，不在坐禪習定，其語甚詳。簡蒙指豁然，禮辭歸闕，表奏祖語，有詔謝師，並賜磨衲袈裟，絹五百匹，缽一口。觀此，則知曹溪衣缽，特國王供具，非五祖信物也。付法惟馬祖為多，門人尚多異議，故謂之付法則可，謂之付衣缽，付信，討宗，則不可。以器物為傳信，外道往往有之，馬祖那得有多多許衣缽乎。相傳衣缽話頭，乃是千載上下，塵飯塗羹。佛祖慧命，全不係此。唯我肉身憨祖，紹一花五葉之傳，以至百千萬億葉，視彼拈提棒喝，直指單傳，未知誰是合頭語也。有道者得，無心者通，盧祖機緣，于今益信。信乎，先聖後聖，其揆一也。○徵又閱郎公瑛七修類稿云，六祖終時，廣韶新三州之官僚門徙，爭迎真身，眾莫能決也。焚香禱曰，香指處，師所歸焉。因香指曹溪，遷龕，並衣缽，建搭事之。尋肉身從塔龕出，香薰如漆，以手摩鬚髮，如剃後三四日者。黃巢亂，至曹溪，欲犯之，風霾晝晦，致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥，望南華寺詩，有行行至南華，匆匆如夢中。佛化知幾塵，患乃與我同。公自註，謂六祖肉身，為亂兵所傷，此特公托寓自解之辭。題稱望南華，則未嘗親見也。憨祖所修曹溪通志云，唐中宗先天二年，師入滅於新州國恩寺，以全身入曹溪塔。玄宗開元十年，有孝子張滿，受新羅僧金大悲錢二十貫，令取祖首歸海東供養。縣令楊侃，刺史柳無忝，得牒，捕賊，獲之，鞫得其情。以祖弟子令韜力救，免死。乃遷真身於信具樓，以便居守，其樓，後改為祖師殿。宋太祖開寶初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，祖之塔廟，鞠為煨燼。真身為守塔僧保護，一無所損。仁宗天聖十年，具安輿，迎祖真身及衣缽，入大內供養，後遣使敕送還曹溪。憨祖曹溪通志中，有六祖大師肉身讚云，一陽來復，暖氣漸臨。三陽滿足，萬物皆春。一陰初至，流火內凝。三陰始交，草木頓零。有力造化，尚使枯榮。何況無生，念念薰蒸。以有入空，四大俱融。以空入有，有則不朽。空有兩忘，適同金剛。山河大地，盡常寂光。是故我師，為法中王。徵備觀志語，則知盧祖肉身，從無傷損。塔與真身，今同在寺中，固非一所。與憨祖化後，歷年久遠，出入塔龕，前祖後祖，如出一轍。經云，大徹悟人，法身報身，了無有二，不珍重報身者，即是外道。龍樹云，新地菩薩，道未全足，是有焚身之事。又經云，不退菩薩，身無八萬戶蟲，是以肉身不壞，髮爪能長，威儀攝物，歷劫香光。即如初祖西歸，神光二祖，及黃梅四祖五祖，並有肉身則知肉身珍重，非焚身可比。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。作肉眼觀如是，作法眼觀亦如是也。
韶陽太守張翼軫，號三星，亦號如是道人。作年譜序云，憨山大師年譜，其法嗣心啟，造請謀授梓人。蓋以予昔守韶石，自五乳迎師住曹溪。師示寂時，復往敘別，似有夙因之合也。憶往遣衲本昂迎師，先是師掩關八月，迎眾至日，啟關見眾云，吾行也，早鳴鐘鼓待矣。五乳大眾環聚泣留，師曰，曹溪吾志也，時節因緣，敢不隨順。徼六祖靈，得託骨焉，幸甚。遂杖錫遄行，度嶺，吟云，五雲一望入南安，萬疊千迥六六灘。行到水窮山盡處，梅花無數嶺頭看。師意於曹溪終焉，兆已明甚。時壬戌臘月至曹溪，明年冬，余因宗伯蕭公面囑，多方捐助，卜地於山之陽，營葬塔，蓋影堂，藉眾擎竣事。而師乃示寂，旋為經理安厝，於師願，似已無弗遂矣。適余以量移去韶，五乳諸法嗣，借大力於當事者，遷全蛻歸廬山，而以爪髮留曹溪，予所營塔與堂者，亦無恙。夫諸法空相，本無去住，曹溪五乳，無非福堂，住耶去耶，總歸夢幻，師亦何心耶。師虛心應世，慈心度世，上光聖德，下卹民巖，皈依祖庭，流通禪脈，夷險一致，初中不渝，為人天導師，為法門龍象，譜中歷歷較著者，余又何容片語飾讚耶。因其嗣之來請，而略述其概云爾。○徵按，三星張公所識，再迎曹溪，親送示寂，經理安厝，願無弗遂，道力夙因，自是不小。而借大力以遷龕，幸塔堂之無恙，讀去住夢幻之詞，當改塔五乳之日，能無憬憬動心。迨夫本師重返曹溪，肉身出現，可大慰張公心願矣，不審張公猶及睹聞否。要非兩番迎送，經度大庾嶺頭衣缽提不起處，仍來當日卜葬影堂之地，與盧祖對峙，放大光明，照耀歷劫，安見吾師願力，真足截斷眾流，函蓋乾坤乎。度嶺一吟，迄今可戛金石，知幾其神，須生死關頭乃見耳。又按知微善公所錄，本師示寂曹溪，歸龕五乳，天啟壬戌一歲間事，續入年譜未及。三星張公所作序，見前一番往返曹溪五乳大事顛末，可謂明備矣。本師以十月十二日為誕期，即以是歲十月十二日示疾，別韶守張公，越一日為化期，去來全自作主，真無始劫來所希有事矣。其抵五乳後，改葬浮供，歷崇禎癸未，上越壬戌，已二十有二年。復見一番迎龕五乳，歸龕曹溪，示現肉身，媲美盧祖，大事顛末。則續譜及誌傳諸刻，全未晰一二。徵因解南雍任，寓居江寧南山雨花木末之間，得從憨祖親侍往還弟子，融澄，寬居，堅如，明記，法屬諸公，各詢其（既＋木），掇拾法門關目不朽事略，以備異日比盧祖請謐大鑑之例，是所禱也。因憶本師臨別，拍徵肩笑語曰，我身後事乃囑汝。當日茫昧不知所云，今得傾倒胸懷，記憶往事於年譜之末，實出時節因緣。還思面囑，如夢斯覺，知幾其神，於吾師乎益信。○法雲住持妙融，名廣成。棲霞住持堅如，名慈任。並當日迎龕送龕兩番往還曹溪之法屬親侍也。備言本師於壬戌之冬十一月十日，因吳方伯生白，張韶守三星，粵中弟子劉孝嚴起相等，屢以書至五乳苦請，又專寶林堂主本昂來迎。本師乃決意出匡山，入曹溪。於是日，在五乳法堂升座，舉示昂堂主，兼示別大眾，趺坐許久，竟不知座上有大蛇盤結於本師體下，形已壓平如褥。起坐，乃見，為之舉火而行，亦以兆本師入曹溪，僅一載，而不復還五乳也。又返至曹溪之日，昂堂主，請上堂說法，語語道破六祖肉身香火公案，先後合符之義，具見知幾之神。法語云，當六祖未出世時，只新州一賣柴漢耳。因有夙植靈根，功夫蘊藉已久，一聞誦金剛經，應無所住一語，頓斷歷劫生死，了悟自心，遂得黃梅衣缽。豈不是今日寶林，乃六祖肩頭柴擔，舂米腰石邊來，故有如此廣大光明，普天雨地。禪宗一派，一言一句，皆從柴擔腰石邊流出，至今供養香火，如生時無異。肉身堅固不壞，如現在說法無異。如是褔澤，亦從柴擔腰石邊來。此六祖悟的一段般若光明，人人有分，不欠絲亳，若能了悟自心，則能攪長河為酥酪，變大地作黃金。拈一莖草，作丈六金身。以丈六金身，當一莖草。自然具大神通，隨心轉變，任意施為，無可不可。又言，本師重入曹溪，意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金，悉向粵西採辦鐵梨大木，如譜中戊申所記者，已運入曹溪。吳張二公，及昂堂主，並發此願，故請還虔切。而本師自知時至，故曰緣與時違，化將焉託，遂於癸亥之冬十月十三日示寂。嚮有蕭少宰玄圃，囑張郡守所卜築影堂地，在韶州南華寺南二里，名天子岡。舊有謠讖云，頭頂天子岡，腳蹋黃泥塘，有人葬得著，代代出法王。粵中皈依大眾，遂於其地建塔，已葬全身。五乳弟子福善，號知微者，同深光，號以晦，廣益，號虛中，慈任，號堅如，急至粵迎龕，不得，乃走吳越間，以遺命，謀之眾檀護，吳公本如，何公芝岳，王公芥庵，錢公受之，致書粵中廉憲陸公景鄴，移文韶州，於乙丑正月二十一日啟龕，歸匡山。匡山地多陰溼，善公構塔院，浮供其龕。南康府司理錢沃心，名啟忠者，擇地葬之。越十一載乙亥，山中猛虎大作，法雲不能安眾，善公咎塔地不安，仍出浮供，見護龕，半為蟻蝕，不敢卜葬。又歷九載癸未，九月，嶺南弟子陳宗伯子壯，致書備資來迎，值在粵弟子劉公起相，任瑞州刑館，查盤南康，遂力任歸龕曹溪。行至梅嶺，有新任粵中總鎮宋公昭明名紀者，向十年前，在粵制臺標下，於本師有法緣。至是，赴任過嶺上，適遇靈龕，不勝奇倖。遂命士卒輿龕，躬送入曹溪。任後數月，復至曹溪，有扶龕弟子廣成，號妙融，慈力，號堅持，見龕有罅，因就罅中私鑿一小隙，窺之，見師端坐如生，方議發龕，無敢決者。宋公聞之，即抽佩刀，劈開其罅，見雙趺如生，爪髮俱長，其色鮮紅。衣履尚新，見風始敝碎，顯露五體。忽一僧至，請依天竺法，用海南栴檀末，塗其體，如漆，塗畢，竟去。初曹溪有室女，發願繡製千佛衣一襲奉供，慮口氣不淨，以黃絹裹口用鍼線。衣成，而本師遷化入龕，其衣留寶林庫笥。一日，住持僧禮懺，欲被此衣，眾僧譁之而止。後本師肉身重還曹溪，出龕時，紫（縉－晉＋普）羅衣忽零星風碎，土人爭掇拾去，以為吉祥。乃取室女所製千佛衣衣之，衣在笥二十二載，光彩如新。因就舊塔院地供養，號為憨山寺，去南華寺寶林堂半里許。弟子一如寶林供奉六祖例，侵晨，用熱香湯一盂，熏面出汗，拭以巾帕，進飲食齋供如生。一歲一沐浴，盥濯水，為鄉人取飲療病，立盡。每歲曹溪香客，於二八兩月，通省人，群入山拜謁，進香六祖畢，即云進香七祖。于是有曹溪七祖之稱。蓋粵省香客之同聲，就肉身菩薩起見。而一時自南海至北海，寓內悉聞此名號，以為固然。乃議者謂，不得越五家宗派，而徇一時口耳流傳，慮為續修傳燈統系者口實。徵不自揣，率草佛祖宗法，衣缽，肉身，三議以質明眼。○徵按釋迦以上稱七佛，自釋迦傳迦葉以下，至達磨，稱西天二十八祖。自達磨東度以下，至曹溪，則稱東土六祖，不稱佛，亦不專稱師也。六祖傳懷讓，行思，特兩支耳。懷讓居南嶽，因稱南嶽下，傳馬祖，南嶽不聞稱祖，而馬祖特稱祖，豈非謂其付法普眾，而不為衣缽單傳乎。馬祖下有百丈，百丈下有黃檗，並稱大師，或稱禪師，并不聞稱宗師，時未有分宗之說也。黃檗下有臨濟，始稱臨濟宗，宗之名號自此始。前此有兩支名號，無兩宗門戶也。百丈下又有溈山，溈山下，有仰山，於是有溈仰宗。是百丈一支，出兩宗也。行思居青原，因稱青原下，傳石頭，石頭下，有洞山，洞山下，有曹山，趁脫口之便，顛倒稱曹洞宗。石頭下，又有雪峰，雪峰下，有雲門，稱雲門宗。後又有法眼宗。是青原一支，出三宗也。何懷讓青原一輩，馬祖石頭又一輩，百丈雪峰又一輩，六祖以下三輩，不聞宗門之名。此黃檗為第四輩，亦未聞與溈山洞山雲門同輩人，觭角宗門之名。此黃槃之所以超越儕偶，敢於指摘馬祖也。檗嘗謂，大唐國內無禪師。僧問，諸方尊宿，盡聚眾開化，為甚麼卻道無禪師。檗曰，不道無禪，祇是無師。闍黎不見馬大師下，有八十四人坐道場，得馬師正法眼者，止三兩人，歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說豎說，猶末知向上關（木＋戾）子，有此眼目，方辨得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得，但知學言語念，向皮袋裹安著，到處稱我會禪，還替得汝生死麼。輕忽老宿，入地獄如箭射。大哉檗言，慧眼法眼，真不我欺。馬祖嫡孫，斯能繩武。所謂青出藍，而深於藍，酪出乳，而雋於乳也。臨濟作法分宗，黃檗於是乎多兒矣。溈仰，曹洞，雲門，法眼，接踵馳聲，析門判戶，馬祖，百丈，石頭，雪峰，於是乎多孫矣。一花五葉，不聞標花葉為根株，惟根株不二，斯結果圓成。若夫一花可作一十百千萬億花，五葉可作五十百千萬億葉，花多葉轉多。語云，葉多不開花，花多不結子，此言雖小，可以喻大。人人尋花逐葉，更何處問根株哉。即能結果，亦移花接木之果，根本安在，愚不曉於宗之實何居也。萬法歸一者，教也，一歸何處者，宗也。法在天下人之心，法心不得有五。宗在善知識之心，宗心安得有五。達磨西來，識者止稱之為禪宗，宗有五，是心有五，禪有五也。愚不識於五宗之實何居也。五宗者，門庭也，名號也。祖門庭，曾不別於佛門庭。祖名號，究無別於佛名號。能作祖者，必能成佛，不能成佛者，必不能作祖。祖自佛菩薩來，謂別一名號則可，謂別一門庭恐不可也。況乎，以五名號，立五門庭，如持戶兒孫，攘奪祖產，狼籍家私，愚不解也。論名號之分，豈獨佛祖分，即如釋迦有十名號，佛菩薩有無數無邊名號，不得比而同也。論門庭之合，則不獨佛祖合，即如天台法性宗，宗法華龍樹中觀。賢首宗，宗華嚴法界觀。南山律宗。慈恩法相，明唯識宗。金剛頂瑜伽三密宗。教必有宗，無宗不成教，不得歧而二也。苟可分別歧二，定屬魔外小乘。要知淨土唯心，纔是萬法歸一。祖可西來，佛可西歸，自西自東，自南自北，無思不服，佛祖之謂也。佛法平等，無有高下，名號差別，豈執等夷。然往生受持，必先名號，肉眼皈依，全在尊稱。曩見禪德，俗呼老爺，雲棲申禁而止，此宣尼正名，春秋定分之義也。今在世法，非開國承家，不得稱祖。若百工眾業，舉得稱師。在出世法，稱西天二十八祖，東土六祖，不聞稱師。馬祖得法曹溪南嶽，在未別宗門前，是宜稱祖。憨祖亦得法曹溪，往來南嶽青原之間，在在處處，無非說法行法付法之事，雖在既別宗門後，仍歸未別宗門前，是宜依馬祖例，稱憨祖。惟親炙者，得稱本師，嗣法者，可稱家翁。若大師，與七祖之名號，總為隨俗。宗鏡錄載達磨語云，明佛心宗，了無差誤，行解相應，名之曰祖，恰與憨祖義相印。若達觀大和尚，寄康僧像讚讚憨公，則云曹溪肉佛所現，謂盧祖也。盧祖可稱肉佛，憨祖應無異同，則稱之曰，曹溪肉祖，世間出頭禪和，固莫可比例也。大抵分宗分法分律，止可稱宗師法師律師，不得稱宗祖法祖律祖。必三門難名，而後可稱祖。則廬祖之得宗黃梅，得法印宗，得律智光，是馬祖憨祖，及後學再來之榜式也。○徵又按廬祖傳略云，祖既傳衣法於黃梅，因屆南海，遇印宗法師，因聞風幡語，邀祖入室，執弟子禮，告四眾曰，此盧居士，肉身菩隓也，因會諸名德，為之剃髮。復就法性寺智光律師，授滿分戒。其戒壇，即劉宋朝，求那跋陀三藏之所置也。三藏記云，後當有肉身菩薩，在此壇受戒，云云。觀此，則知付衣祖師，與肉身菩薩，必出一人。剃髮法師，受戒律師，與付法宗師，必不出一人。此心同，此道同，其義別，其規別也。又盧祖告四眾曰，吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。又一日謂門人曰，吾欲歸新州，大眾哀慕，乞祖且住，曰，師從此去，早晚卻回。祖曰，葉落歸根，來時無口。又問，師之法眼，何人傳授。祖曰，有道者得，無心者通。觀此，則知祖師衣缽，自唐初先天年間，早絕影響。今所傳曹溪衣缽，非出黃梅，乃唐中宗神龍元年，詔遣內侍薛簡迎請，盧祖辭疾不至，因與薛簡論說，道由心悟，不在坐禪習定，其語甚詳。簡蒙指豁然，禮辭歸闕，表奏祖語，有詔謝師，並賜磨衲袈裟，絹五百匹，缽一口。觀此，則知曹溪衣缽，特國王供具，非五祖信物也。付法惟馬祖為多，門人尚多異議，故謂之付法則可，謂之付衣缽，付信，討宗，則不可。以器物為傳信，外道往往有之，馬祖那得有多多許衣缽乎。相傳衣缽話頭，乃是千載上下，塵飯塗羹。佛祖慧命，全不係此。唯我肉身憨祖，紹一花五葉之傳，以至百千萬億葉，視彼拈提棒喝，直指單傳，未知誰是合頭語也。有道者得，無心者通，盧祖機緣，于今益信。信乎，先聖後聖，其揆一也。○徵又閱郎公瑛七修類稿云，六祖終時，廣韶新三州之官僚門徙，爭迎真身，眾莫能決也。焚香禱曰，香指處，師所歸焉。因香指曹溪，遷龕，並衣缽，建搭事之。尋肉身從塔龕出，香薰如漆，以手摩鬚髮，如剃後三四日者。黃巢亂，至曹溪，欲犯之，風霾晝晦，致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥，望南華寺詩，有行行至南華，匆匆如夢中。佛化知幾塵，患乃與我同。公自註，謂六祖肉身，為亂兵所傷，此特公托寓自解之辭。題稱望南華，則未嘗親見也。憨祖所修曹溪通志云，唐中宗先天二年，師入滅於新州國恩寺，以全身入曹溪塔。玄宗開元十年，有孝子張滿，受新羅僧金大悲錢二十貫，令取祖首歸海東供養。縣令楊侃，刺史柳無忝，得牒，捕賊，獲之，鞫得其情。以祖弟子令韜力救，免死。乃遷真身於信具樓，以便居守，其樓，後改為祖師殿。宋太祖開寶初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，祖之塔廟，鞠為煨燼。真身為守塔僧保護，一無所損。仁宗天聖十年，具安輿，迎祖真身及衣缽，入大內供養，後遣使敕送還曹溪。憨祖曹溪通志中，有六祖大師肉身讚云，一陽來復，暖氣漸臨。三陽滿足，萬物皆春。一陰初至，流火內凝。三陰始交，草木頓零。有力造化，尚使枯榮。何況無生，念念薰蒸。以有入空，四大俱融。以空入有，有則不朽。空有兩忘，適同金剛。山河大地，盡常寂光。是故我師，為法中王。徵備觀志語，則知盧祖肉身，從無傷損。塔與真身，今同在寺中，固非一所。與憨祖化後，歷年久遠，出入塔龕，前祖後祖，如出一轍。經云，大徹悟人，法身報身，了無有二，不珍重報身者，即是外道。龍樹云，新地菩薩，道未全足，是有焚身之事。又經云，不退菩薩，身無八萬戶蟲，是以肉身不壞，髮爪能長，威儀攝物，歷劫香光。即如初祖西歸，神光二祖，及黃梅四祖五祖，並有肉身則知肉身珍重，非焚身可比。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。作肉眼觀如是，作法眼觀亦如是也。
附後事因緣按語
或問曰，子娓娓言宗教歸一，一歸淨土之理，以至曹溪六祖衣缽肉身之事，使長夜得曉，重霾見日，信矣至矣，無遺憾矣。所心乎憨祖者，亦無遺憾矣。誠者，成己成物，君子先行後言。然則子於生死去來之際，自處奚若。答曰，予之自處，豈獨宗教淨土之說歸一，即儒釋道三教萬法之說，靡不歸一。豈獨憨本師年譜，末後緒論，始言道一。自孔孟兩經見聖編八千牒，新詩其間集二千牒，以至南華離騷二經刮目，仙祖景昇化書釋目，凡有屬筆，靡非教三道一之旨。然而言必有根，信使可覆，引經據傳，援古證今，自許述而不作，非不知而作也。所心乎憨本師者，非舍孔歸佛，舍仙祖歸祖師也。本師隨身所履，隨口所說，隨筆所書，莫非教三道一之旨。不煩如善慧傅大士，就衣冠言動間，對梁武面分疏也。如所著內典之餘，有論語解，中庸直指，大學決疑，春秋左氏心法，老莊影響論，道德經解，莊子內七篇解，三教論，奇門指掌諸書。居曹溪時，章逢之士，負笈問道，如馮昌曆一輩，率以舉子業就正得雋，本師以金剛眼睛，一一從筆頭點出。昔張子韶造徑山，解得格物物格義趣。後以抗辯經筵，遠謫橫浦，執書椅立，雙趺隱然。嘗稱徑山老人所舉因緣，如千門萬戶，一蹋而開，非偶然也。本師著作說法，非止衲衣下事，應以大羅仙得度者，即現大羅仙身而為說法。應以大將軍身得度者，即現大將軍身而為說法。應以茂才，秀士，大臣，國王身得度者，即現茂才，秀士，大臣，國王身而為說法。只此臨化年譜，說法無邊，從上祖師，目所罕覯。以愚觀之，宣尼周流轍環，六度萬行，如來禪也。思孟修身盡性，知天立命，祖師禪也。本師作佛祖，不離孔孟。小子學孔孟，敢離佛祖。佛祖孔孟，行化雖各一方，歸宿豈有異地。孔孟託生，必歸淨土。小子歸佛，斷不舍儒。東國西方，在在處處，見孔見佛，長依仙祖。自玆以往，生生世世，功名富貴，不爭人先，讀書學道，不落人後。中庸道四，黽勉未能，論語戒三，庶幾願學。只今胡來漢來，身當大夢，可使天上天下，實聞此言。偈曰，淨土唯心願西去，尼山一貫志東來。東西來去依思孟，殀壽身修不貳胎。又曰，疏水三書真富貴，荃蹄九轉得靈飛。家仙世佛無殊念，到底章逢是付衣。
附年譜疏旭法師偈並序
素華旭法師作年譜述疏偈，并序，云，甲戌夏，寓吳門幻住庵，見朱白民所評憨翁年譜，恨其評語尚多儒生見解，未足以知大人境界也。丙子病，入九華，百慮灰冷，書籍散盡，無一存者。辛卯春，幻遊長干，復見譚掃庵所述疏憨翁年譜，乃能於大事顛末，覈實參詳，盡闡神通道力。蓋得之東遊時耳提面授，匪朝伊夕之故也。因思壬戌，智旭初出家時，三夢憨翁，癸亥年冬，將入寂時，又復示夢，並是慈悲真實加被，豈偶然哉。世人昧醒夢之一致，輒妄計醒為實，計夢為虛。殊不知世間之醒非實也，出世之夢非虛也。法華安樂行品，始自發心，終於種智，不出一夢。憨翁生平悟門，得諸夢者為多，故所著述，亦名為夢遊集。然苟非譚居士，誰能信之。敬說偈曰，醒夢本唯心，唯心何虛實。迷者二俱虛，悟者兩並實。生以夢為感，佛以夢為應。感應唯一心，從來不思議。翁夢既不虛，旭夢亦必實。不向癡人說，只許掃庵知。
附譚掃庵皈依詩
萬曆丙辰長至月，虔上雙徑寂照庵，皈依憨本師，賦呈古詩一首。（時徵年二十有七，同玄津法師上徑山，延請湖南淨慈開堂。）
太息生劫晚，正法稔蕪棘。緇白紛縱橫，宗教判名色。唱演戲論開，棒喝空拳出。猿猴捉水月，肓瞽悵天日。水月一指指，天日當頭白。久向箇中尋，顛倒無蹤跡。思慮鬼家計，虛空仍逼塞。當夏屋子倒，分明經霹靂。現前生死事，一語轉不得。乞就明眼人，商量作奇特。吾師大法王，遊行師子窟。飛錫震海牢，荷戈導粵貊。淨土本家鄉，曹溪真血滴。多年舍利珠，茶毗見紫柏。祖庭捏怪消，寶乘疑眩釋。南嶽下吳門，龍象森離立。金篦肯嘗試，髻珠在咫尺。洗肝禮雙足，因緣深夙昔。從遊湖上諸山詩，悉不錄。
附譚掃庵遙慟詩
天啟甲子暮春，寓燕京石鐙庵，審聞憨本師曹溪寂音，因集諸緇白弟子，建誦經念佛道場。因作遙慟詩，排律五十二韻，以志哀。（時徵以明經應試入都，年三十有五，遙聞本師曹溪示寂消息，適癸亥陽月，幾越半載矣。是歲中舉。）
師作人天準，神當定慧揚。誕星峨步肅，印月玉亳彰。超繫思非練，空緣澤自祥。道消窮末葉，覺大緝頹綱。邪種驅叉聚，清徽振缽芳。春晞洪量溢，夏烈迅威張。龍壁九年觀，冰參萬里方。應虛傾道俗，證化導侯王。聖供袈裟紫，慈名璽敕黃。伊蒲珍積具，頂相影圖將。洪號欽山嶽，崇規曜棟梁。定儲罹法難，報國服戎行。粵嶺什公路，曹溪六祖場。密因敷瘴癘，圓導徹蠻荒。狂象銷魔力，獰龍洗毒腸。處幽名愈大，在險動彌臧。度戒紛緇白，行檀濟泳翔。塵芬留義室，猿果綴禪床。易簡符周孔，虛明鑄老莊。宿朝探譯制，積祏照留詳。餐飫天花肆，鍼醫眾寶坊。緒言蟲禦木，通議日扶桑。舌出總持骨，胸開冥賾倉。法華弘擊節，疑諦決金剛。影響敷懸鑑，楞伽發祕囊。操觚寧待匠，趺坐即成章。左史詮洙泗，兵韜著渭泱。叩津淵味瀉，宣籥睿音昌。運帚無懷智，吟編有惠康。辯爢一物礙，趣會九流旁。恩旨隨飛錫，丰容儼碩強。玄麾上廬岫，法旆下衡襄。燕市酬知願，園中念骨藏。茶毗雙徑偈，銘碣梵村香。皈信化道城，機緣宗鏡堂。瞻依五度淨，矜式四儀良。耆宿栴檀繞，衣冠絡索長。提攜孩戀慕，燈火草商量。筆錄東遊地，心期立雪鄉。逡巡巖瀑隔，合沓歲陰茫。忍土移南紀，慈輪擁昔疆。寶林隨順去，庾嶺整遺亡。現滅暉殊景，環悲墮慘霜。泥洹隱顯跡，殄瘁白緇傷。維衛旋西履，閻浮失普航。禮官需諡典，節鎮護靈裝。五乳鵝王寂，雙林鹿女喪。榮哀天爵貴，壽臘足尊常。塔影持遺教，龕靈逗妙光。及門情倍慟，希想夢時颺。緬邈同千古，低佪愧一杭。幸堪勤拂拭，餘蔭得清涼。
（此篇成後，越二十八年，始見年譜。其中故實，並得之耳提。至疏年譜時，乃知一一可質。）
（此篇成後，越二十八年，始見年譜。其中故實，並得之耳提。至疏年譜時，乃知一一可質。）
附譚讚歎年譜詩
順治庚寅三月二十日，在江寧雨花臺左，偶偕居，得憨山老人年譜自敘實錄，棒誦驚喜，頂禮讚歎，得十絕句。（時徵年六十有一，王季延道友，為余從東禪僧舍覓得全譜，寄至新居。適方理歸棹，旋放江口矣。）
○譜成雙樹望花開，宗鏡因緣久浪猜。萬里曹溪離亂後，西林肉佛竟歸來。
○五乳曹溪法嗣多，秣陵十輩老禪和。金鍼度處憑誰覓，繡出鸞鴦沐錦波。
○江上飛書付法徒，天邊傳語授衣珠。竺乾洙泗光華遍，誰道人間判佛儒。
○雙徑皈依歲閱吳，尋常入定侍雙趺。備聞慈后莊嚴事，弘法忘身為集枯。
○一喝親教淨土生，一言頻見鬼神驚。面如滿月脣弦月，具相慈威畫不成。
○說法由來不用機，上堂只見佛威儀。撇開拄杖婆心大，泥水天華導眾歸。
○當年手錄東遊集，累牘香光者話頭。不似諸方拈句子，糊心脫口賣風流。
○佛眼全通儒眼尊，肉身顯是法身存。普天率土光明遍，函蓋單傳直指門。
○紫柏當年肝膈同，遠將康贊印憨公。髑髏影響曹溪現，吳粵交光在箇中。
○歷數曹溪恰過千，寶林對面肉身傳。儒門五百興名世，倍紀應知歷劫緣。
（廬祖以唐貞觀戊戌春生，憨祖以明天啟癸亥冬化，相越一千零十七年。）
○五乳曹溪法嗣多，秣陵十輩老禪和。金鍼度處憑誰覓，繡出鸞鴦沐錦波。
○江上飛書付法徒，天邊傳語授衣珠。竺乾洙泗光華遍，誰道人間判佛儒。
○雙徑皈依歲閱吳，尋常入定侍雙趺。備聞慈后莊嚴事，弘法忘身為集枯。
○一喝親教淨土生，一言頻見鬼神驚。面如滿月脣弦月，具相慈威畫不成。
○說法由來不用機，上堂只見佛威儀。撇開拄杖婆心大，泥水天華導眾歸。
○當年手錄東遊集，累牘香光者話頭。不似諸方拈句子，糊心脫口賣風流。
○佛眼全通儒眼尊，肉身顯是法身存。普天率土光明遍，函蓋單傳直指門。
○紫柏當年肝膈同，遠將康贊印憨公。髑髏影響曹溪現，吳粵交光在箇中。
○歷數曹溪恰過千，寶林對面肉身傳。儒門五百興名世，倍紀應知歷劫緣。
（廬祖以唐貞觀戊戌春生，憨祖以明天啟癸亥冬化，相越一千零十七年。）
附疏年譜詩
江行述疏憨本師年譜，七日抵家園著作堂，疏譜事竟，為之喟然，得二絕句。
一七心齋竟坐忘，江城忽忽到禾鄉。水窗覿面寶林座，硯席遊神宗鏡堂。○自和○歷劫因緣識不忘，曹溪一滴是家鄉。腹笥傾倒西來意，到岸纔知著作堂。
一七心齋竟坐忘，江城忽忽到禾鄉。水窗覿面寶林座，硯席遊神宗鏡堂。○自和○歷劫因緣識不忘，曹溪一滴是家鄉。腹笥傾倒西來意，到岸纔知著作堂。
附梓年譜疏詩
順治辛卯閏二月朔。復在雨花臺左偶偕居，鳩工梓行憨本師年譜述疏，志喜自讚。得四絕句。
一代稱尊三佛祖，三朝定嗣一乾坤。網羅國史詮禪史，打疊宗門印佛門。○自和○枯苑諱談偕老宿，笑啼直筆另乾坤。因緣時節真奇特，孔席偏能報佛門。○再和○恩怨劫灰消溟渤，是非輪旭付乾坤。春秋筆削西來意，左氏心傳不二門○三和○朝宁宮闈經日月，冰山瘴海歷乾坤。素王諱義空王筆，心鏡同懸有及門。（三佛祖者，憨祖，並達師，蓮師。三朝者，神廟，及皇子，皇孫。老宿者，一時力爭建儲之臣。枯菀是非者，時官府嫌怨之隙。譜者，禪史。疏者，國史。）
一代稱尊三佛祖，三朝定嗣一乾坤。網羅國史詮禪史，打疊宗門印佛門。○自和○枯苑諱談偕老宿，笑啼直筆另乾坤。因緣時節真奇特，孔席偏能報佛門。○再和○恩怨劫灰消溟渤，是非輪旭付乾坤。春秋筆削西來意，左氏心傳不二門○三和○朝宁宮闈經日月，冰山瘴海歷乾坤。素王諱義空王筆，心鏡同懸有及門。（三佛祖者，憨祖，並達師，蓮師。三朝者，神廟，及皇子，皇孫。老宿者，一時力爭建儲之臣。枯菀是非者，時官府嫌怨之隙。譜者，禪史。疏者，國史。）
宗鏡堂命名老弟子福徵，前進士，領南雍司業事，檇李荊蠻掃史氏，道一居士譚貞默，南望頂禮，五體投地，恭筆末簡。
附項桂芳讚年譜並序
嘉禾弟子項桂芳，與大師韶陽日夕把臂。迨奉檄洭州，因兒早逝，傷心抱（痔－寺＋可），幾無起色，特延大師過洭，乞解脫之法。至則示余曰，世間人，稍有拂意相加，小者怒之，大者恨之。若父母生兒，何等憐愛，突以生平未嘗之惱事，特加于身，乃不大恨，友痛悼欲絕。當此深秋毒瘴，回首故鄉，數千里而遙，願自排遣。余竦然拜而受教，幸獲無恙，皆大師點化昏迷，以有今日也。未幾，大師抱恙，官舫醫藥，半載，始瘉。得了南華一案。此皆諸同寅合力主持公論，司理不能撓，置主者于法。大師即入鼎湖山中，送之芙江，黯黯作別。迨逾十（祺－其十異），大師送達大師進塔，特訪茅庵，抵膝道故，恍如一夢。惜舉趾千人擁拜，遽別而去。今大師已受六祖衣缽，曹溪一泓水，與日月同光。奈老矣，勿克竭蹶而東，羅拜七祖之前，惟有手札千行，藏之石匣，旦暮虔禮，染栴檀之馥，以安殘喘而已。因譚掃庵居士，知肉身年譜真信，敬讚。
未了南華古道場，將軍解語現亳光。虎溪一榻曇雲冷，佛字千行草室香。宮賜袈裟餘繡（六＋衣），寺留舂石逼琳琅。傳燈七祖歸東粵，應憫殘魂度樂鄉。
八十一歲弟子柱芳和南
未了南華古道場，將軍解語現亳光。虎溪一榻曇雲冷，佛字千行草室香。宮賜袈裟餘繡（六＋衣），寺留舂石逼琳琅。傳燈七祖歸東粵，應憫殘魂度樂鄉。
八十一歲弟子柱芳和南
附王起隆跋
明代，惟萬曆朝，以古佛現身者，得三大老，曰蓮大師，達大師，憨大師。蓮達兩大師，無年譜，得憨大師東遊為誌，文字般若，燭地煇天，百倍虎頭傳神，竟可作兩大師年譜矣。憨大師，則有臨化自著年譜，向梓粵東，得見者少。余友譚掃庵，諸生時，早皈依命名。大師于淨慈宗鏡堂，嘗預以末後事囑其為王臣弘護。後得此譜，以廣川兵燹失去。隆偕施常惟，沈明起，高念祖，東禪得見，借錄，寄南中。迨掃庵假旋，江篷數日，箋疏成矣。詳按譜中紀載，印證以目擊耳提。凡微密闡揚，頭顱標揭，並他人所不及知者。如祈保國本，周全慈聖神宗母子之間，就雷陽蔑戾車地，擬大慧冠巾說法若干年，其宏法嬰難，往來南粵同。而大人作略，肉身示現，有過焉者。年譜書法似春秋，而述疏之起義終事符左氏。固微言外，別有發明，絕筆後，不忘護囑者也。掃庵見聖編中，于孔孟所歷春秋戰國年譜，尚能考定精覈。況于大師晨夕親炙，而因以酬恩法乳，加惠學徒，儼如靈山未散者乎。願見者，作希有想，難遭難遇想。無曰此于曹溪中興肉祖本分中，尚為第二月也。秀水優婆塞弟子王起隆薰沐敬跋。
附東遊集法語三則
徑山禪堂示參禪切要
徑山禪堂示參禪切要
禪宗一門，為傳佛心印，本非細事。始自達磨西來，立單傳之旨，以楞伽四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。非參究工夫，亦從教出。楞伽經云，靜坐山林上中下修，能見自心妄想流注，此實世尊的示做工夫之訣法也。又云，彼心意識，自心所現，自性境界，虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度，此是如來的示悟心之妙旨也。又云，從上諸聖，轉相傳受，妄想無性，此又的示祕密心印也。此黃面老子，教人參究之切要處。及達磨示二祖云，汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅，求法嗣時，六祖剛道得本來無一物，便得衣缽，此相傳心印之的旨也。及六祖南還，道明等，追至庾嶺奪衣缽，祖棄石上，明提掇不起。明云，我為法來。祖云，汝為法來，但屏外緣，不起一念，當為汝說。明良久，祖云，不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目。明即大悟。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已，向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下，諸祖隨宜開示，多就疑處敲擊，令人回頭，轉腦便休。即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃槃，始教人看話頭。直到大慧禪師，方纔極力主張教學人參一則古人公案，以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提撕。此何以故，只為學人八識田中，無量劫來惡習種子，念念內熏，相續流注，妄想不斷，無可奈何。故將一則無義味話，與你咬定，先將一切內外心境妄想，一齊放下。因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斷齊斷，更不相續。把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。不如此下手，決不見自已本來面目。不是教你在公案語句上尋思，當作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭，下毒手，只是要你死偷心耳。如示眾云，參禪唯要虛卻心，把生死二字，貼在額頭上，如欠人萬貫錢債相似。晝三夜三，茶裏飯裏，行時住時坐時臥時，與朋友相酬酢時，靜時鬧時，舉箇話頭，狗子還有佛性也無，州云，無，只管向箇裏看來看去，沒滋味時，如撞牆壁相似。到結交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心，與之撕挨。驀然心華發明，照十方剎，一悟便徹底去也。此一上，是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行，就在不行處看取本來面目。不是教你公案上尋思，當疑情，討分曉也。如云，心華發明，豈從他得耶。如上佛祖，一一指示，要你參究自已，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，就當作奇貨，便以為得了。正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼晴。今之少年，蒲團未穩，就自稱悟道，便逞口嘴，弄精魂，當作機鋒迅捷。想出幾句沒下落胡言亂語，稱作頌古，是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在。若是如今人悟道，這等容易，則古人操履，如長慶坐破七箇蒲團，趙州四十年不雜用心，似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人，未得謂得，可不懼哉。其參禪看話頭，下疑情，決不可少所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，則佛祖鼻孔，自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰。若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子幾首來，如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣，苦哉苦哉。古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裏人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云，垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道。山擬開口，師便一橈打落水中。山纔上船，師又云，道，道。山擬開口，師又打，山大悟，乃點頭三下。師曰，竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計，船子如何捨命為得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者多，到處有開發。況云，不是無禪，只是無師。今禪家寂寥久矣，何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進，隨情印證，學人心淺，便以為得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵做，即便以冬瓜印子為的決，不但自誤，又且誤人，可不懼哉。且如古之宰官居士，載傳燈者，有數人而已。今之塵勞中人，麤戒不修，濁亂妄想，仗己聰明，看了幾則古德機緣，箇箇都以上上根自負，見僧便鬥機鋒，亦以自已為悟道。此雖時弊，良由吾徙一盲引眾盲耳。老人非敢妄自僭談，今遵佛祖真正工夫切要處，大家商量。高明達士，自有以正之。
雲棲方丈示念佛切要
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。令人發心，因要了生死，方纔肯念佛。若只說念佛可以了生死，不知生死根株，畢竟向何處了。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株，古人云，業不重，不生娑婆，愛不斷，不生淨土，是知愛根乃生死之根株。以一切眾生，受生死之苦，皆愛慾之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子，積劫深厚，故生死窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著。既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根，未曾一念放得下。直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼，果然斷得這愛麼。若斷不得這愛，畢竟如何了得生死。以愛緣多生習熟，念佛纔發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境，主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切。要斷生死心切，要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方纔了得，晚之晚矣。所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家出家，但知出生死心，便是出生死的時節也。豈更有別妙法哉。
附 持準提咒說
淨慈宗鏡堂示持準提咒為弟子譚福徵等說
在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福徵，問在家修行之要，故示之以此。
在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福徵，問在家修行之要，故示之以此。
觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，乾屎橛也。
