憨山大師 年譜（上）

憨山老人年譜自敘實錄疏卷上

東海那羅延窟侍者福善記錄
吳越開元府治弟子福徵述疏

明世宗肅皇帝嘉靖二十五年丙午●予，金陵全椒縣人也，姓蔡氏。父諱彥高，母洪氏，生平愛奉觀音大士。初夢大士攜童子入門，母接而抱之，遂有娠。及誕，自衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑時生也。（父一見，母一見。）

門人顓愚觀衡，作曹溪中興憨大師傳云，師諱德清，字澄印，別號憨山。母解懷，白衣重包而出。去衣洗濯，湯水異香。出家報恩寺後，一日在舍利塔前，遇一梵僧，僧曰，此小師，後日大轉法輪，口如仰月，即佛口也。又在本寺廊下，遇一人曰，堯眉八彩，公眉五彩，有三教之任。後在五臺山，過大塔院寺，時為頭陀，遇一僧甚偉，手拉師曰，師是大人再來，滿頭髮皆紺色，後必大作佛事。○徵按年譜，萬曆四十二年甲寅，十一月，有門人悟心顓愚來省。憨山夢遊集中，有示顓愚衡禪人法語。略云，顓愚初依五臺空印大師，聽習經論。久之，遂盡屏去，單提一念，切究本分事。萬里南詢，過曹溪，謁老人請益。老人示以轉身一路，唯唯作禮而別，乃就居南嶽。末幾，老人亦至。禪人以病往寶慶就醫，老人歎禪門真實為生死的學人最難得。丙辰三月朔，風兩夜半，忽禪人冒雨衝泥而至。老人見其疾瘳，大喜。因再拈香請益，老人特示禪人身病已瘳，切不可被禪病侵。古人云，捨情易，捨法難。禪人捨身即捨情，捨見即捨法。情法兩忘，豈不為大無礙解脫之人。此示幾千字。集中許可，不多屈指，宜有中興傳之作。所嫌傳中訛舛纍牘，易誤後學。蓋謁請兩次，只在一時，追隨日淺。後來末見自著年譜，故所聞異辭，關係匪小。茲以年譜為主，參補傳中一二別聞喫緊逸事逸語。如盤山隱者顛末，裨益良深。其他支蔓無稽者，悉刪之。大抵禪弊，在趨宗避教。不曉憨祖與六祖，同為宗教總持，同現曹溪肉身，同無單傳衣缽。嗣法孫素華智旭，有初緣發心，夢中攝受之因，當世宗教合一人也。作十八祖紀讚，以憨祖終。十八祖者，並不傳衣缽祖也。憨祖一傅，節略顓傳，正與年譜吻合，當為私淑功臣。◎肉身佛祖，出世榜樣，早在母胎。歷劫勝因，非同小可。

二十六午丁末●予周歲，風疾作，幾死。母禱大士，遂許捨出家，寄名於邑之長壽寺。因易乳名曰和尚。(母二見)

徵誦乳名大美，後果圓成。須知法諱德清。出自西林師翁，乃出家時所命，譜不載也。父命末易時名，亦不載。

二十七年戊申●予三歲，常獨坐，不喜與兒戲。祖父常謂曰，此兒如木樁。(祖一見)

徵觀究竟成就木樁，厥祖可謂具眼。

二十八年己酉●二十九年庚戌●三十年辛亥●三十一午壬子●予七歲，叔父鐘愛之。母始送予入社學，一日叔父死，停於床。予歸，母詒之曰，汝叔睡，可呼起。乃呼數聲，嬸母感痛，乃哭曰，天耶，那裹去也。予愕然疑之，問母曰，叔身在此，又往何處耶。母曰，汝叔死矣。予曰，死向甚麼處去，遂切疑之。未幾，次嬸母舉一子，母往視，予隨之，見嬰兒如許大，乃問母曰，此兒從何得入嬸母腹中耶。母拍一掌云，癡子，你從何入你娘腹中耶，又切疑之。由是死去生來之疑，不能解於懷。(母三見，叔父，嬸母，及弟，各一見。)

徵按此七歲兒，何從得此滴骨滴髓死生關頭。娘兒兩個，當面質對如許大疑團。極奇一則現身摩耶簇新鉗錘烹佛煉祖頂首大公案。

三十二年癸丑●予八歲，讀書寄食於隔河之親家。母誡不許回，但經月歸一次。一日回，戀母不肯去，母怒，鞭之，趕於河邊，不肯登舟，母怒，提頂髻拋於河中，不顧而回。于時祖母見之，急呼救起，送至家，母曰，此不才兒不淹殺，留之何為。又打逐，略無留念。予是時，私謂母心狠，自是不思家。母常隔河流淚，祖母罵之，母曰，固當絕其愛，乃能讀書耳。（祖母一見，母四見。）

徵讀至此，一字一句，涕泗滂沱。有讀之而不涕泗者，非人類也。合十讚歎曰，慈哉悲哉，善哉信哉，如是，那得不婆拋子，那得不刮肉還母哉。

三十三年甲寅●予九歲，讀書於寺中，聞僧念觀音經，能救世間苦，心大喜，因問僧求其本，潛讀之，即能誦。母奉觀音大士，每燒香體拜，予必隨之。一日謂母日，觀音菩薩有經一卷，母曰，不知也。予即為母誦一遍。母大喜曰，汝從何得此耶，誦經聲亦似老和尚。（母五見。）

錢牧齋謙益，作大明憨山大師廬山五乳峰塔銘。有云，師九歲，能誦普門品，即稱觀音經也。天啟丁卯，南海陳迪祥，與五乳弟子福善，以行狀矚牧齋作塔銘。其間興復曹溪事，似略聞之宣化肅玄圃雲舉。而東遊未詳始末，與年譜迥異。今肉身在曹溪，五乳塔銘，失傳信矣，採補僅可什一○徵讀此，乃曉取科名，作宰官，正不煩真實讀書。正知見，作佛祖，未有不自真實讀書始者。即此觀音經一卷，早歲能背誦，全由讀書作緣。即此為母誦一遍，便能報母打逐之恩。

三十四年乙卯●予十歲，母督課甚嚴，苦之。因問母曰，讀書何為。母曰，做官。予曰，做何等官。母曰，從小做起，有能，可至宰相。予曰，做了宰相，卻何如。母曰，罷。予曰，可惜一生辛苦，到頭罷了，做他何用，我想只該做個不罷的。母曰，似你不才子，只可做挂搭僧耳。予曰，何為挂搭僧，有甚好處。母曰，僧是佛弟子，行偏天下，自由自在，隨處有供。予曰，做這個恰好。母曰，只恐汝無此福耳。予曰，何以要福。母曰，世上做狀元常有，出家做佛祖豈常有耶。予曰，我有此福，恐母不能捨耳。母曰，汝有此福，我即能捨，私識之。（母六見）

徵太息，咄咄。母子團﹝口＋糸＋言＋糸﹞，作無生話。開示恁地明，指引恁地闊，機鋒恁地緊，承當恁地捷。十歲，金陵母捨子肉身，。七十八歲曹溪子肉身報母。的的大因緣，大奇特。

三十五年丙辰●予十一歲，偶見行腳僧數人，肩擔瓢笠而來。予問母，此甚麼人耶。母曰，挂搭僧也。予私喜，視之。僧至，放擔倚樹，乃問訊化齋。母曰，請坐，急烹茶具齋飯。甚恭敬。食罷，眾僧起，即荷擔，隻手一舉，母急避之曰，勿謝，僧徑去。予曰，僧何無禮，飯齋不謝。母曰，謝則無福矣。予私自曰，僧之所以高也，切念之。遂發出家之志，苦無方便路耳。（母七見）

徵看驀地飯僧，了無蹤跡，許大公案，趙州勘臺山婆子，不是過也。人知飯僧功德為世福，是母是子，乃證兩足尊之福。○以上，了在家公案。

三十六年丁巳●予十二歲，居常不樂俗，父為定親，立止之。一日，聞京僧言，報恩寺西林大和尚，有大德，予心即欲往之。白父，父不聽。白母，母曰，養子從其志，第聽其成就耳，乃送之。是歲十月至寺，太師翁一見喜曰，此兒骨氣不凡，若為一俗僧則可惜耳。時無極大師，初開講於寺之三藏殿。祖翁攜袂詣之，適趙大洲在，一見喜曰，此兒當為人天師也。乃撫之，問曰，汝愛做官，要作佛。予即應聲曰，作佛。趙公曰，此兒不可輕視，常善教之。及聽講，雖不知言何事，然心憤憤若有知而不能達者。（父二見，母八見，西林和尚，無極大師，趙大洲，各一見。大洲，名貞吉，字孟靜，內江人。歷官禮部尚書，武英大學士，諡文肅。）

徵念憨祖當日若無此母，不得出家，不得到童身成佛作矣。真佛母哉。又按金陵梵剎志云，嘉靖年間，報恩寺住持僧永寧，號西林，蓄一馬，每自寺赴禮部，輒騎之。上馬必默誦金剛，法華，二經，至部門，下馬，經畢。後寺鄰一婦方產，而馬是夜死，婦夢馬入室，遂生男，極蠢，惟能口誦二經，因入西林為僧。諸經不能上口，亦究不識一字。故譜云，師翁生平持金剛經，臨終不輟。

三十七年戊午●三十八年己末●予十四歲，初太師祖，擇諸孫中有學行者俊公，為予師。先授法華經，三月能熟背之。流通諸經，俱已背完。太師翁曰，此兒可教，不可誤之也，乃請明師以教之。(太師祖，太師翁，並即西林和尚，二見。)

三十九年庚申●四十年辛酉●四十一年壬戌●予十七歲，太師祖，仍請先生首教舉子業。初即以四書一齊讀之，次習五經，子，史，古文，詞賦。即能賦詩，述文社集，賦有江上篇，同會一時皆推重之。時常亦多病，遂欲棄所習業。(太師祖三見。)

四十二年癸亥●四十三年甲子●予十九歲，因同會諸友皆取捷，有勸予往試者。時雲谷大師，正法眼也，住棲霞山中。太師翁久供養，往來必留款旬月。予執侍甚勤，時聞其教。適雲大師出山，聞有勸予之言，恐有去意。大師力開示出世參襌悟明心地之妙。歷數傳燈諸祖，及高僧傳，命予取看。予檢書笥，得中峰廣錄，讀之，未終軸，乃大快，歎曰，此予心之所悅也，遂決志做出世事。即請師翁為披剃，則盡焚棄所習，專意參究一事。未得其要，乃專心念佛，日夜不斷。如是未幾，一夕夢中見阿彌陀佛現身，立於空中，當日落處。見其面目光相，了了分明。予接足體，哀戀無已。復願見觀音勢至二大士，即現半身。自此時時三聖炳然在目，自信修行可辦也。是年冬，本寺禪堂建道場，請無極大師講華嚴懸談。予即從受具戒，隨聽講，至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，切慕清涼之為人，因自命其字曰澄印。請證大師，曰，汝志入此法門耶。因見清涼山，有冬積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故號消涼之語。自此行住，冰雪之境，居然在目，矢志願住其中。凡事無一可心者，而離世之念，無刻忘之矣。(雲谷大師一見，無極大師再見，太師翁四見。)

徵按憨祖學問文章，俱已造成，又見佛法衰殘，思欲為公美楚材之事業，佛法世法一肩擔荷。故因眾友赴試之勸，亦萌弋取功名之心，以期滿己宏揚大法之願。然仕途危險，稍一不慎，便致陷溺。幸得雲谷大師之警策，遂專志辦出世事，而焚棄其窗﹝高－口＋呆﹞，即求太師翁立為披剃。其力辦修行，發悟矢志之機緣，全自雲谷始也。雖然，專心念佛者有人，歲月積久，尚難見佛。安得未幾而彌陀觀音勢至三聖俱現，驟如所願，又復時時三聖炳然在目。道場聽講具戒參究者有人，總憑語言文字，誰印身心性命。安得聽講時全會身心性命，不見語言文字。一聞華嚴十玄，便能恍然了悟法界圓融無盡之旨，便能證入清涼法門，目冰雪而字澄印，爾時無極神通與憨祖神通，早在不思議中。誰謂有言無言，大法師大宗師，有二諦也。要識如憨祖者，纔真是歷劫西來人。

四十四年乙丑●予二十歲，正月十六日，太師翁入寂。師翁於前年除日，畢集諸眷屬曰，吾年入十有三，旦暮行矣。我度弟子入十餘人，無一持吾業者。乃撫予背曰，此子我冀其成人，今不能矣。是雖年幼，有老成之見。我死後，房門大小事，皆聽決之，勿以小而易之也。眾唏噓受命。新歲七日，師翁具衣遍巡寮，各辭別，眾咸訝之。又三日，即囑後事，示微疾，舉藥不肯進。乃曰，吾行矣，藥奚為。乃集眾念佛五晝夜，手提念珠，予擁於懷，端然而逝。以師翁生平持金剛經，臨終亦不輟。太師翁為報恩官，住三十年，居方丈。及入滅，至三月十入日，而方丈火，眾皆歎異。是年冬十月，雲谷大師建禪期於天界，集海內名德五十三人，開坐關襌法門。大師極力提拔予往從，時少師翁聽之，乃得預會。初不知用心之訣，甚苦之。乃拈香請益，大師開示審實念佛公案。從此參究，一念不移。三月之內，如在夢中，了不見有大眾，亦不知有日用事，一眾以予為有志，初不數日，以用心太急，發背疽。紅腫甚巨，大師甚難之。予搭袈裟，哀切懇禱於章馱前曰，此必怨業索命債耳，願誦華嚴經十部，告假三月，以完禪期，後當償之。如是，至後夜倦極，上禪床則熟睡，開靜亦不知，及起，則忘之矣。天明，大師問恙何如。予曰，無恙也，及視之，已平復矣。一眾驚歎，是故得完一期，及出，亦如未離禪座時，即行市中，如不見一人，時皆以為異。江南開創禪道，自雲谷大師始盛，然住寺僧習禪者，獨予一人。時寺僧服飾皆從俗，多豔色，予是時，盡棄所習衣服，唯筧一衲披之，見者以為怪。（太師翁五見，少師翁一見，雲谷大師再見。）

徵觀西林太師翁，大非凡僧。壽考令終，預知時至。得孫具眼，任以後事，究能報撫背之命，世法佛法兩效焉，難矣。方今到處禪期，入坐者，但得安單為樂，誰識用為苦。憨祖發心念佛時，早數數見佛菩薩現身光明。人方得少為足，誰復肯請益參究審實念佛公案。憨祖嘗示徵云，念佛不肯下死心，但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，尤勝參柏樹子乾屎橛也。審實念佛公案，有所自來。是以後來東遊，過嘉禾，至棲真，禮雲谷先大師塔，以明法乳。及居五乳，啟建六時念佛道場，以代禪期也。禱韋馱去背疽，一何如許靈應。自非三月禪期如夢，了不見大眾日用事，離禪座，行市中，仍如坐禪時不見一人，如是審實用心，莫指望禱韋馱有此輕易也。

四十五年丙寅●予二十一歲，自禪期出。是年二月二十八日午時，雨如傾盆，忽大雷自塔而下，火發於塔殿，不移時，大殿焚。至申酉時，則各殿畫廊，一百四十餘間，悉為煨燼。時予少祖為住持，及奏聞，旨下法司，連逮同事者十八人。此合寺僧恐株連，各各逃避。而寺執事僧，無可與計事者。予挺身力救之，躬負鹽菜送獄中以供之。寺至刑部，相去二十里，往來不倦者三月，且多方調護，諸在事者竟免死。時雪浪恩公長予一歲，同歸依無極大師，甚契之，時以為同胞云。為與恩公俱決興復之志。且曰，此大事因緣，非具大福德智慧者，未易也。爾我當拌命修行，養以待時可也。是時，即發遠遊志，頃之，少祖尋入滅，太祖之房門無支持者。先是，太師翁入滅無儲蓄，喪事皆假貸不資，故多負欠。即析居，知必不能保。予思太師翁遺命，乃設法盡償其負貸。餘者分諸弟子各執業，房門竟以存。是年冬，從無極大師聽法華經於天界寺。因志遠遊，每察方僧求可以為侶者，久之，竟未得。一日，見後架精潔，思其淨頭，必非常人，乃訪之，及見，特一黃腫病僧耳，益異之。每早起，事必已辦，不知何時掃掃也。予故不寐，竊經行廊下偵之，當眾放參時，即已收拾畢矣。又數日，見不潔，乃不見其人，向執事，曰，淨頭病於客房也。予往察，其狀不堪，問師安否。曰，業障身已難支，而饞病更難當。予問何故。曰，每見行齋食，恨不俱放下。予笑曰，此久病思食耳，是知其人真。因料理果餅，袖往視之，乃問其號。曰，妙峰，蒲州人。予即相期結伴同遊。後數日再視之，則不見，予心知其人，恐以予累，故潛行耳。（少祖，即少師翁，二見。雪浪恩公一見，無極大師三見，妙峰淨頭一見。）

徵按，雪浪法師，名洪恩年十三，從父往聽無極大師講法華規矩於報恩寺。無極者，淮陰人，具得賢首慈恩性相宗旨，一時講肆為隆。浪公方髫年，旬日傾耳不肯去，竟自剪頂髮，乞父舍身為極師小沙彌。正憨祖十二歲，初出家西林時，妙齡相契，譜前所載詣三藏殿聽講語也。至此，雖兄弟交密，憨祖別有超異心。二十歲從雲谷大師天界坐禪時，浪公見其枯寂，呵以聽無極開講，曰，用如三家村土地作麼。憨祖曰，古德有言，自性宗通，回觀文字，如開門落臼耳。雪浪曰，果如此，則我兄也。時報恩燬於天火，兩人三日哭，誓以興復。後憨祖由臺山入都，慈宮興寺機緣幾就，不偶，歷東海南海，未嘗須臾忘報恩事。浪公見浮圖露槃攲傾，沿門持缽行乞都市高門，三年乃得竣事。嗚呼，兩人並可謂不負諾矣。紫柏心易浪公，時有訾議，憨祖告以出家因緣，始悚然謂窺基後身。以上語，多聞之一雨法師○蒲州妙峰大師，名褔登，為山陰王南海進香。還過建業，北人初到南方，受溼生瘡，因向天界道場，討淨頭行單，為歇息計。憨祖從廁地光潔，廁燈明淨中覓得之，訂生死交，願同住山行腳。妙公曰，師有此志，行腳我荷草鞋，住山我給薪水。尋以瘡瘉去，越六年，而相訪於京師，則知爾時蓋公事未了，機緣有待，故撩衣便去。譜語略之曰，恐累潛行也。中與妙師一真字足檗百千佛祖。○順天府平谷縣有，山日妙峰，因山為號。

慶改元丁卯●予二十二歲，特舉雲谷忠公為寺住持，以救傾頹。此為回祿事，常住負貸將千金，皆經予手。眾計無以處，予設法定限三年，盡償之。是年，奉部檄本寺設義學，教僧徒，請予為教師，受業行童，將二百人，因是復親左史諸子故業。（雲谷忠公一見）

徵按，此舉不獨了房門牽挂事，并了闔寺住持牽挂事，世法佛法併一大作略。稱忠公，別雲谷大師也。

二年戊辰●予二十三歲，是年謝寺館，復館於高座寺，以房門之累然也。

三年己巳●四年庚午●予二十五歲，二年皆應金山聘館。

五午辛末●予二十六歲，同雪浪恩兄遊廬山，至南康，聞山多虎亂，不敢登。遂乘風至吉安，遊青原，見寺廢，僧皆畜髮，慨然有興復之志。乃言於當道，選年四十以下者，盡剃之，得四十餘人。夏自青原歸，料理本師業，安頓得宜。冬十一月，即一缽遠遊。將北行，時雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑從吳越，多佳山水，可遊目耳。予曰，吾人習氣戀戀軟暖，必至不可施之地，乃易制也。若吳越，枕席間耳，遂一缽長往。（雪浪恩兄再見）

徵感憨祖前作清涼冰雪觀，驀地北行，發大勇猛，委身試之，早已人境雙奪，虛空消隕矣。○以上，了在寺房門公案。

六年壬申●予二十七歲，初至揚州，大雪阻之，且病作。久之，乞食於市，不能入門。自忖何故，急自省曰，以腰纏少有銀二錢可恃耳。乃見雪中僧道行乞之不得者，即盡邀於食店，以銀投之，一餐而畢。明日上街，入一二門，乃能呼，遂得食。因自喜曰，吾力足輕萬鍾矣。銘其缽曰，輕萬鍾之具，名其衲曰，輕天下之具。乃為之銘曰，爾委我以形，我託爾以心。然一身固因之而足，萬物實以之而輕。方將曳長風之袖，披白雲之襟。非舉也若鴻鵠之翼，其逸也若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚衒夫朱紫之麗，唯取倘乎霜雪之所不能侵。是年秋七月，至京師，無投足地。行乞，竟日不得食，將暮，至西太平倉茶棚，僅一餐，投宿河漕遺教寺。明日，左司馬汪公伯玉，知予至，乃邀之，以與汪次公仲淹為社友故耳。因乃得寓以旬日，即詣摩訶忠法師，隨往西山聽妙宗鈔，有西山懷恩兄詩。期罷，摩訶留過冬，聽法華，唯識，請安法師為說因明三支比量。十一月，妙峰師訪予至，師長鬚髮，衣褐衣，先報云，有鹽客相訪。及入門，師即問，還認得麼。予熟視之，見師兩目，忽記為昔天界病淨頭也。乃曰，認得。師曰，改頭換面了也。予曰，本來面目自在。相與一笑，不暇言其他。第問所寓，曰，龍華。明日過訊，夜坐，乃問其狀何以如此。師曰，以久住山，故髮長未剪。適以檀越山陰殿下修一梵宇，命請內藏故來耳。問予。曰，吾乃特來尋師，且以觀光輦轂，一參知識，以絕他日妄想耳。師曰，別來無時不思念，將謂無緣。今幸來，某願伴行乞，為前驅打狗耳。竟夕之談，遲明一笑而別。即往參遍融大師，體拜，乞和尚指示，師無語，唯直視之而已。參笑嚴師，師問何處來。予曰，南方來。師曰，記得來時路否。曰，一過便休。師曰，子卻來處分明。予作禮，侍立請益，師開示向上數語。(左司馬汪公伯玉，次公仲淹，摩訶忠法師，安法師，各一見。雪浪恩兄三見，妙峰師再見，山陰殿下，遍融大師，笑嚴師，各一見。伯玉，名道昆，與南溟，新安人，有太函集弟仲淹，名道貫，名下士。)

徵思開手乞食入人門一段情景，真不可說，不可思議。一雨法師言憨祖決計北遊，浪公苦留，憨祖詒之入城，遂冒大雪而行。浪公還寺，痛哭久之，是應有西山懷恩兄詩。遍融，笑嚴二師，並作投契語。笑巖，燕人，結庵燕京西城柳巷。坐正德壬申，當憨祖二十七歲相見時，笑師年已六十二矣。有月心語錄，中分南集二卷，北集二卷，禪錄中所希有。此相見語，句句是記[卄/別]向上事。○是歲起臺山因緣。

萬曆改元癸酉●予二十八歲，春正月，往遊五臺，先求清涼傳，按跡遊之。至北臺，見有憨山事甚佳，因問非山何在，僧指之，喜奇秀，默取為號，詩以志之，有遮莫從人去，聊將此息機之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。復入京，東遊乞食，至盤山千像峰，見一僧不語，予亦不問，即將相與拾薪汲水，行乞過夏。汪司馬以書訪之，曰，恐公作東郊餓夫也。及秋，復以嶺南歐楨伯，先數年未面寄書，今為國博，急欲見予，故歸耳。(不語僧一見，汪伯玉司馬再見，嶺南歐楨伯國博一見。)

徵閱名山志云，五臺龍門有山，秦始皇鞭石成橋，渡海求神仙時，鞭此山不動，因呼曰憨山。不禁苦寒冰雪，正照顧前清涼冰雪現境，及與雪浪不禁苦寒話頭，隱躍寄意。不語僧一事，顓公所作傳，載之特詳。云，師與妙峰再遇燕都，期同上五臺山住靜。時妙師翁山陰王諸藏經未起，師居汪司馬南溟私館。久之，隨喜盤山，登盤山頂，傍一石嚴，內一隱者，灰頭土面，師作禮，絕不照應，問亦不語。師知非常人，亦同默坐。少頃，隱者燒茶，唯取一杯自飲，師亦取一杯自酌飲。茶竟，隱者還茶具於原處，端坐如故，師亦如之。少選，隱者炊飯，飯熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，師亦取一碗一箸同食。飯罷，又端坐如故，師亦如之。夜中，隱者出巖外經行，師亦隨之，第東西各步。明日，師知茶時烹茶，飯時煮飯，隱者同師飲啜，入夜經行亦爾。如是一七，隱者方問師曰，仁者何來。師曰，南方來。隱者曰，來此何為。師曰，特訪隱者。隱者曰，隱者面目如此，別無奇特。師曰，進門早已看破了也。隱者笑曰，我住此巖三十餘年，今日始遇一箇同風。留師住，師亦忘返。一夜，師經行，忽然頂門響一聲，轟如乍雷，山河大地，身心世界，豁然頓空，境非尋常目前空可喻。如是空定，有五寸香許，漸覺有身心，漸覺腳下蹋實，開眼漸見山河大地，一切境相，還復如故。身心輕快，受用亦無可喻。舉足如風輕，歸巖中，隱者曰，今夜經行，何其久耶。師具告所得境相。隱者曰，此色陰境耳，非是本有。我住此巖三十餘載，除陰雨風雪，夜夜經行此境，但不著，則不被他昧卻本有。師深肯其語，作禮謝教。師在盤山久之，妙師藏經起，向汪公詢師何往，公即遣使登盤山頂覓師，問在嚴中，見師，述主人妙師相候之切。師乃拜辭隱者，戀戀不忍別，無奈宿約何耳。隱者送師，淚如噴珠，行至半山方轉。師還京，妙師汪公迎師，笑曰，回何遲耶。師具陳嚴上因緣。公曰，如是，則吾師住山已竟。師曰，猶是途路邊境界耳。公與妙師相視大笑。噫嘻，如許奇特示現，憨祖生平所遘，不知幾何，難以筆舌盡。即此顓公所載，盤山實錄，累六百言，可謂莫大因緣。譜中只以盤山千像峰，一僧不語，相與拾薪汲水，行乞過夏，片語了之，看來不過一頓家常菜飯耳。奇境可戀，舍之即行，雖因妙師宿約，亦不願作二乘人，獨了漢也。顓公作傳之功，以此一節公案為最。○順天府薊州，數峰陡絕，名盤山，一名盤龍山山頂有大石，搖之輒動。

二午甲戊●予二十九歲，春，遊京西山，時當代名士，若二王，二汪，南海歐楨伯，一時俱集於都下，皆夙慕者。一日，訪王長公鳳洲，相見，以予少年，易之。予傲然賓主，公即諄諄教以作詩法，予瞠目視之，竟無一言而別。公不懌，乃對次公麟洲言之。明日次公來訪，一見，即曰，夜來家兄失卻一隻眼。予曰，公具隻眼否。公拱曰，小子相見了也，相與大笑。歸謂其兄曰，阿哥，輸卻維摩了也。因以詩贈予，有可知王逸少，名理讓支公之句。一日，汪次公與予同居，看左傳，因謂予曰，公天資特爽，大有文章氣（既＋木），家伯子，當代文宗也，何不執業，以成一家之名乎。予笑而唾曰，留取令兄膝頭，他日拜老僧受西來意也。次公大不悅，歸告司馬公，公曰，信哉，予觀印公道骨，他日當入大慧中峰之室，是肯以區區文字為哉，第恐浮遊為誤耳。一日，見予與次公扇頭詩，有身世蜩雙翼，乾坤馬一毛之句，乃示次公曰，此豈文字僧耶。他日，特設齋請予與妙師同過，坐中，公謂予曰，禪門寥落大可憂，小子切念之。觀公氣度，將來成就不小，何以浪遊為。予曰，貧道特為大事因緣，參訪知識故行腳。第今遊目當代人物，以了他日妄想耳，非浪遊也，且將行矣。公曰，信然，予觀方今無可為公之師者，若無妙峰，則無友矣。予曰，昔巳物色於眾中，曾結同參之盟，故比來相尋，不意偶遇於此。公曰，異哉，二公若果行，小子願津之。時妙師取藏經回，司馬公因送勘合二道，又為文以送予。一日，公速予至，問曰，妙峰行矣，公何不見別。予曰，姑徐行。公曰，予知公不欲隨人腳跟轉耳，殊大不然，古人不羞小節，而恥功名不顯於天下，但願公他日做出法門一段光明事業，又何以區區較去就哉。予感而謝之，遂決行，即往視妙師，已載乘矣，見予至，問曰，師行乎。曰，行矣，即登車，未別一人而去。秋八月，渡孟津，見武王觀兵處，有詩弔之曰，片石荒碑倚岸頭，當年曾此會諸侯。王綱直使同天地，應共黃河不斷流。過夷齊叩馬地，弔曰，棄國遺榮意己深，空餘古廟柏森森。首陽山色清如許，猶是當年叩馬心。遂入少林，詣初祖，時大千潤宗師初入院，予訪之，未遇。出山，觀洛陽古城，焚經台，白馬寺。即追妙師，九月至河東，會山陰王，遂留結冬。時太守陳公，與妙師及予，意甚勤，為刻肇論中吳集解，予校閱。向於不遷論，旋嵐偃嶽之旨，不明，切懷疑久矣，今及之，猶罔然。至梵志出家，自首而歸，鄰人見之曰，昔人猶在耶。志曰，吾似昔人，非昔人也。恍然了悟曰，信呼諸法本無去來也。即下禪床禮佛，則無起動相，揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰，此旋嵐偃嶽而常靜也。至後，出遺，則了無流相，曰，此江河竟注而不流也。於是生來死去之疑，從此冰釋。乃有偈曰，死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。明日妙師相見，喜曰，師何所得耶。予曰，夜來見河邊兩箇鐵牛相鬥入水中去也，至今絕消息。師笑曰，且喜有住山本錢矣。未幾，山陰請牛山法光禪師至，予久慕之，相見，喜得坐參也，與語，心相契。請益，開示以離心意識參，出聖凡路學。深得其旨，每見師談論，出聲如天鼓音。是時，予知悟明心地者，出辭吐氣果別也，深服膺其人。一日，袋中搜得予詩，讀之，歎曰，此等佳句，何自而得耶。復笑曰，佳則佳矣，那一竅欠通在。予曰，和尚那一竅通否。師曰，三十年拏龍捉虎今日草中走出兔子來下一跳。予曰，和尚不是拏龍捉虎手。師拈柱杖欲打，予即把住，以手持其鬚曰，說是兔子，恰是蝦蟆。師一笑休去。師一日曰，公不必他往，願同老伏牛，是所望也。予曰，觀師佛法機辯，不減大慧，見居常似有風顛態，吟哦手口無停時，謂何。師曰，此我禪病也。初發悟時，偈語如流，日夜不絕，自不能止，遂成病耳。予曰，此病初發時，何以治之。師曰，此病一發，若自看不破，須得大手眼人痛打一頓，令其熟睡，覺時自然消滅矣，我為恨其無毒手耳。師知予新正即往五臺，乃以詩送之，有雲中獅子騎來看，洞裏潛龍放去休之句。問曰，公知否。予曰，不知。師曰，要公不可捉死蛇耳。予頷之。向來禪道久無師匠，及見光師，始知有宗門作略。山陰國主問予二親在，乃贈二百金，為終養資。予謝曰，貧道初行腳，自救不了，又安敢累二親乎，固讓致光師。（南海歐楨伯，王長公鳳洲，次公麟洲，各一見。汪司馬伯玉三見，次公仲淹再見。妙峰師三見，大千潤宗師一見，山陰王再見，太守陳公一見，法光禪師一見。鳳洲，名世真，太倉人，官至少司馬，弟麟洲，名世懋，官至太常。）

徵謂憨祖當日，因仲淹得見伯玉，而二汪優在兄，因鳳洲得見麟洲，而二王優在弟，世幾難兄難弟哉。瞠目無一言，置鳳洲何地，膝頭拜老僧，許南溟到天。大汪公的的大眼孔，大願力，成就臺山大因緣，大功德，偉人哉。設齋請兩師，一席話，悉是如語，不誑語，痛切到家語，世出世間語。著心勸駕，有加無已，泥水為人，身沒交涉，千載佛祖，有不感而謝之者哉。兩師發韌臺山，機鋒鍼對，腳跟勘合。何如乞食徐行，感謝登車，只為南溟先覺。兩人一路，同行獨往，離合隨意，先後不違，到處歷覽古蹟，河濱追及同舟。蹋破草（革＋奚），速於郵傳。光華偈頌，快於風雅。武王自可觀兵，夷齊何妨叩馬。不遇大千潤師，早遇少林初祖矣。猗歟咄哉，旋嵐偃嶽，遙印曹溪之不遷。晝夜死生，了悟佛孔之無二。惟佛知佛，佛祖知祖。妙師其提唱乎，南溟其鼓吹乎。無極，雲谷，摩訶，遍融，不語，五導師，其發靈振覺之先聲乎。笑巖，法光，其他山攻玉之片石乎。入少林，詣初祖，西來衣缽之始因乎。戍曹溪，興六祖，肉身接席之結果乎。山陰國主贈二百金，固讓以致伏牛光師，為款留乎，為印證乎。至金即行，為臺山妙師宿諾乎，為獅子潛龍，不受羈絡，以表揚宗門作略乎。弟子褔徵，讀至此，合十讚歎曰，希有世尊，無盡意菩薩，解頸眾寶珠瓔珞，以與觀世音，讓金光師也。那吒太子，拆骨還父，刮肉還母，辭資終養也。母可投子於河，子可不顧親養，明眼人，稱為百千萬億劫止慈止孝。○徵又按顓公所作傳云，妙師同師起經，從河南，轉進山西，至蒲州，山陰王聞藏經將至，率諸宗侯幡蓋音樂香花，迎經進府。妙師告王曰，向所說澄印師，今亦同來。王聞大喜，先請師相見，後方安置藏經。延師府內住，時刻坐對，究探楞嚴宗旨。王託妙師請師講楞嚴經，師雨淚苦辭曰，我為住山來，不為講經來，即欲遁去。王知志不可奪，下拜堅留三兩月，即囑妙師伴師住山。嗟乎，憨祖早識妙師於天界，妙師早舉憨祖於山陰，是以驀地相逢，一見如故。談經勝事，不可則止。所謂人之相知，貴相知心。

三年乙亥●予三十歲，正月自河東同妙師上五臺，過平陽，師之故鄉也。師以少貧，值歲饑，父母死，葬無殮具。至是，山陰與一二當道助之，予為卜高敞地，為合葬，作墓誌。師俗姓續，居平陽東郭，蓋春秋續鞠居之後也。時太守胡公，號順庵，東萊人，聞予至，寓城外，欲一見不可得，及予行，公送郵符。予曰，道人行腳，有草屨耳，焉用此。既行，公後追之，至靈石乃見，同至會城，留語數日，差役送至臺山。於二月望日，寓塔院寺，大方主人，為卜居北臺之龍門，乃最幽峻處也。以三月三日，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然宿慕之境也，予身心洒然，如入極樂國。未幾，妙師往遊夜臺，予獨住此，單提一念，人來不語，目之而巳。久之，視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰消，澗水衝激，奔騰若雷，靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰，境自心生，非從外來。聞古人云，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。予因溪上一獨木橋，日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日，坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂不為擾矣。予日食，惟以麩和野菜，以合米為湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。一日，粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺，則朗然，自覓身心了不可得。即說偈曰，瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑念，當下頓消。及視釜，已生塵矣，以獨一無侶，故不知久近耳。是年夏，雪浪北來，特看予，至臺山，坐室中，不禁其淒楚，信宿而別。冬結一板屋以居之。（妙峰師四見，山陰王三見，平陽太守胡順庵，大方主人，各一見。雪浪四見。順庵，即後胡中丞。）

徵在淨慈寺宗鏡堂，聞之憨祖高足知微，虛中，修六，三公云，大師同妙師在臺山龍門，龍翻石上，坐聽沸泉，經年，至泉聲不斷，如不聞，乃得入定。妙師知大師將入定，乃別廬於木瓦梁，大師入定，不知幾何日乃出。觀此，則知視釜生塵，正獨居入定時事也。是知非發悟人不能入定，非苦行人不能發悟。古尊宿謂大悟一十八遍，小悟不記其數。有言一悟不再悟者，大錯也。當年誓力以冰雪清涼作觀，到此緣成，以冰雪清涼得力。斯謂薪盡火傳，斯謂傳燈。今納子傳燈，直傳薪耳。○直筆浪公數語，猶是當年挽止苦寒之意，終不忘同胞交與之情也。浪公傳稱，當日身覓憨師所在，歷嵩少，伏牛，上五臺龍門，得之冰雪堆中，腰包罨飯，誓共生死。師語之曰，人各有志，亦各有緣，兄之緣，在行法以續慧命，不當終老枯寂。汪南此道久湮，當上承無極本師法席，荷擔矚累，為人天眼目，庶不負出世因緣也。浪公首肯，遂相與鄭重而別。後杖錫三吳諸郡，說法三十年，大眾圍繞，東南講席大盛。○山西太原府五臺縣，有五臺山，五峰高出雲表，頂背皆可上，故稱臺。文殊師利所居，曰清涼山。蓋憨祖始終清涼冰雪因緣也。如來雪山修道，祖師立雪得傳之說，乃信。

四年丙子●予三十一歲，發悟後，無人請益，乃展楞嚴印証。初末聞講此經，全不解義，故今但以現量照之。少起心識，即不容思量，如是八閱月，則全經旨趣，了然無疑。春三月，蓮池師遊五臺，過訪，留旬日，夜對談心甚契。秋七月，平陽太守胡公，轉[仄*鳥]平兵備，入山相訪，靜室中，唯餐燕麥[金*屈][鑸-土]野菜虀耳。時下方正酷熱，驂從到山間中敲冰嚼之，公見曰，別是一世界也，吾到此，世念如此冰耳。是年冬十月，塔院主人大方，被誣，訟於本道，擬配遞還俗，叢林幾廢。時廬山徹空師來，與予同居，適見其事，太苦之。予曰，無傷也，遂躬詣胡公，冒大雪往。及見，胡公欣然曰，正思山中大雪難禁，已作書，方遣迎師，適來，誠所感也。然竟釋主人，道場以全。固留過冬，朝夕問道，為說緒言。時開府高公，移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公云，家有園亭，多題詠，欲求高人一詩。胡公諾之，對予言，予曰，我胸中無一字，安能為詩乎，力拒之。高公再三，胡公亦無奈，苦求之，乃取古今詩集置几上，發予之思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詞句迅疾，不可遏捺。胡公出堂回，則巳落筆二三十首矣。予忽覺之曰，此文字習氣魔也，即止之，只取一章以塞白，餘不敢發。然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能吐，更不知何為我之身心也。默默自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。明日胡公送高公去，予獨思之曰，此正法光襌師所謂襌病也，今在此中，誰能為我治之者。無巳，獨有睡可消，若得安眠，即予之幸矣，遂閉門強臥。初甚不能，久之，忽坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之，知此，乃令破窗入，見予擁衲端坐，呼之不應，憾之不動。先是，書室中設佛，供案有擊子，胡公拈之，問曰，此物何用。予曰，西域僧入定，不能覺，以此鳴之即覺矣，曾有此說。公忽憶之曰，師入定耶，疾取擊子耳邊鳴數十聲，予則微微漸醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。公曰，我行，師即閉門坐，今五日矣，何居乎。予曰，不知也，第一息耳。言畢，默坐諦觀，竟不知此是何所，亦不知何從入來。乃回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得。則向之遍空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃曰，靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，佛語真不吾欺也。擬新正還山，乃為胡公言，臺山林木，苦被奸商砍伐，菩薩道場，將童童不毛矣。公為具疏題請大禁之。自後國家修建諸剎，皆仗此禁之林木，否則無所取材矣。（蓮池師一見，胡公順庵，大方，各再見。徹空師，開府高公，各一見。）

徵聞初祖以楞伽四卷印心，今憨祖以楞嚴全部印心，先聖後聖，其揆一也。蓮池師，杭州仁和人，名族沈氏子，邑庠名士。三十二歲投性天理和尚祝髮，諱祩宏，字佛慧。既就無塵玉律師受具。以母服末闋，乃懷木主以遊，居必奉，食必供。遍參知識，北遊五臺，感文殊放光。至伏牛，隨眾煉魔。入京師，參遍融，笑嚴，二大老，皆有開發。過東昌，忽有悟，作偈曰，二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。南歸，與禪期者五，終不知鄰單姓字。隆慶辛未，乞食梵村，漸就雲棲勝緣，大開淨土一門，普攝三根以終。所著彌陀疏鈔，禪關策進，憨祖稱師二編，蓋顯禪淨雙修，不出一心，其為化權甚微。出世始終，無一可議，可謂法門得佛之全體大用者也。丁巳，東遊時，從南嶽攜交往祭，徇諸緇白弟子請，為作塔銘，又為題像讚者七。雲棲弟子，寫憨祖像，留挂山中，又自為之讚，大了丙子臺山過訪，一番夜談心契因緣也。徹空師，初住匡山黃龍潭，此來同住龍門，以冬十月，至春四月還匡山，寓臺山半載有餘。蓋憨祖為（厂＋人＋鳥）平胡公所留，徹師為代主钁鐺邊事也。向聞大方被誣，正為山中斫木奸商作難，諸山乞憨祖往解於胡公。既以解大方難始，復以禁臺山木終，一時諸山為之感動，洵世法佛法之無二也。在胡公館所說緒言，信口信手，彌月而成。胡公命入錄之成帙，即付梓工，請名緒言以行，實為發軔之著作。其中章法句法，似擬老子，而立言大旨，則在教三道一。後此十四年，在牢山，作觀老莊影響論，實先後發明也。謹錄緒言三則，以例其餘。云，密於事者心疏，密於心者事達。故事愈密，心愈疏，心愈密，事愈達。心不洗者無由密，是以聖人貴洗心退藏於密。又云，目容天地，纖塵能失其明。心包太虛，一念能塞其廣。是知一念者，生死之根，禍患之本也。故知幾知微，聖人存戒。又云，念有物有，心空法空。是以念若虛鎔，逢緣自在。心如圓鑑，來去常閒。善此者，不出尋常，端居妙域矣。蓋文道禪道，總是一道。文魔禪魔，總是一魔。道高千尺，魔高千尺。故曰，魔來佛來，禪病未去，飛舉坐忘，那得入定。今世自許禪定人，曉此擊子公案否。胡順庵，緣深款切，無端動問擊子，轉眼先幾應驗，是豈人之所能為哉。徵侍宗鏡堂時，晨夕所見，坐即雙趺，閉眼即入定，開眼即出定。雙眸一展如電，應答千言如響。視爾時五日之定，直初入門頭事矣。○顓公所傳，稱是歲大雪經旬，各臺頂雪悉吹聚，龍門靜室，覆深十餘丈。師與徹師閉門兀坐，日一撥火煨茶飯。北臺，白馬寺，中臺，三處大眾，二三百人，發心執鋤钁筐掃，探竿下臺頂，覓龍門路。隨探隨掘，隨往隨來，大眾勇猛，足經兩日探竿，始抵靜室，歡呼，進門，咸云，山中經此，大難有火，此佛天護佑。師與徹師稱謝，已而曰，也要經過始得。因融雪湯，歡飲大眾。越日，諸山聞二師無恙，攜米麵果點至者，幾無容足處。後又聞與妙師同住，亦曾經此大雪，同以入定消之。龍門冰雪，視為尋常，譜多不載。

五年丁丑●予三十二歲，春，自雁門歸，因思父母罔極之恩莫報，且念於法多障。因見南嶽思大師發願文，遂發心刺血泥金寫華嚴經一部，上結般若勝緣，下酬罔極之恩，以是年創意。先是，慈聖聖母以保國選僧誦經，予僭列名。至是，上聞書經，即賜金紙以助。明年四月，書經起。時徹空師還匡山，有詩十首送之。（慈聖聖母，即李皇太后，一見。徹空師，再見。）

徵按血書華嚴，即後云，與妙師同願建無遮會，安置塔藏者也。發願未書，先有神感。上聞賜金紙者，謂以列名誦經故，上聞聖母而賜之，非謂神宗皇上也。保國，賜寫經金紙一事，為聖母出世因緣始此矣。○慈聖李皇太后，為神宗嫡母，信佛甚殷，布施甚廣，京師人，稱佛老娘娘。

六年戊寅●予三十三歲，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。其遊山僧俗至者，必令行者通說。予雖手不輟書，然不失應對，凡問訊者，必與談數語。其高人故舊，必延坐禪床，對談不失，亦不妨書，對本臨之，亦不錯落。每日如常，略無一亳動靜之相。鄰封諸老宿，竊以為異，一日，率數眾來驗，故意攪擾，及書罷讀之，良信。因問妙師曰，印師何能如此耶。妙師曰，吾友入此三昧純熟耳。予自住山，至書經，屢有嘉夢。初一夕，夢入金剛窟，石門，榜大般若寺，及入，則見廣大如空，殿宇樓閣，莊殿無此。正殿中，唯大床座，見清涼大師椅臥床上，妙師侍立於左，予急趨入禮拜，立右。聞大師開示，初入法界圓融觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相。隨說其境，即現睹於目前。自知身心交泰涉入。示畢，妙師問曰，此何境界。大師笑曰，無境界境界。及覺後，自見心境融徹，無復疑礙。又一夕，夢自身履空上昇，高高無極，落下，則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空。閣中盡其世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。於閣中設一高座，紫金燄色，予心為金剛寶座。其閣莊嚴妙麗，不可思議。予歡喜欲近，心中思惟，如何清涼界中，有此雜穢耶。纔作此念，其閣即遠。尋復自思曰，淨穢自我心生耳，其閣即近。頃之，見座前侍列僧眾，身最高大，端嚴無比。忽有一比丘，從座後出，捧經一卷而下，授予曰，和尚即說此經，特命授汝。予接之，展視，乃金書梵字，不識也，遂懷之，因問和尚為誰。曰，彌勒。予喜，隨比丘而上，至閣陛，瞑目斂念而立。忽聞磬聲，開目視之，見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪，取卷展之。聞其說曰，分別是識，無分別是智。依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛。至此，則身心忽空，但聞空中音聲歷歷，及覺，恍然言猶在耳也。自此，識智之分，了然心目矣，且知所至，乃兜率天，彌勒佛閣耳。又一夕，夢僧來報云，北臺頂，文殊菩薩設浴，請赴。隨至，則入一廣大清淨殿堂，香氣充滿。侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴，見有一人先在池中，視之，為女子也。予心惡之，不欲入，其池中人，故泛其形，則知為男也，乃入，共浴。其人以手戽水洗予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五藏一一蕩滌無遺。止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊，如剖瓜狀。視之，腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰，此不淨耶，即入口噉之。如是，隨取隨噉，其甘如飴。腦已食盡，惟存血水，其池中人曰，可與之，僧乃授予，予接而飲之，其味如甘露。飲而下，透身毛孔，一一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然。自此，身心如洗，輕怏無喻矣。如是者。吉兆居多。總之，皆與諸聖酬酢，嘗聞佛言，常有是好夢，信矣。（妙峰師五見。）

徵於侍問，習見憨祖書法，楷行雙妙，悉本二王軌度，出入變通。當剌血書華嚴時，不輟筆，不謝客，凡書一筆，必念佛一聲，雖高人對談，仍不輟書。對本臨勘，一無錯落。非具大禪定，大神通，那得絕無錯落乎。諦說一番大夢三昧，一夢親見清涼大師於金剛窟中，倚床授記，便得涉境現前，身心無礙。照前數數不忘清涼，不忘妙師因緣。再夢至兜率天，彌勒樓閣，親見莊嚴寶座，彌勒佛命僧授經，登座，覿面聞說染淨，歷歷在耳，便得識智之分，了然心目。三夢親赴文殊菩蔭北臺頂設浴，惡女，泛男，自是憨祖童身現相，一心不亂，本來清淨，無絲毫牽染，纔得入香水海中，脫皮換骨。又復雜現好醜淨垢，驚厭愛戀，種種諸相，徹底變怪，五色無主。究竟如佛圖澄，臨水破胸，洞洗腸胃，形體映徹，有如琉璃。究竟如黃檗，臨濟，一捧一痕，一掌一血。究竟如宣尼親見文王周公，短長黑白。開眼合眼，莫非真夢。清明在躬，志氣如神。真即夢真，夢即真夢，故曰至人無夢也。雖然若非放捨身命，深住冰雪堆裡，活埋六年，大死幾遍，安得死裡發活，大夢出頭，包天裹地，耀古輝今，作沒量大人去。若非今日肉身端坐，示現曹溪，北印清涼，南陪盧祖，從大庾嶺頭，奪衣缽處，死去生來，三回九轉，鼎新兩寺，憨山法雲，於一亳端，涌寶王剎。將捉筆伸楮，自敘年譜之日，不過海內一苦行老人，皈心尊宿而已。諸方禪衲，於在日見三夢之譜者，必且笑為囈談。於化後聞三夢之說者，甚將呵為魔境。惟憨祖自信得及，天下後世，斷無一人信得及也。而今乃知彌勒授經，全證當來劫如無始劫。文殊設浴，專浴皮肉身成堅固身。徵疏至此，惝恍夢入曹溪，在不可說，不可說，不可思議中，複合十曰，希有世尊。

七年己卯●予三十四歲，是年秋，京都建大慈壽寺完。初聖母為薦先帝，保聖躬，欲於五臺修塔院寺，舍利寶塔。諭執政，以為臺山去京窵遠，遂卜附京吉地，建大慈壽寺。工完，覆奏，聖母以為未了臺山之願，諭皇上，仍遺內官，帶夫匠三千人，來山修造。是時，朝廷初作佛事，內官初遣於外，恐不能卒業，有傷法門。時予力為之調護，始終無恙。（聖母再見。先帝，即隆慶，一見。皇上，即萬曆，一見。）

徵嘗隨喜慈聖李皇太后，所建大慈壽寺，由通州水路，抵張家灣，進其寺。南去通州城十五里，北至都城海岱門二十五里。土人言，此地久為荒剎，俗名馬房寺，佛老娘娘，就其故地，鼎新宏制，敕號大慈壽。前延憨祖，後延達觀大師，並居此寺。譜中大書特書，是年秋，京都建大慈壽寺完者，見入都為國弘法罹難因緣，始此。信乎得法之人，命如懸絲，蓋先經起義，春秋筆也。

八年庚辰●予三十五歲，是年特旨天下清丈田糧，寸土不遺。臺山從來末入版額，該縣奸人蒙蔽，欲飛額糧五百石於臺山，屢行文查報地土，合山叢林靜室，無一人可安者，自此臺山為狐窟矣。諸山耆舊白予，予曰，安之，諸師無憂，緩圖之。予於是力宛轉設法，具白當道，竟免清丈，末加升合。臺山道場，遂以全之。

徵知有為功德，只作無為功德看，自然成就。

九年辛巳●予三十六歲，建無遮會。初妙師亦刺血書華嚴經，與予同願，欲建一圓滿道場，名無遮會。妙師募化，錢糧畢集，京中請大德名僧五百眾。其道場事宜俱備就。適皇上有旨祈皇嗣，遣官於武當。聖母遣官五臺，即於本寺。予以為沙門所作一切佛事，無非為國祝釐，陰翊皇度。今祈皇嗣，乃為國之本也，莫大於此者。願將所營道場事宜，一切盡歸併於求儲一事，不可為區區一己之名也。妙師意不解，上所遣內使亦不解事，但以阿附為心，予大不然，乃力爭，忤之，竟行予議。然杵內使之名，亦有聞。頃之，江南妖人作難，忌者即欲借此中傷，以破道場。然以為國求儲之題目，竟保全始終無虞。是年修塔成，予即以金書華嚴經，安置塔藏，有願文一卷。予自募造華藏世界轉輪藏，為建道場於內應用，供具器物齋糧，一切所須。妙師在京若罔知，皆予一力經營，九十晝夜，目不交睫。及十月臨期，妙師率所請五百餘僧，一日畢集，內外千人，其安居供具茶飯齋食，條然不失不亂，亦不知所從來，觀者莫不駭然。初開啟水陸佛事，七晝夜，予七日之內，粒米不餐，但飲水而已。然應事不缺，供諸佛菩薩，每日換供五百桌，次第不失，不知所從出。觀者以為神運，予自知為佛力加被也。（聖母三見。皇上二見。皇儲即泰昌，一見。妙峰師六見。）

徵生神宗朝，知所爭皇儲事最大，當憨祖出世所關，皇儲事獨先。蓋其功在首倡，定儲諸公，為圖社稷神幾，非依附建儲未議，為啟門戶禍局者也。血書經，無遮會，求儲之始因也。皇上遣內官於武當，陰為鄭貴妃祈嗣，祈之道士也。聖母遣內官於五臺，陰為王才人祈嗣，祈之和尚也。各有崇信，各有禱求。內使窺伺帝意，懼有不測，故以阿附為心，遂二心於聖母之命，不欲歸併向與妙師所營血經圓滿無遮道場，於求儲一事，以鳴盛舉。蓋無遮募成，不關求儲，求儲內遣，不建無遮。是以妙師不解，起見在佛法。憨祖力爭，矢心在國本。勝因適集，精誠格天。獨力經營，則九十晝夜，目不交睫。群僧畢集，則七日飲水不餐粒米，纖務鬼輸，大供神運。若非三昧光明，安得邀佛力加被如許。厥後牢山難作，皇言有云，舉朝為和尚，我偏為道士，遙結武當五臺一案也。

十年壬午●予三十七歲，是年春，講華嚴懸談，百日之內，常住洎十方雲集緇素，每日不下萬眾，一食如坐一堂，不雜不亂，不聞傳呼剝啄之聲，皆予一人指揮，餘無措目者，智者不知所以然也。故生平精力，蓋竭於此。會罷，查庫內所餘，一應錢糧，約可萬計，盡行封附本寺主者，以為常住，予與妙師，一缽飄撚長往矣。妙師往蘆芽，予以疾，往真定障石嚴調養。作詩一首，有削壁倚天應礙日，斷崖無路只飛梯之句。是年八月，皇太子生，予復之京西中峰寺，作重刻中峰廣錄序，結冬水齋於石室。（妙峰師七見。皇太子，即泰昌，二見。）

徵計辛巳十月，以祈皇嗣，故建無遮大道場於臺山大塔院寺，圓滿七晝夜功德，恰至明年壬午八月，而內宮王才人，誕皇儲泰昌矣。大書特書曰，是年八月，皇太子生。前未誕儲，而先筆皇儲，時末定太子，而直筆太子，大哉，春秋筆也。計人生十月之期，灼然不爽。明是佛祖應化篤生。故大寶終登。仁施驟被，國運垂革，改元不亡，良有以也。王才人，於定儲後，乃封恭妃，於三十七年薨。光宗即位，乃加諡孝靖太后。當薨時，祕不外聞，越四日，因閣臣請，乃宣。時沈行人有則，疏請加禮，不報。宮闈時事，難言之矣。妙師從此與憨祖分手，越二年同大方入京受賜，似已不復相見矣。憨祖從此了八年出入臺山，一番大修行，大證悟，大道場，大機用，大靈感，封餘寺庫，萬計錢糧，一缽飄然長往。前此，臺山龍門好大結局，大散場，削壁倚天應礙日，斷崖無路只飛梯。後此，牢山曹溪，好大讖語，大變相。明眼人，自能參取。○以上了臺山苦行成道公案。

十一年癸末●予三十八歲，春正月，水齋畢，然以臺山虛聲，謂大名之下，難以久居，遂蹈東海之上，始易號憨山，時則不復知有澄印矣。始予為本寺回祿，志在興復，故修行以待緣。然居臺山八年，頗有機會，恐遠失時，故隱居東海，此本心也。夏四月八日至牢山。初妙師別時，以予不能獨行，乃命法屬德宗為侍者，從之。予初因閱華嚴疏，菩薩住處品云，東海有處，名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。清涼疏云，梵語那羅延，此云堅牢，即東海之牢山也。禹貢，青州登萊之境，今有窟存焉。予因慕之，遂特訪，至牢山，果得其處，蓋不可居。乃探山南之最深處，背負眾山，面吞大海，極為奇絕，信非人間世也。地名觀音庵，蓋古剎也，惟廢基存焉。考之，乃元初，七真出於東方，假世祖威福，多占佛寺，改為道院。及世祖西征回，僧奏聞，命多恢復。唯牢山僻居海上，故未及之耳，然皆廢矣。予喜其地幽僻，真逃人絕世之所，志願居之。初掩片蓆於樹下，七閱月後，得土人張大心居士，為誅茅結廬以居。入山期年，人無往來，心甚樂也。時即墨靈山寺，有桂峰法師，一方眼目也，喜得相與。（妙師法屬德宗，張大心居士，桂峰法師，各一見。）

徵知臺山大名之故，以當日無遮道場太盛，為宮闈祈嗣得嗣之名太著，忤內使之言，有聞於內，其事更大，其名更不可居。是以臺山難返，他山難就，而遠蹈東海，避跡牢山也。初從報恩至京師，本為興復發心。此從臺山至京師，亦為興復看緣。從京師隱牢山，從牢山得請藏還寺，復請積儲，將成緣事，無非臺山修寺志願，故曰此本心也。牢山，在萊州府即墨縣，海濱，亦名勞山。吳王登山，得靈寶度人經處，漢逢萌，亦遯跡於此，地最荒僻。乃不遠千里，舍故就新，舍熟就生，舍北就東，舍山就海，舍冰就日，舍華就夷，若有不得已者。特以力爭忤內使之名有聞，故知難而退。究之大難從此作，大難亦從此解，時節因緣，佛祖躲閃不得也。

十二午甲申●予三十九歲，秋九月，聖母以五臺祈嗣之勞，訪求主事三人，乃大方，妙峰與予也。二師已至受賜，獨訪予不得，因力求之。乃命舊主人，龍華寺住持端庵公親訪之，公知予在海上，乃杖策而至，具宣慈旨。某懇謝曰，倘蒙聖恩容老山海，受賜多矣，又何求其他。公覆報，聖意不已，尋卜地建寺於西山，隨遣內使至，期以必往。予竟謝不就，中使回，報以居山堅臥之志，聖意憐之，問無房舍，即發三千金，仍遣前使送至，以修庵居。及至，予力止之曰，我茅屋數椽，有餘樂矣，何用多為，乃不受。使者強之，不敢覆命。予曰，古人有矯詔濟饑之事，今山東歲凶，何不廣聖慈於饑民乎。乃令僧領來使，遍散各府之僧道孤老獄囚。各取所司印冊繳報，聖情大悅，感歎不已。及後，予被難，下鎮撫，鞫予數用內帑金。予對以請查內庫支籍。上查，止此濟饑一事，餘無一亳，上意竟解。（聖母四見，皇上三見，龍華住持端庵公，一見。）

徵論此云內帑，非皇上支費庫，特太后供膳庫耳。節省布施，孝慈勝因也，何遽有清查之事。豈非以建儲，宮隙生端波及乎。若非三辭信施，慮海印寺，可興可廢，西山寺，不可廢不可興也。至因賜濟饑一事，大慈悲在眼前，大神通即在轉眼，善哉善哉。○凡稱聖者，皆聖母，非聖上。此特稱上，即聖上也。

十三年乙酉●予四十歲，東人從來不知僧，予居山中，則黃氏族最大，諸子漸漸親近。方今所云外道羅清者，乃山下之城陽人，外道生長地，故其道遍行東方，絕不知有三寶。予居此攝化，久之，凡為彼師長者，率徒眾來歸，自此始知有佛法，乃予開創之始也。

徵乃知有緣則能攝化外道，無緣則不能攝化道士。外道皈服，因見內使之往來。道士生端，疑聞宮中之構隙。故曰，佛法，付與國王大臣。

十四年丙戌●予四十一歲，是年頒藏經。先國初刻藏，有此方述撰諸經未入藏者。今上聖母命入刻之。完，皇上敕頒十五藏，散施天下名山，首以四部置四邊境，東海牢山，南海普陀，西蜀峨眉，北屬蘆芽。時聖母以臺山因緣，且數數詔予不至，賜亦不受，乃以藏經一部首送東海，初未知也。及至空山無可安頓，蒙撫臺行所在有司供奉之。予見有敕命，乃詣京謝恩。比蒙慈命合宮眷各出布施，修寺安供，請命名曰海印寺。予在京，適聞達觀禪師訪予於海上，即走歸，兼程追之。及至山下，值師出山，尋即同回，盤桓兩旬。贈予詩，有閒來居海上，名誤落山東之句。是冬十一月，以予自辛巳以來，率多勞動，未得寧止，故多疲倦。至今禪室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。一夕，靜坐，夜起，見海湛空澄，洞然一大光明藏，了無一物。即說偈曰，海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。歸室中，案頭見楞嚴經，忽展開，即見汝心汝身，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物。則全經觀境，了然心目。隨命筆述楞嚴懸鏡一卷，燭纔半枝已就。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為予讀之，自亦如聞夢語也。（皇上四見，聖母五見，達觀禪師一見。）

徵觀天下名山多矣，僅頒十五藏，首頒四邊境四部，邊境中，又首頒東海牢山，因憨祖創居之故。妙峰師，初進香普陀，後去五臺，居蘆芽，則普陀蘆芽之頒，並以妙師故。牢山蘆芽，非大名山，而得首頒新藏者，雖皇上之敕，實聖母之意，惓惓在臺山祈嗣之功也。憨祖自別妙峰，所稱法門深契，無如達觀。積歲相思，千里命駕，覿面鍼鋒，此日相對。藉非兼程追及，那免興盡空回。牢山一見，誼足千古矣。憨祖外紀有云，一切是幻，人人曉得，須有主張幻的作用，方不為幻轉。在海印時，偶想盧祖夜半人來砍頭公案，便欲學其定力，每夜開門習觀想，假若有人來要借頭，便歡喜捨之。今夜然，明夜亦然，久久覺有定見力在。忽一夜報盜入，予曰，第呼來，明燭正坐，無佈怯心。其人及門，乃匍匐不敢入，一長大漢也。予呼謂，此間無所有，命取庫中二百錢與之。若先無主張，便惶遽不可知也。又一夕坐，入身世俱空，海印發光，山河震動境界，得相應慧。有頃，悟入楞嚴著緊處，恍然在目，急點燭書之，手腕不及停，盡五鼓漏，而楞嚴懸鏡已竟矣。侍者出候，見殘燭在案，訝之。嗟乎，凡此並光明藏中事，非可著意揣求。後段事義一符，而辭筆雙妙，並讀之，可悟道，兼可悟文。要識所紀兩則，乃是盧祖作我，非我作盧祖。楞嚴印我，非我印楞嚴也。慎錄之意，如此。

十五年丁亥●予四十二歲，是年修造殿宇，始開堂為眾說戒。自是，四方衲子日益至，為居士說心經直說。秋八月，胡中丞，請告歸田，乃攜其親之子，送出家為侍者，命名褔善。（胡中丞三見，褔善一見。中丞，即前平陽太守順庵。）

徵於憨祖東遊時，得遇書記侍者善公知微。既於淨慈宗鏡堂，晨夕晤對，相與同玄津。師佐方丈筆硯事，卒成東遊集。憨祖一時高足，無出知微師右者。患難險阻，無在不從，全集紀錄，並出其手。其親胡公順庵，東萊人，因故里夙緣，送之出家牢山海印寺，後付居五乳方丈，主匡山法雲寺，七旬坐脫。

十六年戊子●予四十三歲，時學人讀予懸鏡，請曰，此經觀心具明，第未全消文字，恐後學不易入。願字字消歸觀心，則莫大之法施也。予始創意述通議，已立大旨，然猶未屬毫稿。

十七年己丑●予四十四歲，是年閱藏，為眾說法華經，起信論。予自別五臺，有省親之心，但恐落世諦也。姑自驗之，一夕，靜坐中，偶有偈曰，煙波日日浸寒空，魚鳥同遊一鏡中。昨夜忽沈天外月，孤明應自混驪龍。乃疾呼侍者曰，吾今得歸故鄉，見二老矣。先是，為報恩寺，乞請大藏經一部，冬十月，至京請藏，上即命送之，齎行，十一月至龍江，本寺寶塔，連日放光。及迎經之日，塔光如橋，北向，迎經僧，自光中行。及安經，建道場，光相日日不絕。瞻視者，日萬餘人，以為希有之瑞。時老母聞予至，先遣人候問何日到家。予曰，我為朝廷事來，非為家也。若老母能相見歡然如未別時，止可信宿，否則我不歸矣。老母聞之曰，再生相見，歡喜不了，那更有悲。一面即可，況兩宿耶。及予歸，老母相見，欣然絕倒，予大以為異。及夜坐，族中長者，問予從船來陸來。老母應聲曰，何問從船來陸來。問者曰，從何處來。老母曰，從空中來。予驚曰，怪得當時老婆子能捨我也。因問母曰，別後想我否。曰，安得不想。予曰，母何以自遣。母曰，始而不知，既知爾在五臺，因問師家，五臺在何處。曰，在北斗之下，即令郎住處也。我自此夜拜北斗，稱菩薩名，則不復想矣。如謂爾死，則不拜，亦絕想矣，今見爾，乃化身來也。予明日祭祖塋，為二親卜葬穴。及得之，時老父已八十，予戲曰，今日活埋老子，省得他日又來也，予把钁斫地，老母奪之曰，老婆婆自埋，又何煩人，連斫數十下。三日告別，老母歡然如故，未嘗蹙眉，予始知老母非尋常也。即墨，有黃生納善，字子光者，乃今大司馬黃公之弟也。初予至海上，時年十九歲，即歸依請益。授以楞嚴，二月成誦。從此齋素，雖父母責之，不異其心。切志參究，脅不至席。時予南歸，光私念曰，吾生邊地，長劫不聞三寶名，今幸遇大善知識，為不請友，倘不回，吾輩失依怙矣。乃對觀音大士，破臂皮，燃燈供養，求大士保予早歸。自是，火瘡發痛，日夜危坐，持觀音大士名號，三月乃瘉。瘉時，見瘡痕結一大士像，眉目身衣，宛燃如畫，即其母妻亦未知也。恆求出家，予絕不聽。乃曰，弟子打箇觔斗來，師又何止我乎。是知蔑戾車地，未嘗斷佛種也。初予以重修本寺志，居臺山，事已有機，但以動費數十萬計，未易言，故待時於海上。至是，機將熟，乃借送大藏因緣回南都，具將本寺始末，回，復命，具奏聖母。且云，工大費鉅，難輕舉，願乞聖母日減膳饈百兩，積之三年，事可舉，十年工可成。聖情大悅，即命於是年十二月儲積始。（聖母六見，父三見，母九見。即墨大司馬黃公弟，黃子光納善，一見。）

徵按譜，憨祖自二十六歲北遊，至四十四歲南還，見二親，閱歷一十八年矣。臺山了悟，祈儲成功，牢山行化，海印現剎，奏敕齎藏，致塔放光，瞻體傾城，寺房動色。更復二親無恙，族屬不孤，祖墓猶存，卜葬自斫，世出世間，心空及第而歸者，幾人。彼衣錦還故鄉者，即帝王將相，何足羨乎。又況龐婆出相，臺姥現奇，大家團圓說無生話，一問一答，一來一去，無非可涕可笑之情狀，抑不解為恩為怨之何似也。噫嘻，一大捏怪也已。黃子光，何許人，燃臂懷師，瘡痕像佛，黃梅夙誓，觔斗再來，載閱歲而坐脫矣。噫嘻，又非一小捏怪也已矣。此譜所云，上即命送，復命具奏，並稱聖母，非關皇上。後來儲積之命，當罹難時，以請皇上查內支籍而廢。曹溪緣就，報恩緣不就，豈以彼易此哉。光中送經，早慰出家本寺一生願力矣 。

十八午庚寅●予四十五歲，是年春，書法華經，為報聖母。時有欲謀道場者，乃構方外黃冠假，稱占彼道院，聚集多人，訟於撫院。時開府李公，先具悉其事，痛恨之，乃送萊州府，窮治其狀。予親聽理，力救之。彼無賴數百人，作鬨於府城，有匡人之圍。時有隨侍二人，予斥之他往，乃獨徐行。其中為首一人，持刃鼓舞予前，欲見殺。予笑視之曰，爾殺人，何以自處。其人氣索，即收刀。圍行城外二里許。將分路，狂眾疑彼為首者，有利於予，即欲毆之。予默計，彼眾一鼓，其人危矣。奈何，乃躊躕。將別，即拉狂者同至寓處，閉門解衣，磅礡，談笑自若，取瓜果共瞰之。時滿市喧云，方士殺僧矣。太守聞之，即遣多役併捕之，彼眾惶懼，皆叩首求解免。予曰，爾勿懼，第聽予言何如耳。及至，太守問曰，狂徒殺僧耶。予曰，未也，來捕時，僧方與彼為首者同食瓜果耳。守曰，何以作鬨。予曰，市喧耳。太守欲枷彼。予曰，將欲散之，枷則固拘之也。太守悟，乃令地方盡驅之，狂眾不三日盡行解散，由是此事遂以寧。是年作觀老莊影響論。（聖母七見，開府李公，萊州太守，各一見。）

徵觀此處鬥爭事，步步兵法，步步禪機。若爾，天下無難處之事，無難御之人矣。觀老莊影響論，八篇中，惟論心法一篇，於行墨為短，於三教為該，附錄以存大（既＋木）。論心法云，余幼師孔，不知孔，師老，不知老，退而入於深山大澤，習靜以觀心焉。由是而知三界唯心，萬法唯識。既唯心識觀，則一切形，心之影也，一切聲，心之響也。是則一切聖人，乃影之端者，一切言教，乃響之順者。由萬法唯心所現，故治世語言，資生業等，皆順正法。以心外無法，故法法皆真。迷者執之而不妙，若悟自心，則法無不妙，心法俱妙，唯聖者能之。憨祖作此八論時，恰與道士解難，豈亦和合三教之寓言乎，宜道士之無怨也。

十九年辛卯●予四十六歲，是年，聖母造檀香毗盧佛像，建大殿成。秋，門人黃子光，坐脫。（聖母八見，黃子光再見。）

徵謂，深許子光，特筆呼應己丑事，亦春秋書法。

二十午壬辰●予四十七歲，秋七月，至京訪達觀師於上方。晉時有琬公，慮三災壞劫無佛法，乃刻石經藏石室。其塔院，為僧所賣，師贖之，思予來作記。予適至，師大喜，及見，即同過石經山，乃為作琬公塔院記，及重藏舍利記，并前所作有海印稿。時與達師相對，盤桓四十晝夜，為生平之奇。（達觀師再見。）

徵按房山縣，有石經洞，隋時靜琬法師，鑿石為板，刻經一藏，貯於洞，以石門閉之。累代皆有碑刻，自達師經理後，有都城石鐙庵僧自南，募資續刻，時在萬曆戊午，徵以明經應試在都，力襄其事。又聞之五乳侍者云，壬辰，兩師遇於都門西郊園中，相對兀坐，四十晝夜，目不交睫，計修明代傳燈錄，因約往濬曹溪，以開法脈云云。茲止云生平之奇，而不詳，或此未足奇，更有奇特。

二十一年癸巳●予四十入歲，是年，山東大饑，餓死者載道。山中所儲齋供，盡分賑近山之民，不足，又乘便舟至遼東，糴豆數百石以濟之。由是邊山四社之民，無一餓死者。

徵讀至此，太息草草了卻牢山海印因緣。然前後一十二年之間，化行濟普，已在不可思議功德中。

二十二年甲午●予四十九歲，春三月，山東開府崑崖鄭公，入山見訪問法，為說方便語。冬十月，入賀聖節，至京留過歲，請說戒於慈壽寺。時予以修本寺因緣，知聖母儲已厚，乃請舉事。時上以倭犯朝鮮，方議往討，姑徐之，乃寢。（聖母九見，皇上五見，鄭開府崑崖，一見。）

徵按入賀聖節者，冬至節賀聖母，非賀皇上，後特以上字別之。聖母請說戒慈壽寺，了前己卯京都建大慈壽寺，完一案。修報恩本寺因緣，聖母儲已厚，事幾成而緣寢不就，了從前北遊本心，興復本寺一案。春秋，先經起義，後經終事筆法也。非為修寺，不入賀留京。非三年往來留京，不涉議犯患也。聞之當日宗鏡堂侍者云.，聖母請說戒時，禮賜綦隆，慈壽寺，亦稱上方兜率院，方丈布地，無非氈錦。供佛果饌，悉四方珍物。方丈所需服食器具，遣大司禮官，晨夕繹絡於途，觀者每如堵牆。勳戚內監，供獻不可勝算。兒童隨喜，無不沾溉。所賜內庫錢糧，分毫不受，僅以五十三參禪人行缽。一日缽皆空還，而金錢布粟，已填笥溢廩。日繞數千眾，無不饜飫香積。是年臘八日，聖母特命近侍陳儒，賜毗盧帽，織錦紫伽黎，誌公鞋，及內衣，上下悉大羢，憨祖悉謝不受，三賜乃受，受仍不服。時達觀大師住石經山，啟石室，佛座下，得函，貯佛舍利無數。聖母聞之，亦命近侍，致齋供，賜紫伽黎，大供舍利三日，重藏石窟。達師有辭賜讓憨公表。偈云，三十年來江海遊，尋常片衲度春秋。自慚貧骨難披紫，轉施高人福更優。蓋因憨祖時尚在京不服故，達師亦不受，欲併歸憨祖令服之，故云福更優也。賜衣之日，聖母命內侍傳旨，欲延入宮，面請法名。師知非上意，力謝，以祖宗制，僧不入宮，乃遣內侍繪像命名以進。聖母懸像內殿，令上侍立，拜受法名。上事聖母至孝，此日未免色動。聖母法諱在譜後，法派，德大褔深廣，四十字中，用第二大字。其諱字，當命名進宮時，侍者絕不得聞。但從此避忌大字一輩，法屬悉從福字輩始。是時聖母修寺儲厚，勝因一閒耳。使查內支籍時，所儲入手，無以自解，安得免難。幸而事寢，不涉施資。謝恩言旋，罹難無恙。因思當日缽銘輕萬鍾之具，衲銘輕天下之具，於茲大驗，豈虛語哉。○以上了牢山，慈壽，志興本寺三公案。

二十三年乙未●予五十歲，春二月，予從京師回海上，即罹難。初為欽頒藏經，遣內使回送之。先是，上素惡內使，以佛事請用太煩。其一至東海時，內庭偶以他故觸聖怒，將及聖母左右，大臣危之。適內權貴有忌送經使者，欲死之，因乘之發難，遂假前方士流言，令東廠役，扮道士，擊登聞鼓以進。上覽之，大怒，下逮，以有送經因緣故，併及之。予聞報，乃會眾曰，佛為一眾生，不捨三途。此東海，乃蔑戾車地，素不聞有三寶名，今予教化十二年，三歲赤子，皆知念佛。至若捨邪歸正者，連鄉比戶也。予願足矣，死復何憾。第以重修本寺志末酬，可痛心耳。及離即墨，城中士民老少，涕泣而送，足見人心之感化也。及至京師，奉旨下鎮撫司，打問時，執事者，先受風旨，欲盡招，追向聖母所出諸名山施資，則不下數十萬計。苦刑考訊之下，予曰，某愧為僧，無以報國恩，今安惜一死，以傷皇上之大孝乎。即曲意妄招網利，奉上意以損綱常，殊非臣子所以愛君之心也，其如青史何。以死力抵之，止招前眾布施七百餘金，願請上查內支籍。及查，前代賑之外，果無稽，上意遂解，由是母子如初。及擬蒙聖恩矜蔡，坐以私創寺院，遣戍雷州。於是年三月下獄時，京城諸剎，皆為誦經禮懺保護。其衲子中，有燃香煉臂持咒，以加護之者。安肅鄭大司馬範溪公子，在金吾，素未相識，特設燕，會在朝縉紳請救，以至涕泣，訴其無妄，無不為法門惜者，乃見一時人心為法之如此。在獄八閱月，供（食＋貴）者，唯侍者福善一人。冬十月，發遣南行，朝士大夫，多褻服策蹇相送以津濟者。出都日，侍者福善，同衲子二三人隨行。十一月至南京，江上別老母，作母子銘，攜孤姪可久往。初與達觀師過石經山，因思禪門寥落，謂曹溪源也，必源頭壅（門＋於），乃志同往以濬之。以予事未果，達師先往，侯予匡山。予被難時，師正居天池，聞報，大驚曰，憨師已矣，則曹溪之願未了也。師遂先至曹溪，然後至京相報。竟奔走往，回至聊城，聞予將出，遂回金陵以待。予至，則相別於江上旅泊庵中，師意欲力為白其枉。予曰，君父之命，臣子之事，無異也，況定業乎，師幸勿言。臨歧把臂曰，在天池聞師難，即對佛許誦法華經百部，以保無虞，我之心，師之舌也。予唯唯謝別，師為作逐客說以送之。（聖母十見，皇上六見，鄭大司馬範溪公子金吾，一見，褔善侍者再見，老母十見，達觀師三見。）

徵按乙未之年，皇太子生十四歲矣，而儲位未定，廷議紛然。聖母意在泰昌，議主立長。皇上意在福王，議主立貴。內廷近侍，左袒鄭貴妃者，什九，外廷權貴，因之附和，幾搖國本。於是調停其間者，主三王並封之說。而挺持，如張相國洪陽位，王相國家屏，鄒給諫南皋元標，高儀部景逸攀龍者，不過數人。時泰昌復多疾恙，東宮儲貳，未眷皇心，正在屼嵲觭角之際。識者謂，臺山祈嗣，慈壽保嗣，以出世人，干係國祚大事，甚為憨祖危之。初緣一在武當，一在五臺，故聖母終為臺山，皇上終為武當。內外奸人，窺伺皇上一時喜怒，遂令東廠役，假扮道士，影響借釁，以傾和尚。披枝去本之勢，此日真成燎原，卻與牢山道士全沒交涉。惟道士沒影響，知宮庭大水火矣。憨祖初以臺山祈嗣得嗣因緣，有聞於內，已成禍胎。因避名，越半歲，即隱去而免。玆以報恩儲積因緣，不忘京師，往來低回，幾三載，而建儲之大關目，大是非，波累及之。且當日請聖母日減膳饈百兩，三年儲積之說，大不便於內官，隙既易生。況祖制，母后不得干與朝政，宜一時中外之藉端排構也。昔二祖順受非法，識真者謂之償債，此其為償債也，不綦大乎。獄辭，只奉上意，以損綱常，殊非臣子愛君之心，一語，重於九鼎。綱常二字，豈徒為施資而發哉。海印寺，命名，請自聖母令旨，未請皇上聖旨，故致坐以私創之罪。此不云毀寺，作達師塔銘序，直云毀其寺。嗟乎，刑官之擬律，則過矣，於孝思當何如也。此番載別母事，不復繁辭，到底是婆拋子，只至南京江上別老母八字，便了事親一大公案。母子銘序則詳，附之。○清因弘法致難，上干聖天子怒，聲若雷霆，私念老母，聞之必驚絕矣。乃蒙恩宥以不死，遣戍雷陽，道經故鄉，迎老母於江上一見，歡喜談笑，音聲清亮，胸中略無纖亳滯念。因問，老母聞兒死生之際，豈不憂乎。母曰，死生分定耳，我尚不憂，何憂於汝。但人言參差，於事無決定見為疑念耳。相與侍坐達旦，即作永訣。老母囑曰，汝善以道自愛，無為我憂，今亦與汝長別矣。欣然就道，了不相顧。予因感天下之為母有如此者，豈不頓盡死生之情乎。乃為之銘曰，母子之情，磁石引鍼。天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火。木已被焚，火元無我。生而不戀，死若不知。始見我身，是石女兒。○附圜中讀圓覺經，四相章云，鐘鼓鈴鑼不斷聲，聲聲日夜說無生。可憐醉夢傷生者，鏡裹相看涕淚傾。（我相。）突兀巑屼聳鐵城，刀林劍樹冷如冰。誰知火向冰山發，燒盡冰山火不生。（人相。）鐵門緊閉杳難開，關鎖重重亦苦哉。可怪呻吟長夜客，不知因甚此中來。（眾生相。）一條血棒太無情，觸著須教斷死生。痛到徹心酸鼻處，方知王法甚分明。（壽者相。）○出圜中過長安市，四首云，長安風月古今同，紫陌紅塵路不窮。最是喚人親切處，一聲雞唱五更鐘。體若虛空自等閒，纖塵不隔萬重山。可憐白日青天客，兩眼睜睜歎路艱。飄風驟兩一時來，無限行人眼不開。忽爾雨收雲散盡，太虛元自絕塵埃。空裡乾城野馬人，目前彷彿似煙村。直須走入城中看，聲色元來不是真。○是歲，起曹溪因緣。