2.
問：
有佛教醫院宣導說：「愛惜生命是本分」，這種觀念與佛法有衝突嗎？
開示：
問：
有佛教醫院宣導說：「愛惜生命是本分」，這種觀念與佛法有衝突嗎？
開示：
這觀念基本上就是「俱生我執」！他這話勾起你的俱生我執，真的搞佛教醫院，是要告訴你「人生無常，國土危脆」，這才是真正讓眾生能夠在生死當中覺悟跟學佛。而不是教你說什麼愛惜生命是本分，這是人的俱生我執。教人愛惜生命是沒有錯，可是把它導到「本分」上，那就不對了，反而增加了自己對身的貪著。
你看我們人對身有多貪著，沒生病的時候就想補，為補身體，去殺生吃肉，你看像廣東人，廣東的飲食，他一年四季春夏秋冬按照五行來補，在春天要吃什麼顏色的食物，夏天吃什麼顏色的食物，秋天吃什麼顏色的食物，冬天又吃什麼顏色的食物？他很會搞滋養這個身體。你看他沒生病，他就對這身體百般照顧，就是想要希望它長久。保養身體雖沒有錯，可是殺生就不應該了，你想活，人家也不想受傷害，何況不只是傷害牠們而已，而是要命。所以「愛惜生命是本分」這個不用教也不用宣導，他本來就已經對身夠執著了，時時都不肯把這個色身放下，像有的女眾，執著還會轉移到小孩身上，因為她覺得這個小孩就是從我身體分出來的一部分，所以「愛屋及烏」，就是這種心態。你看，你們有當媽媽的，妳被罵，也許妳修養真的很好，妳不會生氣；可是妳孩子被罵了，妳卻覺得很生氣，覺得：哎呀！這不可原諒啊！為什麼？因為你那個執著轉移了；但歸根結底，你還是對自己色身貪著。
所以他講的那種觀念，不是教人出離的觀念。叫人不要自殺是對的；但是你教人家貪著這個色身，這是錯的。他講這個話就是墮在這個你們剛念的《八識規矩頌》的第七識，第七意識念念執著這個「相分」為我，執著這個色身為我;這個色身也就是相分，是地水火風四大組成，把這相分執著為我；他教你念念執著。你已經帶了一個「俱生我執」了，他現在又透過外面的境界、外面的言語來告訴你，來增長你後天的「分別我執」。一個「俱生」的，是你與生俱來的，帶來的就有這麼重的習氣；再來後天的，他再告訴你，說這身體很重要......什麼的。你看佛門，我們講：要把色身放下，要多為佛教來做，要把自己情見放下，這個才是對的。
所以他講的這些話，跟佛教根本的意義與佛教正確的觀念是相衝突的。
你看我們人對身有多貪著，沒生病的時候就想補，為補身體，去殺生吃肉，你看像廣東人，廣東的飲食，他一年四季春夏秋冬按照五行來補，在春天要吃什麼顏色的食物，夏天吃什麼顏色的食物，秋天吃什麼顏色的食物，冬天又吃什麼顏色的食物？他很會搞滋養這個身體。你看他沒生病，他就對這身體百般照顧，就是想要希望它長久。保養身體雖沒有錯，可是殺生就不應該了，你想活，人家也不想受傷害，何況不只是傷害牠們而已，而是要命。所以「愛惜生命是本分」這個不用教也不用宣導，他本來就已經對身夠執著了，時時都不肯把這個色身放下，像有的女眾，執著還會轉移到小孩身上，因為她覺得這個小孩就是從我身體分出來的一部分，所以「愛屋及烏」，就是這種心態。你看，你們有當媽媽的，妳被罵，也許妳修養真的很好，妳不會生氣；可是妳孩子被罵了，妳卻覺得很生氣，覺得：哎呀！這不可原諒啊！為什麼？因為你那個執著轉移了；但歸根結底，你還是對自己色身貪著。
所以他講的那種觀念，不是教人出離的觀念。叫人不要自殺是對的；但是你教人家貪著這個色身，這是錯的。他講這個話就是墮在這個你們剛念的《八識規矩頌》的第七識，第七意識念念執著這個「相分」為我，執著這個色身為我;這個色身也就是相分，是地水火風四大組成，把這相分執著為我；他教你念念執著。你已經帶了一個「俱生我執」了，他現在又透過外面的境界、外面的言語來告訴你，來增長你後天的「分別我執」。一個「俱生」的，是你與生俱來的，帶來的就有這麼重的習氣；再來後天的，他再告訴你，說這身體很重要......什麼的。你看佛門，我們講：要把色身放下，要多為佛教來做，要把自己情見放下，這個才是對的。
所以他講的這些話，跟佛教根本的意義與佛教正確的觀念是相衝突的。
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| 觀世音菩薩 |
