大勢至菩薩念佛圓通章
第二講
我們接著看<念佛圓通章>上一次沒有講完的地方。上一次講到「人題」裡面的第一個，「唐 中天竺沙門 巴剌密帝 譯」。巴剌密帝大師，我們今天再做一次比較詳細的介紹。那麼在介紹大師之前，我先引用一段憨山大師講過的話。憨山大師說：「不讀法華，不知如來徹底悲心;不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵」，這話講得很重。意思是：你不讀《法華經》，你沒有辦法體會到釋迦牟尼佛要救度眾生的大悲大願，佛用了多少的善巧方便來幫助眾生；你如果不讀《楞嚴經》，你不知道你修行這迷悟的關鍵在哪裡；何者是迷，何者是悟，你搞不清楚。也就是說：你沒有辦法修行，沒有辦法修行那就不能成佛。所以《楞嚴經》傳來我們中國，對我們後世的學人，有莫大的助益，有非常大的幫助。可以說歷代的祖師大德，自從《楞嚴》傳來，流通開來以後，歷代的祖師大德，講經說法都是引用《楞嚴經》，各宗各派都有，包括禪宗指示學人也是一樣，講經說法都引用《楞嚴》。也就是說，沒有《楞嚴經》，我們中國的這些修行人的「慧眼」沒有辦法打開，所以說「開智慧的《楞嚴》。」你有了慧眼，你才能夠知道修心迷悟之關鍵。大家都知道一切眾生都有佛性，有佛性者皆當作佛，但是，何者是迷？何者是悟？如何悟？悟了以後你在修行的過程當中，有哪一些「陰境」需要去了解，這「陰境」就是經文後面的「五十陰魔」。如果你不能了解，你心中的主人迷惑顛倒，就會被妖魔鬼怪給度走了。也就是被你心裡面，所現的五陰幻象給度走了。所以這個《楞嚴經》在我們中國佛教，是一部非常重要的經典，可以說是：《楞嚴》在，則佛法在。《楞嚴》要是滅了，那佛法就逐漸衰敗。所以佛在《法滅盡經》裡面講得很清楚，在末法，魔王波旬最先要滅的兩部經，一部就是《楞嚴經》，一部就是《般舟三昧經》。《般舟三昧》講的是念佛，九十天為一期這樣的苦行，這樣一個修行的方式，要怎麼用心；那《楞嚴》是修心迷悟之關鍵，這兩部經先滅。所以我們現在可以肯定，凡是詆毀《楞嚴經》的，就是妖魔鬼怪，所以你們不用再拿來問，說：「哪一個法師對《楞嚴》是怎麼怎麼看法，怎麼怎麼批判，那他的東西到底能不能聽？」我告訴你，統統都不能聽。凡是批評《楞嚴經》的，乃至你講一些話，讓人對《楞嚴經》起疑惑的，你就是妖魔鬼怪。所以這個正知正見要有，這是常識。那麼還有一個，你要看《楞嚴經》，你的文言文能力一定要加強，畢竟是宰相所潤的文。《楞嚴經》這一部經你要能看得懂，大概百分之八十以上的佛經，你都可以當作白話文來看，都沒有問題。就差在「名相」，就是佛門的專有名詞，這地方你需要去查個字典。但是大多數的佛經，你在看，都不是問題，因為《楞嚴經》的文辭算是最華麗的。可見這《楞嚴經》有這麼重要，對我們來說有這麼大的幫助。後世的學人，包括後世的正法眼藏，都在這一部經裡面。這一部經又是照妖鏡，可以破邪顯正。所以這些妖魔鬼怪看了，不如法的人看了，他就很不高興，想方設法要說它是假的，要來抹黑它，要試著把《楞嚴經》給抹黑了。所以我們學佛人，自己要護持自己的善根，要多讀《楞嚴經》。就是因為這部經那麼重要，所以我們講 <念佛圓通章>之前，一定先講「人題」。
「經題」上一次大概講了一下，「人題」要特別強調，這是感謝祖師大德的恩德。要是沒有巴剌密帝大師，很簡單地，我們不用講太遠，你們今天不會看到 悟顯法師坐在這裡講經。我也不懂佛法，我學佛能懂點佛法，是《楞嚴經》的緣故。包括《楞嚴經》傳來以後，這些高僧大德要是沒有讀《楞嚴經》，他也不懂佛法，這是真的。所以為什麼特別要強調巴剌密帝大師，還包括後面的彌伽釋迦大師跟懷迪大師，還有房融宰相，都是對我們有莫大的恩德，你一定要飲水思源，效法他們，特別是效法巴剌密帝大師。「巴剌密帝」翻作中文叫「極量」是「才智僧」也。「譯者」呢，是翻譯「梵文」變成「華文」，翻譯「梵音」變成「華語」；印度的文字翻成中文，它的讀音翻成我們中國的讀音，這是「翻譯」的意思，所以很容易明白。他是中天竺人，那時候天竺分為五天竺，他屬於中天竺。這一部經，最早是藏在龍宮，龍勝菩薩到龍宮說法，見到龍藏裡面有《楞嚴經》，他閱讀了一下，歎為希有，所以就把它默背，到我們人間抄錄出來，以利益閻浮提眾生，那麼呈錄給當時侯印度的政府，印度視為國寶。所以你們在讀的這《楞嚴經》是國寶啊！所以我常常說這佛經都是國寶級的稀世珍寶。你看世間的那些寶藏，你可以增加一些人文知識，充實一些人文素養，陶冶性情。但是佛法你讀了，看了，可以解脫煩惱，任何煩惱都可以解脫，尤其是生死煩惱。你看世間的國寶，看這世間的文物，它解決不了你的生死煩惱啊。
而且要是一不小心好樂起來，還有可能「玩物喪志」，脫離不了輪迴。所以為什麼佛門的佛像、經書....我們將其稱為「法寶」，「法寶」是能讓你了生死，能讓你明心見性的，這才稱為「法寶」。這部《楞嚴經》在當時侯的印度，將其視為國寶，禁止流通出來。所以在法顯大師的《佛國記》裡面，法顯大師就已經聽過有《楞嚴》這一部經，但是呢，也沒看過，因為當時侯它是被管制、被封鎖的。所以當時侯我們佛教的這些高僧大德，其實在中國都已經知道印度有這麼一部經—《楞嚴經》。那麼在唐朝的時候，巴剌密帝大師發心把這部經帶來我們中國，可以算是用偷渡的，偷渡了幾次都沒成功，最後一次他把這部《楞嚴經》寫在羊皮上面，用極細的筆抄錄在上面，把手腕剖開，把這部經典放到手臂裡面，等傷口復原了再偷渡出國，經由水路來到廣州。到廣州要翻譯的時候，經典在他的手臂裡面；所以又把手臂割開，再把它拿出來。拿出來這羊皮上面都是血，所以當時候有人就建議，說可以用人乳把它浸泡，將血洗乾淨，讓這原來的字跡又恢復出來，所以這部經又叫「血經」。所以你們要是看到祖師大德著述裡面講到「血經」，就是指《楞嚴經》。這個經傳過來不容易，印度的邊檢查得很嚴，特別還針對巴剌密帝大師，但最後還是讓他偷渡出來。所以你看，人家是這樣發心，這個就叫「為法忘身」。為了佛教他可以這樣付出，為了眾生慧命他可以這樣付出。你要是有學佛，有深入的人，這個公案，你每聽一次，看到祖師大德這樣護持正法，真的，都會感動一次。所以大家應該要好好學習，我們要把它傳承下去，要把它流通出去，要把正知正見弘揚、傳播出來。現在社會講的「傳播正能量」，佛法就是最好的正能量。佛教就是最好的，超過世間出世間一切法，這個是佛法這是大乘。
唐朝武則天掌權時，改年號為「神龍」，國號為「大周」。神龍元年時，這時候剛好房融宰相被貶官，在廣州的制止寺，制止寺就是現在的光孝寺，將這部經翻譯出來，我們現在才能看到這部《楞嚴經》。剛翻譯出來的時候還沒有流通，它是被送回皇宮裡面存放，之後是神秀大師在宮中看到，想：「這兒怎麼會有《楞嚴經》？」他就把它抄錄流通出來，爾後廣傳於天下，就是大家耳熟能詳的《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，這個《楞嚴經》才流通出來，所以是幾經波折的。我常常說，你們能看到這佛經都不容易啊，以前祖師大德去求法，「去人成百歸無十，後者安知前者難。」不是像你們現在，手機就能訂機票，買張機票，手機就能過海關，很簡單啊，有的國家也不用辦簽證，你坐著的是這種豪華客機，往印度一飛，你下來又有車子接駁。以前可沒有啊，以前你從長安出發，你是要用走的，或是騎馬。有的出家人他有慈悲心，他不騎馬，有的會騎馬，因為他需要這交通工具，他要去取經。這樣沿著河西走廊走走走，走到瓜州，在敦煌那一帶出關。沿著天山南麓這個方向，繞了一大圈才到印度。沒有那麼簡單啊，一趟行程都是要三年、五年的，這三年五年有的到得了印度，有的到了回不來呀。從印度回來的就走水路，經斯里蘭卡，斯里蘭卡就是當時候的獅子國，走水路，到廣州。所以這是沿著古代的絲綢之路，我們現在叫「一帶一路」，像廣州就是一帶一路的起點，在古代，它也是海上絲綢之路的一個起點。這一部經在制止寺翻譯，其實這是有它的因緣。為什麼剛好就在這所寺院呢，「制止」一切邪見；這部經一譯出，一切邪見皆悉制止，而正見光顯。我們可以這樣子去作理解，所以在制止寺翻譯。一切亂七八糟的這些邪說，《楞嚴經》一出，全部消除掉了。這個是巴剌密帝大師。
我們再來看下面「譯語人」：「烏萇國沙門彌伽釋迦譯語」。「烏萇國」在哪裡？就在現在的巴基斯坦。大家都知道巴基斯坦，跟我們中國是非常友好的。我上次講過，我們中國人到那邊，他們國家為了保護我們安全，特別有一支軍隊，專門保護中國人的安全，是真有此事。在巴基斯坦西北邊境省，現在叫斯瓦特縣。那麼「烏萇國」也是蓮花生大士的故鄉，相信大家都知道蓮花生大士，他是密宗的高僧大德，蓮花生大士。「烏萇」翻作中文叫「苑」，就是阿輸迦王的園苑，在當時候的北天竺。所以你看像巴基斯坦，跟現在的印度、尼泊爾，包括孟加拉這一帶，其實他們的民族可以算是相同的，當時候的「烏萇國」算是北天竺。那「彌伽釋迦」翻作中文叫「能降伏」，這是法師的德號，「譯語」就是翻「音」，把梵音變成華語。
定言辭以成章句，所以叫「譯語」。也有他不可思議的功德，所以我們要把他的名字稍微介紹一下，讓你知道。就是剛剛講的，要飲水思源。這是「譯語人」。再來是「證譯人」，我們看下面：「羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯」。這「羅浮山」是山名，在嶺南這一帶，「嶺南」是指五嶺之南，以前「嶺南」包含我們祖先來的地方，漳州泉州都算「嶺南道」，後來才改成「江南東道」，不然之前劃定到連現在福建的漳州泉州都算嶺南。那麼嶺南有一座山叫「羅浮山」，就是現在的廣東省，惠州的博羅縣縣境之內，是南方的名山之一，我查了一下，南樓寺大概距離廣州也不遠。廣州很有名，又叫「五羊城」，簡單叫「羊城」，那麼它距離羊城大概是兩個小時的高速路程。這座山還在，南樓寺也在，到現在都還在，只是因為年代久改建了。南樓寺算是千年古寺，有一千四百年歷史。「懷迪大師」也是當時候的高僧大德，是南方的高僧，跟印宗法師一樣，印宗法師就是在制止寺，後來叫光孝寺，懷迪大師也算南方的高僧。這個「懷」，是「心存」的意思。「迪」就是「進」。心存精進所以叫「懷迪」，取「常懷精進」之義。「證譯」，什麼叫「證譯」？就是從字音當中「參詳校正」，因為他也懂得梵文，也懂得中文。前面兩位印度高僧，雖然他們能翻譯，但是恐怕沒有辦法盡善盡美;畢竟中國人對中文還是熟悉些。這兩位法師都是初來乍到，「恐未盡善」，所以翻譯過後再由懷迪大師來證明，所以就有了「證譯」之人。所以我們佛門翻經是相當嚴謹的，不是你個人拿回去找個人翻譯，這樣子隨隨便便地翻，我們佛門的翻譯都是要有高僧大德來做證明的。它這個就是「證譯」，還有的細分的，像：《華嚴經》，你去看《華嚴經》有「證禪譯」「證密譯」，印證：禪宗義趣的部分有沒有錯，密宗部分的義趣有沒有錯，它都有它那一個宗派的高僧大德作印證，所以我說中國人是很有福報的，都是高僧大德在翻經。外國人這個福報就淺一點。我覺得外國人要學佛法，起初你可以用些很淺顯的語言跟他講一些佛教的東西，但是真正要深入，我建議他來學中文，這樣才學得到佛法。就像你要學外國的文學，你要了解外國，你就要學它的語言。那你要了解佛法，你就要學中文，學佛教的。尤其我看這下一代，你們文言文能力一定要再加強，特別是台灣這一代;大陸那邊，國家已經在要求學生。台灣這裡的政府，對於中文、對於文言文不重視。我告訴你：你不重視，你就變文盲。你看像韓國，韓國其實是挺可憐的。它的歷史，韓國的歷史都是用漢文寫的，可是他因為反對中文，所以他不讀中文，到現在他要了解他們的歷史，他要重新學中文，才能去了解到自己國家的歷史。所以我們有韓國人作「前車之鑑」，我們是中國人，你要了解自己的文化，了解自己的國家，你要把中文學好，尤其是文言文的部分，至少你要能看得懂人家在說什麼。你要能夠去查，查到要能夠了解，不了解要去問人。所以下一代的人，特別是台灣這裡，當然還有華僑，你們在國外的、在歐美的，你一定要了解我們中國人自己的語言，這個是一定要的。中文是世界共通的語言，已經成定局了。所以，開個玩笑：你們英文沒學好不要緊啊，中文學好特別重要，不然以後這些老外向你詢問中國文化，你被他問倒了，這是真的，所以中文你必須得自己了解。我在台灣這裡講經，看到台灣這一代的學生，聽說有的連流行歌的歌詞都聽不懂，聽說他連自己的中文都不會講，中國的文字都看不懂。有個詞叫什麼？「受過教育的文盲」。你問他你有沒有受過教育，有。但是對於自己國家的文字，看不懂。所以這一點，一定要加強，不然你在看經典，你會有斷層，這個是你應該要具備的閱讀能力，特別在佛經上。因為你要了解佛法，你要讀佛經。你讀《古文觀止》裡面選錄的文章，固然是可以了解中華文化，這個沒有錯，中國人一定要了解，但是若你要了解佛法，還是要讀佛經，這是肯定的。中國人了解中華文化，這個是應該的，但是近代的出家人本末倒置，變成說：「沒有了解中華文化就不能成佛。」那沒有這回事哦。這一點要把它講清楚。我們中國人了解中華文化，這是應該的。你要了解我們中國，要了解我們的歷史，了解我們的地理，過去、未來都要解，包括現代我們這個新中國，你要了解，這個是一定要的。但你真正想要了解佛法，你一定是專攻在佛法上，這是很簡單的一個邏輯，簡單的一個道理。
再看下面：
「潤文人」，「菩薩戒弟子前諫議大夫同鳳閣鸞台平章事清河房融筆受」。「菩薩戒弟子」，你看，因為房融宰相他是佛弟子，他學佛，他受菩薩戒，所以前面加「菩薩戒弟子」。所以你看，他有能力，人家請他幫忙潤文，因為他受過戒，他知道菩薩戒弟子要護持正法，他有這個能力，所以他就幫忙做潤文的工作。《梵網經》講：「欲受國王位時。百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身。百官之身。」這個是給佛弟子的一個告誡。你要灌頂做國王、你要做宰官，你都應該先受菩薩戒，在你這個職位上能夠發揮大乘菩薩護持佛法的心，包括你在處理政事上，你不會傷害到眾生。所以佛要求佛弟子都要受菩薩戒，特別是你受國王位時，百官受位時都應該受。那麼房融宰相他遵守佛陀的教誡，所以，以「菩薩」為兄，以「佛」為父，所以稱「弟子」。把菩薩當自己的兄長，自己稱「弟」，把佛當作自己的父親，自稱「子」，所以說是菩薩戒「弟子」。
所以你看，他自己有能力，人家請他幫忙潤文，因為他受過戒，他知道菩薩戒弟子要護持正法，他有這個能力，他就幫忙做潤文的工作，《梵網經》講：欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身百官之身，都應該先受菩薩戒，這是給佛弟子的一個告誡。你要受灌頂作國王，你要作宰官，你要先受菩薩戒，能夠在你這個職位上發揮大乘菩薩的心，來護持佛法的，包括你在處裡政事上，不會傷害到眾生，所以佛要求佛弟子都要受菩薩戒，特別是你受國王位、百官受位時，都應該受;那麼房融宰相遵守佛陀的教誡，以菩薩為兄，以佛為父，所以稱弟子;把菩薩當作自己的兄長，自己稱「弟」，把佛當作自己的父親，所以自稱「子」，所以說是「菩薩戒弟子」，這是他在佛門裡面，他的一個「法銜」。一般世間有「頭銜」，它這個是佛法裡面的頭銜。
前面講的「諫議大夫」，也可以叫「正諫大夫」或是你們現在看到的「正議大夫」，都一樣，是文官的一個名稱，他是屬於諫官，那麼以他在唐朝的職位就相當於魏徵的這個職位，魏徵也是屬於諫議大夫，他是文官。唐朝的官階，若論官職來說，最高到正三品，那他這個是屬於正四品的官，那正三品的官就很大，再往上去，像裴休丞相，他就屬於算是正二品的官，因為他是加封上去，他是封紫金光祿大夫，這個是加封上去的。那麼在唐朝，這個諫議大夫有權力駁回不合理的詔書，也就是「可以駁皇帝的話」，他可以給皇帝建議，這在唐朝算是相當重要的官職。那麼「同鳳閣鸞台平章事」，你們現在外面看到《楞嚴經》上面印的都是「同中書省門下省平章事」，那麼按照歷史上來說的話，武則天在位的時候，已經把「中書省」跟「門下省」就改成了「鳳閣鸞台」，也就是「鳳閣省」跟「鸞台省」，它的功能是一樣的;我們今天是按照歷史的事實印《楞嚴經》，你看我們的經本裡面，是把它修改成正確的「同鳳閣鸞台平章事」，因為它符合「武周」，就是武則天那個時期的一個官稱，要是在唐玄宗那個時期，那又不一樣，唐玄宗時，「鳳閣」叫作「西台」或叫「紫微省」；「門下省」又叫「東台」，又叫「黃門省」，這個又不一樣。那這個「鳳閣鸞台」，「鳳閣」就是「中書省」，「鸞台」就是「門下省」，我們中國這制度算是三省六部制，算是非常先進的，比歐美都還先進，這是鐵的事實。你看「大唐帝國」，採用中央集權制;像秦漢時期，我們中國人就知道，你要管理這麼大的國家，你要用中央集權制，這是世界上最先進的一個政治制度，到現在我們中國都還是使用中央集權制，這非常好，才不會像外國、西方國家這樣互相扯後腿。尤其這一點，中國人你對自己祖宗的制度，你要有信心，這個「三省六部」算是一個相當好的一個制度，所以才開創了大唐盛世。那什麼是「中書省」呢，中書省就是負責跟皇帝討論法案，起草法案的地方，所以中書省設有一個官，有一個主管稱為「中書令」，一般稱為「中堂大人」，他是負責跟皇帝討論法案、起草法案的、草擬皇帝詔令的。「門下省」是負責審查詔令的內容。第三個叫「尚書省」，尚書省是負責執行政令的。一個是先討論，先擬定，然後再來是審查，就是：看看這麼做，到底如何，到底好不好，再來發給尚書省，尚書省通告全國執行政令，這是頒布國家的政令。所以中書省跟門下省算是當時候唐朝的核心決策機構，尚書省就是執行機構。你看唐朝的官名，只要加上這個字「同中書省門下省」或是「同鳳閣鸞台平章事」，不管他是什麼樣的官職，他都有能力議政，就是參政，他的職權同中書省跟門下省，跟他們一樣，即使他的官階沒有這麼大，但是他能夠參與議政。因為這是唐朝的官名，所以簡單稍微講一下，那「同」就是同於鳳閣鸞台二省，協商處理政務之意，所以叫「同」，同鳳閣鸞台。什麼叫「平章事」呢？平章事就是評議、決斷、處理政務，「事」就是政務法度，他可以對於皇帝或是宰相他們提出來的策略、國策，或是一些事情，他可以評議、可以決斷、可以表達自己的意見，現在是這樣講。所以你看中國人，他是有一定的資歷，他才能夠去參政，他能表達，這樣是很穩當的，所以才有這樣一個大唐的盛世。這是簡單講一下「同鳳閣鸞台平章事」，那麼也就是現在人講的「宰相」的位置，等同於宰相，那實際上真正的宰相算是中書令。
下面：
「清河」是房融宰相的老家，想到唐朝姓「房」的，你就應該想到他的祖先房玄齡，他是房玄齡的族孫，這個房玄齡也做過中書令，房玄齡也算開國元勳，所以等於都是官宦之家。房融之子是房琯，是唐玄宗、肅宗時期的宰相，所以他這個真的是祖祖輩輩都是宰相。再看後面「筆受」，什麼是筆受？就是「秉筆確定文字，翻字翻音之後，委問華梵相當」，就是看看這個翻譯出來的文字，他再以他的才學來潤飾它，把這文辭修飾得更好。所以你看《楞嚴經》
的文辭，算是佛經裡面相當華麗、相當優美的一部經典，畢竟潤文的人是宰輔之才，來為這經典潤文、潤色，所以「文義雙美」。
這是簡單跟大家講「人題」，讓大家知道，我們學佛人、修行人要飲水思源，知道這些祖師大德對我們的恩德。有的人善根不夠，懷疑《楞嚴經》，那反正他始終就是不信，你也不必理會他，我們自己信就好。他不相信，是他福報不夠，業障深重，你也奈何他不得，你自己不要退心就好了。你看看《楞嚴經》它這翻譯，有翻譯的人、有譯語之人、有潤文之人、有證譯之人，這翻譯是很嚴謹的，而且是在什麼朝代、什麼時候都紀錄得好好地。這部《楞嚴經》它是在《古今譯經圖紀》裡面記載它是什麼時候翻譯的，都有來處。所以我們的佛經翻譯，是佛門的大事情，不是隨隨便便草草了事。你看當時候的長安，也就是現在的西安，這些寺院其實都是譯經的寺院。你看那大雁塔、小雁塔，那裡面都是存放經典的，翻譯好了就往藏經閣一放，可見當時候佛教非常地興盛，唐朝那個時候的國家，把重點的寺院、譯經的寺院都蓋在長安，就讓佛法的傳承可以很安定地在長安安住，然後來翻譯。所以那個時候長安是聚集了高僧大德，像：清涼國師、賢首國師、神秀大師、我們的善導大師…玄奘大師、窺基大師……等等的，都在長安，這裡雲集高僧大德，所以唐朝真的是我們佛教最興盛的時期。這是講「人題」。
「五重玄義」裡面的「釋名」、「辨體」、「明宗」、「論用」、「判教」。第一個「釋名」已經解釋了，包括「經題」包括「人題」，這「經題」又分「通題」跟「別題」，「經」的「別題」是「大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴」，那「通題」呢，就是「經」這一個字，每一部經都通。
那接下來要講「辨體」。「辨體」是講這一部經是依什麼而說的？那按照祖師大德告訴我們，這一部經是以「如來藏妙真如性」為體。「如來藏妙真如性」的這「如來藏」就是指眾生本具的心性、本具的佛性，所以稱為「如來藏」。以「如來藏妙真如性」為「體」，就是依心性而說，所以是為「大乘」。這個要講到經教了，有一點深：「能詮」的是「不生不滅」，「所詮」的也是「不生不滅」。能詮的是文字，「名句文身」為教體，所詮的是實相;這是簡單講。所以它所要說明的就是「如來藏」，依「如來藏妙真如性」為此經的根本。其實一切大乘經皆以「如來藏妙真如性」為體，如果不以此為體，那麼所說的經，就稱為邪說，所以這是「辨體」。
再來是「明宗」。《楞嚴經》以什麼為宗？是以「圓通妙定」為宗，這「圓通」，講到「圓通」就有二十五種圓通，所以剎剎塵塵都能圓顯佛性，這就叫「圓通」。我們細分，二十五種圓通：從六入、十二處、十八界…地、水、火、風、空、根、識都能入圓通，包括前面講的，讓你在肉眼上見道，所謂「五陰本如來藏」、「六入本如來藏」、「十二處本如來藏」、「七大本如來藏」，皆是稱性，皆是周圓，這是讓你在事相上就能見道，運用圓通本根來修行。經文講：「此方真教體。清淨在音聞」，娑婆世界這裡的眾生哪一根最利？是耳根最利；那什麼法門最直接？念佛法門。所以，以念佛法門，藉由攝受耳根，藉攝耳根而「都攝六根」來修行，發起本具之妙定，這就是我們這<大勢至念佛圓通章>的宗旨。所以「大勢至念佛圓通章」是以「都攝六根」為圓通，所以經文講：「都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一」，這「三摩地」就是「妙定」，是「圓通妙定」。「三摩地」翻作中文叫「三昧」也叫「正受」，以念佛來入無生法忍，所謂「以念佛心入無生忍」。這就是《楞嚴經》的宗旨，也是<圓通章>的宗旨，可以貫通著來看；若要分開來看，也是到經文裡面，再做解釋，但這是講「五重玄義」，所以我們從整部經來看。所以這部經的宗旨，是以「圓通妙定」為宗，這「圓通」就包含二十五種圓通，那每一個都能成就。所以交光大師講的「捨識用根」，就不符合這「圓通妙定」的宗旨。講捨「識」用「根」，他把「識」捨掉了，你捨掉了，那這彌勒菩薩就不圓通啦。所以他講的「捨識用根」是不符合《楞嚴經》的義趣，他這個作法是不符合《楞嚴》的。蕅益大師有針對「捨識用根」作過開示，蕅益大師說「捨識用根」這是不對的，交光大師講的不符合經典所說。所以二十五種圓通，就是告訴我們：六根六塵六識包括七大，都能夠證得圓通，都能夠圓滿成佛，所以「以圓通妙定為宗」，這是宗旨。「妙定」就是講「三摩地」。
再來看「論用」。什麼叫「論用」？論用就是作用。
此經以離愛得脫為「用」。你看阿難，他失墮淫室被摩登伽女給害了。因為這摩登伽女是特別喜歡阿難，你去看《摩登伽經》，在《摩登伽經》中，一開始就在講摩登伽女非常喜歡阿難，看到阿難就覺得：這一生要是沒有嫁給阿難，那不行，她寧可去死啊。所以她叫她媽媽給她想辦法，她媽媽告訴她說：阿難是出家人啊。她說她不管，「不然我就寧可不要活了」。所以她這個愛慾心有這麼重，
她媽媽就設「娑毗迦羅先梵天咒」，這個咒語真有，在《摩登伽經》裡面有那個惡咒，沒想到居然還留了下來，念起來還特別不舒服，所以你若要讀的時候，那個惡咒就不要唸啦，那個讀起來，真的是特別地不舒服。那時阿難被這個惡咒所控制，釋迦牟尼佛知道，於是宣說楞嚴神咒，讓文殊菩薩持咒前往，把這惡咒消滅，把阿難跟摩登伽女帶回佛所，才藉由這個因緣開講《楞嚴經》。所以一開始佛就告訴他：「使汝流轉。心目為咎。」意思是說：讓你流轉生死的，是你的心跟你的眼睛。你不明心，你的眼就向外攀緣，認為外面境界有實法，所以你不知生死根本。那你也不知道你的菩提根本啊，菩提根本在哪裡呢？不離你的心目。所以後面經文講的「使汝流轉。唯汝六根。更非他物」乃至讓你成道、成菩提，也是不離你的六根。所以，你說「捨識用根」，沒有辦法捨，捨了一個，那這識也無用、根也無用啦，所以這個是不符合《楞嚴經》的經義。一開始《楞嚴經》是以「離愛得脫」為用，以阿難「失墮淫室。」就是被摩登伽女給陷害了；以這個因緣來發起《楞嚴》的講座、法會。所以這部經，講它的作用就是以「離愛得脫」，離開眾生的攀緣心，離開眾生的「情想顛倒」而得度脫，所以後面跟你講<清淨明誨章>，把「斷淫」放在第一個，再來就是斷殺，順序是：淫、殺、盜、妄。這都是這一部經的功能作用，你念楞嚴咒，你看第七卷咒語結束了，世尊在讚歎楞嚴咒的功德，都是不離開這個「離愛得脫」的作用，就是讓你離開一切的顛倒妄想，所以到了《楞嚴》的第三卷，阿難聽了《楞嚴》之後，他講了一首偈，你們做早課都會念、都會背：「妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身」這就是「離愛得脫」。所以你看我們精舍印的《楞嚴經》，我們在封面跟封底的摺封口上就寫著「銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身」這就是《楞嚴經》的作用，「離愛得脫」。聽這部《楞嚴》，阿難消億劫顛倒想，這就是離愛；那麼「不歷僧祇獲法身。」知道眾生本來就具有佛性，只是自己未敢認為本元心地。你們都讀過《楞嚴經》，我這樣子引用應該是沒有問題的。所以阿難他聽了佛講，講《楞嚴》、講開示，跟他講這「七處徵心」、「十番顯見」，遍歷四科七大，了知「陰、入、處、界」本如來藏。所以他說「不歷僧祇獲法身」，他悟到了，他曉得了，你只要能夠「億劫顛倒想」消除，法身本自清淨本自圓滿，這就是它的作用啊。後面講的是分析眾生、世界，還有業果，三種相續，然後選擇圓通本根，再來助修，再來講修行位次，再來是揀擇五十陰魔，「覺明分析微細魔事」這樣子這一部《楞嚴經》大概就圓滿了，所以總不離「離愛得脫」。所以你看《楞嚴經》裡面講的，「汝但不隨分別世間眾生業果三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提」這個就是「不隨不取」，這就是「離愛得脫」，離開了攀緣。所以跟禪宗講的「守本真心。我所心滅。妄念不生」是一樣的，只是用詞不一樣而已。那這就是《楞嚴經》的作用，也就是「論用」。
再來看最後的：「判教」。
「判教」一般按天台宗講的「五時八教」，但是這一部經遍在「五時」當中，你沒有辦法定判在哪一時。它既具有阿含時的內容，又具有方等時的內容，乃至有華嚴時的內容，都有，所以祖師大德說不能定判，因為它是一個，我們現在講的：「共通科目」。但是在「教相」裡面呢，還是可以找得出它到底是要講些什麼，還是找得出來，它是「正呵藏教」，「呵」就是呵斥的意思，主要是呵斥小乘，「旁呵通、別二教」，同時告訴你：通、別二教不是真正究竟。所以你看像二十五圓通裡面，剛開始有從「通教」入手的，有從「別教」入手的，但都不究竟，到最後歸於「圓教」，歸於圓融的，所以說是要「獨明圓教」，為的是要顯示「圓教」。所以蕅益大師講的「判教」就相當地圓滿。因為它沒有辦法去定判這是五時八教的哪一時，它不屬於阿含時，也不會屬於方等時，它不能定判在哪一時，但是它是通的。這是我再大概講一下，這一部經的「名題」。你能知道：釋名、辯體、明宗、論用、判教相，那你就能夠知道這一部經的大意。知道「無邊」名為「大」，「不可見」名為「佛頂」，「眾生本具」名為「如來密因」，「正知正見」為「修證了義」，「一切無著」名「菩薩萬行」，「圓修圓證」稱為「首楞嚴」，「無說無示」則名為「經」。你能了解這個經題，你就知道佛法是在說什麼，這部經是在說什麼，我是簡單地把它講出來。要是你要用祖師大德的那套解法：「大」具三義，謂「大、多、勝」；什麼名「大」？「大」者名「法身德」，亦可名「般若德」，亦可名「解脫德」，配三德密藏…...等等的這樣解釋，那你們直接去看古德的著述就可以了，我們講經就大概這樣講一下，這樣跟大家解釋你就懂了。
這《五重玄義》等於是概要，甚至部頭大一點的經典，這《五重玄義》就是佛學概論，所以你們現在外面看的佛學概論，我看了，有些近代人寫的那些佛學概論，都胡說八道。根本講不出宗旨，又說佛有講過這個，又說佛有講過那個，...…說哪一個宗講了什麼，哪一個宗講了什麼…...那些其實都是枝枝葉葉。所以你看我們藉由《五重玄義》很簡單的五個科目：釋名、辯體、明宗、論用、判教相，我們簡單地這樣子講一下，你就大概知道這一部經是要講什麼，佛法是在講什麼，佛法的宗旨是什麼。像你們真要了解佛法、佛學概論，你就去看清涼國師的《華嚴玄談》，《華嚴經疏鈔》前面玄義的部分，我們就稱為《華嚴玄談》，或是賢首國師的也可以，他的《探玄記》，這都是佛學概論，講得很清楚，講得很好，不會像現代的人，講了半天都變成知見了。祖師大德在解經，一定先講「玄義」，從這「玄義」裡面，你可以快速去掌握這部經的宗旨跟綱領，也可以掌握佛法的宗旨跟綱領，佛學概論就在這「玄義」裡面。所以你看我們講《無量壽經》也是講「玄義」，《法華經》也講了「玄義」，講長或講短而已，但是都按照這個規矩來講，你才能夠真正了解。因為現在的人他聽經不聽「玄義」，不聽「玄義」，你就不知道佛經是要講什麼。你一下直接到經文裡面看，你就成了「入海算沙」。這「玄義」你仔細這樣子看下來，發現它有利於初學，也有利於老修。多半是老同修喜歡看，他覺得這個可以統整;初學者你看了會有概念，你知道裡面的五時八教，你知道天台宗的「藏通別圓」、華嚴宗的「小始終頓圓」，你就能辨別這部經到底是屬於什麼時的，屬於什麼樣的教化方式，講得圓不圓頓，它接引的根器，是接引哪些人，玄義都講得很清楚，這就是「玄義」的重要性。以及，看了這部經，能得到什麼樣的受用？你看這部《楞嚴》，是「離愛得脫」為用。這一部經是依什麼來講？是依如來藏妙真如性。它是以什麼為宗？圓通妙定為宗。這都講得很清楚，所以你看《玄義》有這個好處。這<圓通章>的「玄義」同時也是簡單的《楞嚴經》玄義，我們就講到這裡。
