法華經今解 （授記品第六）～悟顯法師 講述

妙法蓮華經今解

授記品第六

請看〈授記品第六〉。

前面已經知道如來出世唯說一乘，所以一乘佛之知見已經打開，後面方堪受記，如果一乘知見不開則不能受記。所謂「受記」就是受記作佛。這「受記作佛」，不是說佛說你成佛你才能成佛，是你有這樣的用心，你有這樣的功行，如來方便為你授記，給你肯定，讓你知道，說你這樣的知見，你這樣的發心是正確的；預言你將來在什麼時候會作佛，這只是一個預言。

就像我們之前講過，釋迦牟尼佛本來是第五尊佛，可是為什麼提前成佛了呢，因為他比彌勒菩薩更為精進，所以還是決定在個人，並不是定數。有些初學佛的人他會誤解，誤解佛門講的「受記作佛」是一個定數，就是人到了某一個時候，也不用修行，他就一定能成佛。實際上不是一個定數，只能說你有正知正見，你有發心，有這樣的功行以後，如來為你做一個肯定，肯定你的知見、你的道力、你的方向是沒有錯的，為你做一個預言。如果你特別精進、特別勇猛，也可能會提前，如果懈怠的話也會延後，所以它不是一個定數。從前我就有聽過人家這樣講，他說：「你們佛門講到受記作佛，那就是有一種定數，人到一定的時候他就會去作佛。」我說：「這個說法不對，它不是定數，它不是命運。是你有這樣的知見，得到佛的授記，有這樣的行持，得到佛的授記。」所以〈授記品〉你要這樣看，也包括一切經典裡面的授記。所以這是如來去肯定學人，不是說「授記」是一個定數，或是固定的事情。

經文：

爾時世尊說是偈已。告諸大眾。唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。

( 解)：

這是世尊前面第五品說完了，接著第六品，「告諸大眾。唱如是言。」佛先為大迦葉尊者授記。「我此弟子摩訶迦葉。」「摩訶」翻作中文叫「大」，「迦葉」就是「飲光」，迦葉尊者就是飲光尊者。大迦葉在未來世當得奉覲，「覲」就是見的意思，也就是得值三百萬億諸佛世尊。前面講過，他佛知佛見已經打開，而後他要修行，還是不離漸次地修行，佛門講的「頓超」跟這個「漸修」有沒有衝突？實際上是沒有衝突。講到「頓悟」特別是講你的知見; 講到「頓證」，你看有些人聽佛講經，就頓證阿羅漢，這是根器利的。也有菩薩直接位登不退的，「大迦葉奉覲三百萬億諸佛世尊」，其實有時候他是早就得不退菩薩位了，這就在於他過去的因緣，就像觀世音菩薩，觀世音菩薩他過去是「正法明如來」，早就成就了。他在阿彌陀佛滅度以後，再示現作佛，號「普光功德山王如來」。這是看他跟眾生的緣，還是依他的本願來利益眾生。

大迦葉尊者大家都認識，就是過去供養日月燈佛，以紫金塗佛形像，也就是為佛菩薩形像貼金，所以生生世世皆得紫金光明，因此他的名字叫「飲光」他得遇三百萬億諸佛世尊，跟這麼多佛結緣，供養恭敬，尊重讚歎。廣宣無量大法，就是廣宣一乘。

再看下面：

於最後身。得成為佛。名曰光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

( 解)：

這個「於最後身」，什麼叫「最後身」，就是無明斷盡了，「二死」永亡，所謂「變易生死」跟「分段生死」這兩個全部都消除了，所以叫「了生死」。一般我們凡夫講的「了生死」，了的是「分段生死」；二乘人了的生死是變易生死。「分段」就是你的壽命一期一期的，比如說，你這一期壽命是七十歲，下一生你又做人，你的壽命可能或長或短不等，這個叫「分段生死」，為什麼說分段呢，它多半都有隔陰之迷，所以叫做分段，一般大多數的人都是這個樣子。這個時候你就可以知道為什麼要修淨土，修淨土就是你這一期的命盡了以後，就直接托生到西方淨土。說「投生」是按我們人道這裡來說的，實際上是阿彌陀佛接引你，你去是蓮花化生。所以就是往生到西方淨土，那麼接著你的善根繼續修行，這裡面就沒有隔陰之迷。這就是淨宗殊勝的地方。

「於最後身，得成為佛，號曰光明如來。」因為因地燃燈續明，點燈供佛，為佛貼金，所以果地名曰「光明如來」。傳此大法，普照一切，故曰「光明」。

接著的應供，正遍知，一直到後面的佛，世尊。這是圓滿佛的十個德號。

經文：

國名光德。劫名大莊嚴。

( 解)：

他的國土名稱叫做「光德」。每一個劫，都有它的一個名稱，所以叫「劫名」，劫名「大莊嚴」。像我們現在是「賢劫」，過去是「莊嚴劫」，未來是「星宿劫」。

經文：

佛壽十二小劫。

( 解)：

佛的壽命有十二個小劫。我們之前講過「小劫」，人的壽命八萬四千歲，從八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲；又從每一百年再加一歲，再往上加。這麼一增一減算一個小劫，那眾生壽命為什麼會減少？原因是人造惡，一旦造惡，他的壽命就開始減短。像：心量狹小，種種不同的惡，壽命就開始減短。所以佛在世的時候，他就知道末法眾生的壽命，越來越短、越來越短，每隔一百年減一歲。所以你看，釋迦牟尼佛那個時候，大概平均壽命，你去查古書，這些有名的人留下來，他大概都是八十到一百歲左右，甚至再前面一點的，到黃帝時代那個時候你去看大概都一百二、三十。確實如同佛講的一樣，大概就是每隔一百年減一歲。這當中只算了一個平均，它不是講固定，是平均一直往下走，有些人會特別長。還有，有一些時段它因為正法又繼續興盛，人又一心向善，所以它的壽命遞減的速度會放緩，所以有時候會有一些比較長壽的時代。只要人又造惡了，壽命又繼續減短。所以你看像清朝末年，民國初年的時候，我們中國人的平均壽命，那個時候整個中國，清朝末年貪汙腐敗非常嚴重，人都是非常自私的。講一個你們根本不太相信的，那個時候八國聯軍攻打北京城，八國聯軍帶來的槍炮彈藥是誰幫他們扛的，是中國人幫他們扛的，你看那個時候的人是這樣的。不然八國聯軍這麼少的部隊，怎麼能夠打進北京城，他們攻打北京城，城門久攻不下，那個路上的人，也都是我們中國人，他竟然就直接告訴八國聯軍說：「這個門進不去，你們沒事幹嘛往正門走，這裡就有一條溝，就直接鑽進去，你就進城啦。」所以這八國聯軍就魚貫而入，北京城就淪陷了，幾乎不費吹灰之力。所以那個時候的人是很自私的，沒有愛國的這種觀念。他們覺得：「反正是你們八國聯軍跟清兵在作戰，跟我無關，我能幫你扛槍炮、扛彈藥我還可以收一點錢。」那個時候我們中國人真的很悲哀，被列強這樣瓜分。但是現在我們中國人不一樣了，有國家概念，懂得修善積德，慢慢地業就開始轉了。所以是一陣子、一陣子的，你用佛經去看，確實是這樣子，只要到一個朝代的末年，多半那個時候的人的習氣業障都特別重。所以清末民初的時候，我們中國人的平均壽命，不要說七十歲，有四十歲就算老年了，五十歲你就算長壽了。為什麼，因為活在戰亂裡面。平均的壽命是三十到四十歲，非常地短命。除了戰亂還有疾病，還有「饑饉」，也就是吃不飽，糧食的問題，我們就看近代的歷史你就知道了。所以人在造惡，他不講仁義道德，他沒有國家民族的概念，他的壽命就開始逐漸地減少，跟佛經講的一模一樣。有人說佛教講的好像不科學，不是的，是你沒有總體來看。我們就拿歷史來看，確實是這樣子。現在我們中國有好一點了，所以壽命有人又到七十歲、又到八十歲，那算一算差不多。

所以這裡講的佛壽有十二小劫，剛才講的八萬四千歲，每隔一百年往下遞減到十歲，十歲又每隔一百年往上遞增，加到八萬四千，這麼一增一減是「一個小劫」，二十個小劫是一個中劫；四個中劫是一個大劫。這裡講「佛壽十二小劫」，它是取小劫來算。

經文：

正法住世二十小劫。

( 解)：

正法住二十小劫。

經文：

像法亦住二十小劫。

( 解)：

像法也是住二十小劫。

經文：

國界嚴飾。無諸穢惡。瓦礫荊棘。便利不淨。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩以界道側。散諸寶華。周遍清淨。其國菩薩無量千億。諸聲聞眾亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。

( 解)：

這是講他的國土，光明如來他的國土，國界清淨，無諸穢惡。沒有這些汙穢以及瓦礫荊棘，沒有這些災難以及便利不淨，「便利」就是大小便利，有大小便利就有種種的不淨。「其土平正」，國土平正沒有高下，也就是沒有山，「高下、坑坎、堆阜」，這「坑坎」就是地面有凹陷的，路不平，他的國土沒有，這是他感得的清淨莊嚴的國土，以「琉璃為地。寶樹行列。」地面是琉璃，樹都是七寶所成。「黃金為繩，以界道側。」他的國界是用黃金繩來作為國界的；也可以說它的街道、道路是用黃金繩為道側。「散諸寶華。」這路上都有寶花。「周遍清淨。其國菩薩有無量千億。」「諸聲聞眾，亦復無數。」聲聞數量也非常多。國土「無有魔事」，沒有魔王來擾亂，沒有天魔來擾亂修行人。「雖有魔及魔民。皆護佛法。」這個「魔」就是一般我們講的第六天的天王，他化自在天王，以及魔民，就是他的天眾。這些人皆護佛法。也可以說是光明如來的教法非常興盛，即使如來就算是滅度了，魔也不會出來亂，也可以說眾生的善根都還算深厚。

經文：

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

告諸比丘。我以佛眼。

見是迦葉。於未來世。

過無數劫。當得作佛。

而於來世。供養奉覲。

三百萬億。諸佛世尊。

為佛智慧。淨修梵行。

供養最上。二足尊已。

修習一切。無上之慧。

於最後身。得成為佛。

( 解)：
這是世尊以佛眼觀察，見迦葉尊者於未來世，過無數劫，當得作佛。而於來世，供養三百萬億諸佛世尊，為求如來無上智慧，淨修梵行。以種種最上的供養，來奉事供養如來以後，修習一切無上智慧，依教奉行。

所以人家的供養是真正依教奉行，「於最後身。得成為佛。」最後成就。

經文：

其土清淨。琉璃為地。多諸寶樹。行列道側。金繩界道。見者歡喜。常出好香。散眾名華。種種奇妙。以為莊嚴。其地平正。 無有丘坑。諸菩薩眾。不可稱計。其心調柔。逮大神通。奉持諸佛。大乘經典。諸聲聞眾。無漏後身。法王之子。亦不可計。乃以天眼。  不能數知。

( 解)：
這是講光明如來，其土清淨，以琉璃為地，七寶為樹，路邊的樹都是七寶，就像我們的行道樹一樣，「行列道側」，那麼以什麼作為道路的界線呢，它以金繩為道，為道路的界線。所以說「金繩界道」，「界」就是界線。「見者歡喜。」而且國土「常出好香。」走到哪都有好的香氣。「散眾名華。』有種種的好花，常常飄落下來在地面上，就像你們去賞櫻花那樣的感覺。當然會是更好的，因為人家是淨土，所以只能勉強用一些比較好的風景舉比喻，比如說像南京玄武湖的櫻花，三、四月份的時候開滿了，所謂「煙花三月下揚州」，那樣的一個情景。有「種種奇妙。」就是各種奇特的花，「以為莊嚴。」「其地平正。無有丘坑。」國土平正，沒有丘陵坑坎。「諸菩薩眾。不可稱計。」菩薩眾多數不清，沒有辦法稱說計算。大眾心地柔和，而且都得大神通，都能「奉持諸佛。大乘經典。」「諸聲聞眾。無漏最後身。法王之子。」國土有聲聞眾，「無漏最後身」就是等覺菩薩，法王之子，包括等覺以下的這些菩薩，「亦不可計」，沒有辦法去計算。「乃以天眼。不能知數。」就算你用天眼，也不能知數。

所以它這個國土是有聲聞眾，也有菩薩眾，但是它無諸穢惡，所以可以算是淨土。

經文：

其佛當壽。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。

( 解)：
佛壽有十二小劫，他的法緣很興盛，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊，其事如是。

這是迦葉尊者，得佛授記。

得佛授記以後，後面三位尊者，看到迦葉得到了世尊的授記，自己心裡面也希望世尊為其授記，

經文：

爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。即共同聲而說偈言。

( 解)：
這三位尊者，皆悉悚慄，這「悚慄」就是不敢有絲毫的懈怠，所以名為「悚慄」。一心收攝，合掌一心瞻仰世尊。目不暫捨，眼睛直視著世尊，沒有絲毫分心的狀態，所以叫「目不暫捨」。即共同聲而說偈言，

經文：

大雄猛世尊。諸釋之法王。

哀愍我等故。而賜佛音聲。

( 解)：
這是讚歎釋迦牟尼佛為「大雄猛世尊」。你看到寺院的大雄寶殿，是讚歎佛為三界中尊，難捨能捨，難行能行，故名「大雄」，所以說「大雄猛世尊」。「世尊」就是為世間出世間所尊崇的、所尊敬的。「諸釋之法王」，就是這些佛弟子當中，佛的成就是最殊勝的，所以說「諸釋之法王。」

「哀愍我等故，而賜佛音聲。」就是請佛為我們開示。

經文：

若知我深心。見為授記者。如以甘露灑。除熱得清涼。如從饑國來。忽遇大王膳。心猶懷疑懼。未敢即便食。若復得王教。然後乃敢食。

( 解)：
這裡是講希望世尊為他們三個人授記。所以他說：「若知我深心。見為授記者。」希望世尊知道，我們也希望世尊為我們授記。如果世尊能為我們授記，就像甘露潤澤我心，使我心熱惱消除，得究竟清涼。

「如從饑國來，忽遇大王膳。」這句你們讀《證道歌》時都有讀過「饑逢王膳不能餐」。意思是講他們現在的這個境界，就像「如從饑國來，忽遇大王膳」，他從一個饑餓的地方，到皇宮裡面去。給了他們美味如國王的膳食。「心猶懷疑懼。未敢即便食」。他還心中猶豫，不敢馬上就吃。所以，「若復得王教。然後乃敢食」。如果這個國王能夠讓他們開飯了，他們才敢去吃眼前的飯，這意思就是如果沒有世尊授記，他不敢相信他自己能作佛，也不知道什麼時候作佛。就像這個肚子非常餓的人，如果沒有國王開口說「你們可以吃了」，那麼即使食物在面前，大眾也不敢擅自開動吃，就這樣的意思。

所以他們希望世尊幫他們授記，希望世尊為他們印可，這是二乘人心懷下劣，所以才會有這樣的一個狀況，這後面祖師都有講到。

經文：

我等亦如是。每惟小乘過。不知當云何。得佛無上慧。雖聞佛音聲。言我等作佛。心尚懷憂懼。如未敢便食。若蒙佛授記。爾乃快安樂。

( 解)：

這裡他就講出他自己的心聲，他說「我等亦如是」，我們也是這樣，自己墮於小乘位中，沒有迴小向大。所以說「每惟小乘過。不知當云何。」不知道怎麼來得佛無上智慧。

今天世尊藉由《法華》這一部經來為他們開示，他才知道原來眾生都有佛性，有佛性者皆能作佛，每一個人都是法王的真子，沒有任何地差別。從前他學二乘法，他自己不知道要怎麼求佛的無上智慧。「雖聞佛音聲」，雖然佛說我們可以作佛，「心尚懷憂懼」，但是心裡面還是猶豫、還是憂慮、懼怕。「如未敢便食」，就像不敢立即就食用。就是不敢認為自己是可以作佛。就像《楞嚴經》講的，「未敢認為本元心地」。雖然說每個人都有佛性，但是自己還沒有辦法去契入，沒有辦法直下承擔，所以說「如未敢便食」。「若蒙佛授記」，如果佛為我們授記，我們的心就安了，所以說「爾乃快安樂」。

經文：

大雄猛世尊。常欲安世間。

願賜我等記。如饑需教食。

( 解)：
這是求佛為他們授記，雖然他們已開佛知見，但是心裡還是不安，希望佛為他安心。

世尊慈悲，比達摩大師還慈悲多了，達摩大師還反問慧可大師，「將心來，與汝安。」慧可大師一念迴光返照，明心見性。

世尊為這三位弟子，為他們授記，他沒有直接反問他說：你的憂懼在哪裡。佛直接就順他們所求，為他們授記。

經文：

爾時世尊知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉覲三百萬億那由他佛。供養恭敬。尊重讚歎。常修梵行。具菩薩道。

( 解)：
世尊知道諸大弟子心之所念，這「心之所念」是包括他前面的請求，包括他對於大乘的理解。所以說「知諸大弟子心之所念。」

「告諸比丘」，就是普告大眾。這須菩提，「須菩提」翻作中文叫「空生」。「於當來世，奉覲三百萬億那由他佛」。「萬億」就是兆。所以「三百萬億那由他」，就是三百兆。就是這麼多的諸佛。

「供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，」，他講須菩提常修梵行，修菩薩道，學大乘。所以你看這些得授記的，都是學大乘的，沒有在學小乘的，你要清楚。

經文：

於最後身。得成為佛。號曰名相如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

( 解)：
同樣地，於「最後身」，就是無明永盡，二死已亡，所以名為最後身。得成為佛，所以號曰名相如來。為什麼叫名相如來呢，因為他因地名「空生」，悟得諸法皆空，解空第一，所以「解法本空，但是假名而已」，所以果地名曰「名相如來」，同樣具有如來十個號。

經文：

劫名有寶。國名寶生。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。無諸丘坑。沙礫荊棘。便利之穢。寶華覆地。周遍清淨。其土人民。皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊。算數譬喻所不能知。諸菩薩眾。無數千萬億那由他。

( 解)：

劫名有寶，國名寶生，因為「了法空寂，不落斷滅」，所以名為有寶、名為寶生，以此顯「空而不空」。因為他因地「解空第一」，解得諸法皆空，但這「空」不落斷滅，所以他證入了真空之理，了知「諸法」但是假名而已，所以名曰「名相如來」。從體起用，故名有寶，國名寶生，這完全是按照祖師大德講的表法，來告訴大家。國土平正，「玻璃為地。」地上舖著玻璃，這玻璃在以前的理解就是琉璃。「寶樹莊嚴。」樹都是七寶所成，說七寶不是只有七種，是多種寶。

國土「無諸丘坑。」沒有丘陵坑坎以及沙礫荊棘，沒有這些對人有害的植物以及沙土。國土的眾生沒有「便利之穢。」也就是沒有這些汙穢之物。「寶華覆地。」地上都是寶花，「周遍清淨。」

「其土人民」，國土的人民，「皆處寶臺。珍妙樓閣。」皆在這個寶臺之上。「聲聞弟子無量無邊。算數譬喻所不能知。」聲聞弟子多到沒有辦法數。諸菩薩眾有數千萬，所以說「無數千萬億那由他。」「那由他」翻做中文就是「數千萬」。

經文：

佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虛空。為眾說法。度脫無量菩薩及聲聞眾。

( 解)：

佛的壽命有十二小劫， 正法住世二十小劫，像法也住二十小劫，這算很長的了。名相如來，常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩以及聲聞眾，皆令成就、皆令成佛。

再看偈頌 ：

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾。今告汝等。皆當一心。聽我所說。

( 解)：

這時候佛告訴這些比丘眾，要他們一心諦聽，聽佛宣說。

這就是承接前面的，佛已經知道弟子心之所念，於大會中普告大眾，這裡都是重頌：

我大弟子。須菩提者。當得作佛。號曰名相。

當供無數。萬億諸佛。隨佛所行。漸具大道。

最後身得。三十二相。端正殊妙。猶如寶山。

( 解)：
這是說須菩提尊者，將來作佛，名曰名相如來，他供養無數萬億諸佛，並且「隨佛所行」，也就是隨順佛教，「漸具大道」，於「最後身得三十二相」，八十種好，「端正殊妙，猶如寶山」樣貌巍巍莊嚴，就像一座山，山上全部都是珍寶，這樣巍巍莊嚴，而且非常地珍貴。

經文：

其佛國土。嚴淨第一。眾生見者。無不愛樂。

佛於其中。度無量眾。其佛法中。多諸菩薩。

皆悉利根。轉不退輪。彼國常以。菩薩莊嚴。

諸聲聞眾。不可稱數。皆得三明。具六神通。

住八解脫。有大威德。其佛說法。現於無量。

神通變化。不可思議。 諸天人民。數如恆沙。

皆共合掌。聽受佛語。

( 解)：
名相如來的國土，「嚴淨第一」，就是極為清淨。「眾生見者。無不愛樂。」看到的人都會生歡喜心，「佛於其中」，常在虛空說法，「度無量眾」。

於佛法中「多諸菩薩」，而且都是利根，同時能助佛轉輪，轉不退輪。「彼國常以菩薩莊嚴」。菩薩眾非常地多，「諸聲聞眾也不可稱數，皆得三明」。「三明」前面講過，宿命、漏盡、還有天眼。「具六神通」，皆得神通。「住八解脫」，這個是聲聞眾的八背捨，也就是證阿羅漢，得到了這八種解脫。所以他不住初禪、二禪、三禪，他超出四禪八定，得到第九次第定，所以就是得八解脫。「有大威德」，這些菩薩聖眾同樣地也有大威德，佛也有大威德。「其佛說法現於無量神通變化」，同時示現種種神通變化，為眾生說法，那麼「不可思議」。「諸天人民，數如恆沙。」天人大眾猶如恆河沙數這麼多，「皆共合掌，聽受佛語。」這是講他教化的眾生，有這麼多。

經文：

其佛當壽。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

( 解)：
這個是講佛的壽命以及他的法運，佛壽命是十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫。

經文：

爾時世尊復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具。供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢旛供養塔廟。過是已後。當復供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛已。具菩薩道。

( 解)：
這時候世尊告諸比丘，也就是普告大眾：弟子大迦旃延，「迦旃延」翻成中文叫文飾，文飾尊者，論議第一。「於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重，諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬。」起塔廟供養佛的形像或是供養佛的舍利，塔廟高千由旬。「縱廣正等。五百由旬。」這「一由旬」就是印度軍隊一日所行的距離，跟現代的軍隊其實是差不了多少，我說的是步行。

各起塔廟高千由旬，「縱廣正等五百由旬」，「縱廣」是它的大小。縱跟廣，一個是長，一個是寬，所以「正等」就是正方形，土地有五百由旬。「以金銀琉璃，硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。」就是以這些七寶來供養塔廟。「眾花瓔珞」，「眾花」花就是花鬘，是將花串成串，一串串掛在佛的身上，「瓔珞」就像你們現在戴的項鍊一樣，你們看佛像前面他那個像項鍊的東西，那個叫瓔珞。「塗香末香燒香繒蓋」，「末香」就是香粉，「繒蓋」就是用絹布做的大的傘蓋，來遮擋日光用。「幢旛供養塔廟」，幢跟旛可以做在一起，中間是幢，圓形的，圓形旁邊可以再懸旛，所以叫「幢旛」，用這些供具來供養塔廟。

「過是已後」，是說供養八千億佛以後，「當復供養二萬億佛」，這麼多世尊，這麼多如來。「亦復如是」，也是這樣供養。「供養是諸佛已」後，「具菩薩道」，修學菩薩道。

經文：

當得作佛。號曰閻浮那提金光如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

( 解)：
「閻浮」是樹的名稱，就是閻浮樹。「閻浮檀金」也就是紫金，所有的金子裡面它是最上等的。為什麼叫「閻浮那提」呢？「那提」就是河的意思。河旁邊有閻浮樹，名「閻浮那提」。從河裡面掏金出的金子，叫「閻浮檀金」。這是按照它的地理位置以及它那地方的周邊情況去命名的，所以號曰「閻浮那提金光如來」。

還有，為什麼叫「閻浮那提金光如來」，因為論議第一，得法性精明，精通佛性，猶如閻浮檀金，所以叫「閻浮那提金光如來」。同樣具有如來十種德號。

經文：

其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩以界道側。妙華覆地。周遍清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾及諸菩薩。無量萬億莊嚴其國。

( 解)：
這是講他的國土，國土平正，以玻璃為地，同樣是「寶樹莊嚴」，跟前面兩尊佛是一樣的，「以黃金為繩以界道側」，同樣地「妙華覆地」周遍國土，所以「周遍清淨，見者歡喜」。沒有四種惡道，一般是說三惡道，講「四惡道」就加一個阿修羅道，所以下面講到地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。

「多有天人」，這個國土天人眾多，「諸聲聞眾及菩薩」同樣地有「無量萬億」，也是數不清，「莊嚴其國」。

下面講佛的壽命，以及他的法運。

經文：

佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。

( 解)：
佛壽及法運跟上一尊佛是一樣的。

看下面重頌。

經文：

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾。皆一心聽。如我所說。真實無異。

( 解)：
這是世尊要為迦旃延尊者授記，告訴大眾，要大家一心諦聽，佛所說之法真實無異。

經文：

是迦旃延。當以種種。妙好供具。供養諸佛。諸佛滅後。起七寶塔。亦以華香。供養舍利。

( 解)：
這是講：迦旃延尊者以各種妙好供具供養諸佛。佛滅後，他起七寶塔，同樣地以香花來供養佛舍利。

經文：

其最後身。得佛智慧。成等正覺。

( 解)：
他不是只有供佛而已，他還奉持佛法。所以你要修行，學習大乘，修菩薩行，這個很重要。

為什麼前面講「悟後起修」，他知道以後，他依止大乘來修學，於最後身，得佛智慧，成最正覺。

經文：

國土清淨。度脫無量。萬億眾生。皆為十方。之所供養。佛之光明。無能勝者。其佛號曰。閻浮金光。菩薩聲聞。斷一切有。無量無數。莊嚴其國。

( 解)：
國土也是淨土，「度脫無量萬億眾生。」佛度無量的眾生，而且為十方大眾之所供養，恭敬尊重讚歎，這是講他的威德。

佛的光明無能勝者，包括日月也沒有辦法掩蓋他的光明，乃至梵王的光也沒有辦法。梵王的光出來可以遮蔽日月，可是只要菩薩一放光，這梵王的光就像一般的螢光一樣，那何況是如來。佛號閻浮金光。

「菩薩聲聞，斷一切有。」有無量無數的菩薩聲聞眾，斷一切有，莊嚴國土。這「一切有」是指「三有」，三有指三界的生死。欲有、色有、無色有。這些菩薩都是有修證的，斷一切欲漏，所以名為「斷一切有。」

佛門常用「一切有」來代替欲漏，代替煩惱過患，這都是屬於有造作之法。

大乘佛法講到「斷一切有」，多半都是用學習大乘，以大乘法來斷除一切煩惱，所以說「菩薩聲聞。斷一切有。無量無數。莊嚴其國。」有無量無數的菩薩莊嚴其國。

經文：

佛之光明。無能勝者。其佛號曰。閻浮金光。

( 解)：
因為通達佛法，論議第一，所以於法性能夠完全明了，法性精明，所以叫做「閻浮金光」，就是閻浮檀金光如來。

經文：

爾時世尊復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具。供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。眾花瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢旛以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛。亦復如是。

( 解)：
「目犍連」翻作中文叫做採菽，「菽」就是蘿蔔，因為他的祖先是撿蘿蔔根來吃得以維生，所以他就名為蘿蔔，叫作「大目犍連」。

這時候佛告訴弟子，說：大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，先供八千諸佛，恭敬尊重。一樣地各起塔廟，高千由旬，縱廣正等，五百由旬。這些塔廟皆以七寶合成，同樣地，是以香花瓔珞、幢旛繒蓋這些供具，來供養佛的形像以及舍利。「過是已後」，又同樣地以這樣的心，來供養供養二百萬億諸佛。

你看人家為了成佛，他是這樣地耐心，長時地來修行，所以修行要有耐心，你不能想說：我要求速成。當然也不能因為時劫長，你就懈怠，而是要以平常心、平等心，恆常不斷的心這樣持續下去，不要退轉，就是要這樣精進。所以你看看他們這些尊者是怎麼來成佛的，看人家怎麼修，我們就知道怎麼修行。

經文：

當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

( 解)：
這個是佛的名號，叫做「多摩羅跋栴檀香佛」，「多」翻作中文就是「性」的意思，法性的性。「摩」羅翻作中文叫「無垢」，「跋」翻作中文叫「賢」，「栴檀香」是形容，就是講「自性無垢而且賢善」。「自性無垢」是講「體」，跋這個字是講他的賢善，就是他的賢德之用，講的是他得大神通，而通達佛性，而且能起賢善之用。不是招鬼神，不是搞名聞利養，他是能起自性之妙德，所以叫做「多摩羅跋栴檀香如來」。

他的行持猶如栴檀香，能夠滌盡一切的汙穢，以及眾生的煩惱惡病。這栴檀香是可以治病的，像我們中醫的救心丸就是用栴檀加冰片做的。在漢朝漢武帝那個時候，長安鬧瘟疫，燃了一枚栴檀，這個時候瘟疫全部都消除了，整個長安城都是栴檀香，這是好的香，它可以治重病，因此就以栴檀來形容他的行持;如來能證自性，能顯自性的妙德，猶如栴檀能夠普利群生。同樣地具有如來十號。

經文：

劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。散真珠花。周遍清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。其數無量。

( 解)：
他的劫名為「喜滿」，意思是歡喜滿足，國名「意樂」，饒益眾生，自利利他，所以名為「意樂國」。國土平正，以玻璃為地，所有的樹木皆是七寶所成，而且散真珠花。「真珠」就是我們看到的寶物。花中有真珠，所以叫「散真珠花」。同樣是遍滿國土。前面是散花，花在地;這裡是花中有真珠。「周遍清淨，見者歡喜」，大家知道他的國土清淨莊嚴，都非常歡喜。「多諸天人，菩薩聲聞，其數無量。」天人以及菩薩眾，都不可稱數。

經文：

佛壽二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。

( 解)：
目犍連尊者成佛以後，「佛壽二十四小劫」，這算長的了，比前面的都還長。正法有四十小劫，像法也是四十小劫。

經文：

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我此弟子。大目犍連。捨是身已。得見八千。二百萬億。諸佛世尊。

為佛道故。供養恭敬。於諸佛所。常修梵行。於無量劫。奉持佛法。

諸佛滅後。起七寶塔。長表金剎。華香伎樂。而以供養。諸佛塔廟。

( 解)：
世尊重宣剛才長行的內容，這裡都算是重頌。

他說：大目犍連捨身以後，得見八千諸佛，而後又供養二百萬億諸佛世尊。

「為佛道故，恭敬供養」，於諸佛所，修菩薩道，所以說「常修梵行」。這「梵行」不是只有世間的梵行。「於無量劫。奉持佛法。」就是他長遠以來都這樣修行。「諸佛滅後，起七寶塔」，「長表金剎」，「長表」就是長長地立在塔上。我們舉這個杭州西湖的雷峰塔好了，這個寶塔你去看，你仔細看，雷峰塔的塔身上有一根金的「剎」，這個金剎按照窺基大師《法華玄贊》裡面講，他說「剎」這個音是傳錯了，它是「金竿」，就是一個「剎竿」。從前在印度的寺院，它的剎竿就是寺院的旗杆。它是直接立在寶塔上，在我們中國是把它分開來，在寺院的門口會豎有剎竿，原本它是立在寶塔上。那塔上，它最底下是一個花的形狀，上面一個覆缽，有九個輪，一般供九個輪，你看它平的輪盤有九個，代表是供養如來的舍利，所以依次而下，八個輪就是菩薩得舍利，再來就是阿羅漢的，依次而下。所以你看看這個剎竿，越高越長它的輪越多，它的裡面供的舍利，它的證量就越高，這叫「長表金剎」。在竿子旁邊有懸旛，像我們中國有很多地方都有，像西湖的雷峰塔、雲南大理的崇聖寺三塔，你們上網去查，那都是比較正規的一個剎竿；像日本也有，因為日本都保留我們唐朝的文化，你看日本有些寺院它的寶塔，寶塔上面那一支，那個不是避雷針，那個是剎竿，有它的建築學問在裡面，這是佛門的建築學問。最下面是「露盤」、最上面是「覆缽」，再來是迎請的花，再來是九個輪，依次而上。它有它的製作方式，也有它的表法，這是「長表金剎」，也就是插著金色的剎竿，金子做的，現在可能不是了，以前它就是用金子做的，純金打造的。

花香伎樂，而以供養諸佛塔廟。

經文：

漸漸具足。菩薩道已。於意樂國。而得作佛。號多摩羅。栴檀之香。

( 解)：
修菩薩道圓滿以後，示現作佛，名為多摩羅跋栴檀香佛，國名意樂。

經文：

其佛壽命。二十四劫。

( 解)：
佛的壽命有二十四劫。

經文：

常為天人。演說佛道。聲聞無量。如恆河沙。三明六通。有大威德。菩薩無數。志固精進。於佛智慧。皆不退轉。

( 解)：
多摩羅跋栴檀香佛常為國土內的大眾演說「佛道」，也就是講說一乘。「聲聞無量」猶如恆河沙，皆得三明六通，有大威德。菩薩同樣有無量無邊，而且心在菩提道上，「志固精進」，就是他們志願堅固，能夠常行菩薩道，永不退轉，所以叫「志固精進」。「於佛智慧，皆不退轉」，就是對於勤求如來的智慧，都不生一念退轉之心。

經文：

佛滅度後。正法當住。四十小劫。像法亦爾。

( 解)：
這是講佛的法運，佛滅度後，正法四十小劫，像法四十小劫。

最後總結。

經文：

我諸弟子。威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。咸得成佛。我及汝等。宿世因緣。吾今當說。汝等善聽。

( 解)：
這是釋迦牟尼佛講的，他說：我的弟子們，威德具足，其數有五百，皆當授記，於未來世都能作佛。

所以就是前面講的：如果你聽聞《法華經》乃至一偈一句，所謂「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」。世尊是說真實語，後面有五百弟子授記。這裡講：我及汝等因為宿世的因緣，吾今當說，汝等善聽，後面還要為五百弟子授記。其實這個授記，就是安他們的心，就像我昨天講的，如來以毒攻毒，因為二乘人心志狹劣，沒有如來說出來，他心不得安；心不得安，他在修行菩提道上他就會進進退退。其實不要說二乘，我們凡夫也都是一樣，大家也都是一樣。所以就以毒攻毒、以楔出楔，為他們授記。眾生的心能夠安了以後，他在菩提道上，就能夠安穩地前進。雖然知是方便，不過還是有效的。

就像漢朝漢武帝那個時候，宮中有一個人，很會解夢，漢武帝很調皮，他就說了一個假夢，叫那個會解夢的人來解。解夢的人就說：宮中必然有二人相鬥相殺之事，果然當天夜裡就發生了這個事情。那漢武帝就問他：我是講假夢騙你的，為什麼事情會成真呢？這解夢的人就講：夢者，心之所動，心神所動則吉凶所至。所以雖然是玩笑話，在佛門來看，在你起心動念處，就已經落了這個種子了。如來為什麼說「建立水月道場，大談夢中佛事」，因為一切法從心想生，雖然是夢中佛事，但是對於眾生而言，眾生能夠接受，能夠去轉變，他就能從這個假夢中醒來。所以如來還是方便說法，方便為大眾授記，這樣你心才能安。

就像世尊講《法華》，他跟大家講：聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。你們大家聽了，心就安了，知道自己今天來聽這《法華經》，所得功德絕對不是虛假的，決定成佛。雖是方便，但是能契真實，這個是可信的，也是佛真實慈悲的表現。故知諸佛說法，如夢中事。

所以我用漢武帝當時候的公案來印證，他隨便說個夢，結果宮中果然發生這種不幸之事。夢雖然是假的，是漢武帝自己亂編的，但是還是發生這樣的一個事件。

眾生的心念決定著吉凶，所以人的吉凶也都是從自己的心所現的。

〈授記品第六〉我們就講到這裡。