十小咒注音

　　

　　1、如意宝轮王陀罗尼

　　南(nan)无(mo)佛(fo)陀(tuo)耶(ye) 南(nan)无(mo)达(da)摩(mo)耶(ye)

　　南(nan)无(mo)僧(seng)伽(qie)耶(ye)

　　南(nan)无(mo)观(guan)自(zi)在(zai)菩(pu)萨(sa)摩(mo)诃(he)萨(sa)

　　具(ju)大(da)悲(bei)心(xin)者(zhe) 怛(da)姪(zhi)他(tuo)

　　唵(ong)斫(zhuo)羯(jie)啰(la)伐(fa)底(di)

　　震(zhen)多(duo)末(mo)尼(ni) 摩(mo)诃(he)钵(bo)蹬(deng)谜(mi)

　　噜(lu)噜(lu)噜(lu)噜(lu)底(di)瑟(se)吒(zha) 烁(shuo)啰(la)阿(a)羯(jie)利(li)

　　沙(sha)夜(ye)吽(hong) 癹(po)莎(suo)诃(he) 唵(ong)钵(bo)蹋(ta)摩(mo)

　　震(zhen)多(duo)摩(mo)尼(ni)烁(shuo)啰(la)吽(hong)

　　唵(ong)钵(bo)喇(la)陀(tuo)钵(bo)亶(dan)谜(mi)吽(hong)

　　

　　2、消灾吉祥神咒

　　曩(na)谟(mo)三(san)满(man)哆(duo)母(mu)驮(tuo)喃(nan)阿(a)钵(bo)啰(la)底(di)

　　贺(he)多(duo)舍(she)娑(suo)曩(nang)喃(nan)怛(da)姪(zhi)他(tuo)

　　唵(ong)佉(qie)佉(qie)佉(qie)呬(xi)佉(qie)呬(xi)吽(hong)吽(hong)

　　入(ru)嚩(wa)啰(la)入(ru)嚩(wa)啰(la)钵(bo)啰(la)入(ru)嚩(wa)啰(la)

　　钵(bo)啰(la)入(ru)嚩(wa)啰(la)底(di)瑟(se)姹(cha)底(di)瑟(se)姹(cha)

　　瑟(se)致(zhi)哩(li)瑟(se)致(zhi)哩(li)娑(suo)癹(po)吒(zha)娑(suo)癹(po)吒(zha)

　　扇(shan)底(di)迦(jia)室(shi)哩(li)曳(ye)娑(suo)嚩(wa)诃(he)

　　3、功德宝山神咒

　　南(nan)无(mo)佛(fo)驮(tuo)耶(ye)南(nan)无(mo)达(da)摩(mo)耶(ye)

　　南(nan)无(mo)僧(seng)伽(qie)耶(ye)唵(ong)悉(xi)帝(di)护(hu)噜(lu)噜(lu)

　　悉(di)都(du)噜(lu)只(zhi)利(li)波(bo)吉(ji)利(li)婆(po)

　　悉(xi)达(da)哩(li)布(bu)噜(lu)哩(li)娑(suo)嚩(wa)诃(he)

　　4、准提神咒

　　稽(ji)首(shou)皈(gui)依(yi)苏(su)悉(xi)帝(di)

　　头(dou)面(mian)顶(ding)礼(li)七(qi)俱(ju)胝(zhi)

　　我(wo)今(jin)称(cheng)赞(zang)大(da)准(zhun)提(ti)

　　惟(wei)愿(yuan)慈(ci)悲(bei)垂(chui)加(jia)护(hu)

　　南(nan)无(mo)飒(sa)多(duo)喃(nan)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)驮(tuo)

　　俱(ju)胝(zhi)喃(nan)怛(da)姪(zhi)他(tuo)唵(ong)

　　折(zhe)戾(li)主(zhu)戾(li)准(zhun)提(ti)娑(suo)婆(po)诃(he)

　　5、圣无量寿决定光明王陀罗尼

　　唵(ong)捺(na)摩(mo)巴(ba)葛(ge)瓦(wa)帝(di)

　　阿(a)巴(ba)啰(la)密(mi)沓(ta)阿(a)优(you)哩(li)阿(a)纳(na)

　　苏(su)必(bi)你(ni)实(shi)执(zhi)沓(ta)

　　牒(die)左(zuo)啰(la)宰(zai)也(ye)

　　怛(da)塔(ta)哿(ge)达(da)也(ye)

　　阿(a)啰(la)诃(he)帝(di)

　　三(san)药(yao)三(san)不(bu)达(da)也(ye)怛(da)你(ni)也(ye)塔(ta)

　　唵(ong)萨(sa)哩(li)巴(ba)桑(sang)斯(si)葛(ge)哩(li)

　　叭(ba)哩(li)述(shu)沓(ta)达(da)啰(la)马(ma)帝(di)

　　哿(ge)哿(ge)捺(na)桑(sang)马(ma)兀(wu)哿(ge)帝(di)

　　莎(suo)巴(ba)瓦(wa)比(bi)述(shu)帝(di)

　　马(ma)喝(he)捺(na)也(ye)叭(ba)哩(li)瓦(wa)哩(li)娑(suo)诃(he)

　　6、药师灌顶真言

　　南(nan)谟(mo)薄(bo)伽(qie)伐(fa)帝(di)鞞(pi)杀(sha)社(she)

　　窭(ju)噜(lu)薜(pi)琉(liu)璃(li)钵(bo)喇(la)婆(po)

　　喝(he)啰(la)阇(she)也(ye)怛(da)他(tuo)揭(jie)多(duo)也(ye)

　　阿(a)啰(la)喝(he)帝(di)三(san)藐(miao)三(san)勃(bo)陀(tuo)耶(ye)

　　怛(da)姪(zhi)他(tuo)唵(ong)鞞(pi)杀(sha)逝(shi)

　　鞞(pi)杀(sha)逝(shi)鞞(pi)杀(sha)社(she)

　　三(san)没(mo)揭(jie)帝(di)莎(suo)诃(he)

　　7、观音灵感真言(梦授咒)

　　唵(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(ba)弥(mi)吽(hong)

　　麻(ma)曷(ge)倪(ni)牙(ya)纳(na)积(ji)都(du)特(te)巴(ba)达(da)

　　积(ji)特(te)些(xie)纳(na)微(wei)达(da)哩(li)葛(ge)

　　萨(sa)而(er)斡(wo)而(er)塔(ta)卜(pu)哩(li)悉(xi)塔(ta)葛(ge)

　　纳(na)补(bu)啰(la)纳(na)纳(na)卜(pu)哩(li)

　　丟(diu)忒(te)班(ban)纳(na)捺(nai)麻(ma)嚧(lu)吉(ji)

　　说(shuo)啰(la)耶(ye)莎(suo)诃(he)

　　8、七佛灭罪真言

　　离(li)婆(po)离(li)婆(po)帝(di)求(qiu)诃(he)求(qiu)诃(he)帝(di)

　　陀(tuo)罗(luo)尼(ni)帝(di)尼(ni)诃(he)啰(la)帝(di)

　　毗(pi)黎(li)你(ni)帝(di)摩(mo)诃(he)伽(qie)帝(di)

　　真(zhen)陵(ling)乾(qian)帝(di)娑(suo)婆(po)诃(he)

　　9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）

　　南(nan)无(mo)阿(a)弥(mi)多(duo)婆(po)夜(ye)

　　哆(duo)他(tuo)伽(qie)多(duo)夜(ye)

　　哆(duo)地(di)夜(ye)他(tuo)阿(a)弥(mi)利(li)都(du)婆(po)毗(pi)

　　阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)悉(xi)耽(dan)婆(po)毗(pi)

　　阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)毗(pi)迦(jia)兰(lan)帝(di)

　　阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)毗(pi)迦(jia)兰(lan)多(duo)

　　伽(qie)弥(mi)腻(ni)伽(qie)伽(qie)那(na)

　　枳(zhi)多(duo)迦(jia)利(li)娑(suo)婆(po)诃(he)

　　10、大吉祥天女咒

　　南(nan)无(mo)佛(fo)陀(tuo)南(na)无(mo)达(da)摩(mo)

　　南(nan)无(mo)僧(seng)伽(qie)南(nan)无(mo)室(shi)利(li)

　　摩(mo)诃(he)提(ti)鼻(bi)耶(ye)怛(da)你(ni)也(ye)他(tuo)

　　波(bo)利(li)富(fu)楼(lou)那(nuo)遮(zhe)利(li)三(san)曼(man)陀(tuo)

　　达(da)舍(she)尼(ni)摩(mo)诃(he)毗(pi)诃(he)罗(luo)伽(qie)帝(di)

　　三(san)曼(man)陀(tuo)毗(pi)尼(ni)伽(qie)帝(di)

　　摩(mo)诃(he)迦(jia)利(li)野(ye)

　　波(bo)祢(mi)波(bo)啰(la)波(bo)祢(mi)萨(sa)利(li)嚩(wa)栗(li)他(tuo)

　　三(san)曼(man)陀(tuo)修(xiu)钵(bo)犂(li)帝(di)富(fu)隶(li)那(nuo)

　　阿(a)利(li)那(nuo)达(da)摩(mo)帝(di)摩(mo)诃(he)毗(pi)鼓(gu)毕(bi)帝(di)

　　摩(mo)诃(he)弥(mi)勒(le)帝(di)娄(lou)簸(bo)僧(seng)祇(qi)帝(di)

　　醯(xi)帝(di)蓗(xi)僧(seng)祇(qi)醯(xi)帝(di)三(san)曼(man)陀(tuo)

　　阿(a)他(tuo)阿(a)[少/免](nou)婆(po)罗(luo)尼(ni)

十小咒功德

　　念十小咒要攝心專注。

　　一、如意寶輪王陀羅尼

　　若誦此咒滿十萬，聖如意輪菩薩現身與所心願。凡誦此咒，不簡在家出家飲酒食肉有妻子。但誦此咒必能成就，誦此咒人不須作法，不須宿日，不須持齋，不須洗浴，不須別依，但讀誦皆悉成就。

　　二、消災吉祥咒

　　爾時釋迦牟尼佛在淨居天宮，告諸宿曜游空天眾九執大天，及二十八宿十二宮神一切聖眾：我今說過去娑羅王如來所說，熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或被五星陵逼，羅孛彗孛妖星，照臨所屬本命宮宿及諸星位，或臨帝座於國於家及分野處，陵逼之時，或退或進作諸障難者，但於清淨處置立道場，念此陀羅尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日，依法修飾壇場，至心受持讀誦，一切災難皆悉消滅不能為害。若太白火星入於南斗，於國於家及分野處作障難者，於一忿怒像前，畫彼設都嚕形厲聲念此陀羅尼加持，其災即除移於不順王命悖逆人身上。

　　三、功德寶山咒

　　若人誦此咒一遍，如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。又如轉《大藏經》六十萬五千四百遍。 造罪過十剎土，入阿鼻大地獄，受罪劫盡更生，念此咒一遍，其罪皆得消滅不入地獄，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛上品上生。

　　四、准提咒

　　若誦滿一萬遍，即於夢中見佛菩薩，即吐黑物。其人若罪尤重，誦二萬遍，即夢見諸天室寺捨，或登高山或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或度大海江河，或升獅子座或見菩提樹，或乘船或見沙門，或見居士以白衣黃衣覆頭，或見日月，或見童男童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼鬥得勝，或見惡馬水牛，欲來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那花，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅，即成先行。然後依法畫本像，或三時或四時或六時，依法供養求世間出世間悉地，乃至無上菩提皆悉獲得。

　　五、無量壽決定光明王陀羅

　　受持讀誦此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。所獲福德亦復不能度量知其限數。若復有人書寫是無量壽決定光明王如來陀羅尼經。處所地位則是成就諸佛真身舍利寶塔。應尊重禮拜。若有眾生耳聞此陀羅尼者。此之眾生永不受飛鳥四足多足異類之身。當來速得成就不退轉無上正等菩提。若復有人。積聚金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀。如是七寶如妙高山王盡能捨施。所獲福德不可度量知其數量。若復有人為此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。而能佈施之者。所得福德亦復不能度量知其限數。若復有人書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。禮拜供養者。如是之人則為禮拜供養十方諸佛剎土一切如來。而無有異。

　　六、藥師咒

　　念此咒，一切眾生病苦皆除。受安隱樂。曼殊室利。若見男子女人有病苦者。應當一心為彼病人清淨澡漱或食或藥或無蟲水。咒一百八遍與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求指心念誦。皆得如意無病延年。命終之後生彼(藥師琉璃)世界。得不退轉。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。於彼藥師琉璃光如來。至心慇重恭敬供養者。常持此咒。勿令廢忘！

　　七、觀音靈感真言

　　觀音菩薩夢授咒

　　八、七佛滅罪真言

　　善男子若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦一千四百遍，誦一千四百遍已乃一懺悔。請一比丘為作證人，自陳其罪向形像前，如是次第經八十七日勤懺悔已，是諸戒根若不還生終無是處。彼人能於八十七日勤懺悔已，若不堅固阿耨多羅三藐三菩提心亦無是處。

　　九、往生咒

　　此之神咒先已流行。功能利益不可說盡。於晨朝時用楊枝淨口散華燒香。佛像前胡跪合掌。口誦七遍。若二七三七遍。滅四重五逆等罪。現身不為諸橫所惱。命終生無量壽國。又此咒能轉女身令成男子。……此咒威力不可思議。但旦暮午時各誦一百遍。能滅四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精誠滿二十萬遍。則菩提芽生。得不退轉。誦滿三十萬遍。則面見阿彌陀佛。決定得生安樂淨土。

　　十、吉祥天女咒

　　世尊。若人誦持如是神咒請召我時。我聞請已即至其所令願得遂。世尊。是灌頂法句。定成就句。真實之句。無虛誑句。是平等行。於諸眾生是正善根。若有受持讀誦咒者。應七日七夜受八支戒。於晨朝時先嚼齒木淨澡漱已。及於晡後香花供養一切諸佛。自陳其罪。當為己身及諸含識回向發願。令所悕求速得成就。淨治一室。或在空閒阿蘭若處。瞿摩為壇。燒栴檀香。而為供養。置一勝座。幡蓋莊嚴。以諸名花。布列壇內。應當至心誦持前咒悕望我至。我於爾時。即便護念觀察是人。來入其室。就座而坐。受其供養。從是以後。當令彼人於睡夢中。得見於我。隨所求事。以實告知。若聚落空澤及僧住處。隨所求者。皆令圓滿。金銀財寶牛羊谷麥飲食衣服。皆得隨心受諸快樂。既得如是勝妙果報。當以上分供養三寶。及施於我廣修法會。設諸飲食布列香花。既供養已所有供養。貨之取直復為供養我當終身常住於此。擁護是人令無闕乏。隨所悕求悉皆稱意。亦當時時給濟貧乏。不應慳惜獨為己身。常讀是經供養不絕。當以此福普施一切回向菩提。願出生死速得解脫。

「忍無可忍」～問～誰在忍

無論有無學佛的，很多人都會說：傻傻地，別計較，老天會疼你，你最後會知道的。

但，這話有問題。

不要斤斤計較，是對的。

但不是傻，是因為相信因果，是知道「一切法如夢幻泡影」、「皆是自心現」。

學不要計較、記恨，最究竟的方法是要了解實相，像那些只是嘴上說：「不要計較」的人，壓抑到最後就會爆，還說：「我忍你很久了」.....。

但這裡我不是教你遇事別忍，可以隨順習氣喔。

是告訴你，佛法之所以可貴，是在於它教你實相，

了達「無我」，自然無諍。

可是你若是以愛欲心學佛，不是理智地依「四依法」而學佛，

只聽你「師父」、「上人」、「老和尚」....所說的，

不懂實相，平日不起觀，不用功，不在境界中把佛法運用上，

那保證你有一天將會說：「我忍你很久囉」。

世間有句話：「忍無可忍」，其實是佛門的話，是說學佛懂實相後，就知道沒什麼好忍的，一切都是自心所現境界。

程度不到的，起碼相信有因果，也知道沒啥好氣、好爭的。

佛法，不是嘴巴說說而已，是要真正在生活上懂得如何運用。

法顯 大師

法顯  大師

法顯 大師（334年——420年），東晉司州平陽郡武陽 （今山西臨 汾地區）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。 他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物， 是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。 自小出家志堅貞 　　佛教為世界三大宗教之一。到了魏晉南北朝時期，佛教 得到了很大發展。各種佛教流派，紛紛傳入中土；佛教典 籍，被大量翻譯；全國各地廣修佛寺；佛教信徒，迅速增 多。 西晉時，全國佛寺已有一百八十座，僧尼人數多達三千七百 人。其後更是愈來愈多。法顯正是生活在佛教在中國空前大 發展的這個歷史時期。 　　法顯法師 本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母 擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送 他到佛寺當了小和尚）。 十歲時，父親去世。他的叔父考慮 到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯法師這時對 佛教的 信仰已非常虔誠，他對叔父說：“我本來不是因為有父親而 出家的，正是要遠塵離俗才入了道。” 他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去 辦理完喪事仍即還寺。 法顯法師性情純厚。有一次，他與同學數十人在田中割稻， 遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔， 只有法顯法師一個站著未動。他對那些搶糧食的人說： “你們如果需要 糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不 布施所致。 如果再搶奪人糧，恐怕來世會更窮。貧僧真為你們擔憂 啊！” 說完，他從容回寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而 去。這件事使寺中僧眾數百人莫不嘆服。 二十歲時，法顯法師受了比丘大戒（和尚成年後， 成為真正出家人的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心 更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅” 之稱譽。 曆盡艱險取經歸 　　東晉隆安三年（ 399年），六十五歲的法顯大師已在 佛教界度過了六十二個春秋。 六十多年的閱歷，使法顯大師深切地感到，佛經的翻譯 趕不上佛 教大發展的需要。 特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致 上座僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”， 矯正時弊，年近古稀的法顯大師毅然決定西赴天竺（古代印 度），尋求戒律。 　　這年春天，法顯大師同慧景法師、道整法師、 慧應法師、慧嵬法師四人一起， 從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。 次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、 僧紹、寶雲、僧景五為法師，組成了十個人的“巡禮團”， 後來，又增加了一個慧達法師，總共十一個人。 “巡禮團”西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩（ 即 李 ）的資助，西出陽關渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。 法顯大師等五人隨使者先行， 智嚴、寶雲等法師在後。白龍堆沙漠 氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋 沒而喪命。 法顯大師後來在他的《佛國記》中描寫這裡的情景說： “上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所 擬，唯以死人枯骨為標幟耳。” 他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里 路程，終於渡過了“沙河”。 　　接著，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了niao夷國 （今新疆焉耆）。他們在niao夷國住了兩個多月，寶雲等人 也趕到了。 當時，由於niao夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大 乘兩大派），法顯大師一行屬於大乘教， 所以他們在niao夷國受 到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三 師返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹法師隨著西域僧人去 了yan 賓（在今克什米爾）。 　　法顯大師等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助， 又開始向西 南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠又名塔裏木 沙漠（塔裏木，在維吾爾語中，是“進去出不來”的意 思），這裡異常乾旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人 至此，艱辛無此。正如法顯大師所述：“行路中無居民， 沙行艱 難，所經之苦，人理莫比。”法顯大師一行走了一個月 又五天， 總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了于 置國（今新疆和田）。于置是當時西域佛教的一大中心，他 們在這裡觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。接著繼續 前進，經過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭了那竭國。 法顯大師和 慧應、寶雲、僧景等諸位法師則經宿呵多國、犍陀衛國而 到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。 慧景法師到那竭國後病了，道整法師陪他暫住。 慧達法師一個人去到弗樓沙國，與法顯大師他們會面。弗樓 沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景等法師在這裡 了參訪 了佛跡以後便返回了中國，慧應法師在這裡的佛缽寺病死。 　　法顯大師獨自去了那竭國，與慧景、道整法師會合， 三人一起南 度小雪山（卻阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即 喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北 陰，突然遇到寒風驟起，慧景法師受不住寒流的襲擊被凍死了， 法顯大師撫摸著慧景法師的屍體，無限感慨地哭著說： “取經的願望 未實現，你卻早死了，命也奈何！”然後與道整奮然前行， 翻過小雪山，到達羅夷國。又經跋那國，再渡新頭河，到達 毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺 境。法顯大師和道整法師用了四年多時間， 週游中天竺，巡禮佛教故跡。 　　晉元興三年（ 404年），他們來到了佛教的發祥地—拘 薩羅國舍衛城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這裡居住和 說法時間最長，這裡的僧人對法顯大師不遠萬里來此求法， 深表欽佩。《佛國記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉， 邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承， 未見 漢道人來到此地也。” 這一年，法顯大師還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛 城。 　　晉義熙元年（ 405年），法顯大師走到了佛教極其興盛的達 摩竭提國巴連弗邑。他在這裡學習梵書梵語，抄寫經律，收 集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇 心》、《方等般泥洹經》、《經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等 六部佛教經典，一共住了三年。道整法師在巴連弗邑十分 仰慕人 家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這 裡不回國了。而法顯大師一心想著將戒律傳回祖國， 便一個人繼 續旅行。他週游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩 梨帝國（印度泰姆魯克）寫經畫（佛）像，住了兩年。 　　東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯大師離開多摩梨， 搭乘 商舶，縱渡孟加拉灣，去到了獅子國（今斯里蘭卡）。他在 獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長 阿舍》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。至此，法顯 大師身入異城已經十二年了。他經常思念遙遠的祖國， 又想著一 開始的“巡禮團”，或留或亡，今日顧影唯己，心裏無限悲 傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一個中國的白絹團 扇供佛，觸物傷情，不覺悽然下淚。 著書譯典後世傳 　　東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯大師完成了 取經求法的 任務，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風， 船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中 漂流了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西晉的蘇門答 臘島，一說爪哇島）。法顯大師在這裡住了五個月， 又轉乘另一 條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風 飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯大師 上岸詢 問獵人，方知這裡是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州 長廣郡太守李嶷聽到法顯大師從海外取經歸來的消息， 立即親自 趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。 法顯大師65歲出遊，前後共走了三十余國，歷經十三年， 回到祖 國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯大師跋山涉水， 經歷 了人們難以想像的艱辛。正如他後來所說的： “顧尋所經，不覺心動汗流！” 　　法顯大師在山東半島登陸後，旋即經彭城、京口（江蘇鎮 江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年後， 又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），終老 於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。他在臨終前的七年多 時間裏，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了 經典六部六十三卷，計一萬多言。 他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律 之一，對後來的中國佛 教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯大師還 將自己 西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著—《佛國記》。 《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法 顯傳》、《歷遊天竺紀傳》、《佛遊天竺記》等。它在世界 學術史上佔據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作， 而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的 極重要的史料。 法顯大師去印度時，正是印度史上的黃金時代— 芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於 芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有 依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、于闐、龜茲 等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些 地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記 述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為 佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史 上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時 期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。 《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國 最早的記錄。 　　法顯大師以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經南洋 海路歸國的大旅行的驚人壯舉，以及他留下的傑作《佛國 記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高 度評價。唐代名僧義凈法師說： “自古神州之地，輕生殉法之賓， （法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正 路。” 近代學者梁啟超說： “法顯大師橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸， 著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。” 斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒說：“人們知道訪問過 印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯法師。” 他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為 “中國關於印度尼西亞第一次 比較詳細的記載”。日本學者足立喜六把《佛國記》譽為西 域探險家及印度佛跡調查者的指南。印度學者恩·克·辛哈等 人也稱讚說：“中國的旅行家，如法顯法師和玄奘法師， 給我們留下 有關印度的寶貴記載。”

無首的石像

無首的石像
　　慧達法師，俗姓劉，本是一個不信佛教的人，目不識丁，為人凶頑，勇健多力，歡喜打獵，後來因病死去，親見地獄苦相，得聖僧之救，還陽後出家為僧。
　　他有一次到涼州番不群的東北，望禦谷而遙拜，旁人不知其故，問他在此拜什麼？他說：“這谷崖中有佛像出現，如果靈相圓滿，則時世康樂太平；如果有缺，則世亂民苦。” 
　　慧達走到肅州酒泉縣城西7裡的石澗中死去，他的骨碎如葵子大，可以穿起來的，信眾於城西古寺中塑其像以警後人。
　　經過87年以後，一日忽然大風雨呼嘯而至，雷震山崩挺出一尊丈八石像，形象端嚴卻無佛頭。石匠選石雕了一個佛頭安上去，不久，便落了下來。接著便是魏武滅佛開始，慧達之言果驗（魏太武帝，名叫拓跋燾，滅佛定道教為國教，後被佞臣宗愛乘醉殺之）。
　　到了北周元年，涼州城東 ​​七里澗，忽有毫光照徹幽冥，觀者異之，查看之下，見是一個石佛頭，把佛頭運到山岩安到丈八佛身上，宛然符合，這尊佛像身首異地兩百多里，前後四十餘年，而今合一，正是太平之世。  
　　周武帝（名宇文邕，毀佛之第二人）保定元年建了瑞相寺。13年後，周武改國號為建德，這尊石佛的佛頭又掉了下來。當時許多王公大臣都去觀看，叫人把頭安上去，到了夜晚又落了下來。經過許多次都安不上。不久武帝滅佛，這才知道聖佛的預示。  
　　到了隋朝開皇年間，把寺宇及石佛都重新修飾一番。大業5年，揚帝躬往禮敬，改名為感通寺。
　　此像在道宣律師感通記中，問天人此像之由來，說是伽葉佛時有位利賓菩薩所造，此佛像度生信佛甚多，今之劉薩荷就是利賓菩薩所度之再世云云。

　　

巴陵伐木神人護迭

　　有一次翼師入巴陵山伐木，忽發現一處洞穴。據傳說，此穴可通吳之苞山。
　　一路上白蛇數十條，橫臥阻路，大眾驚駭，不敢前進，不得已退回。翼師亦隨眾而歸，歸後乃遙向山靈禮懺雲：“吾造寺伐木，幸思共為功德。”入晚即夢神人告言：“法師既為三寶須用，特相隨喜，希望沒有人藉此私己，妄有所伐。”次日，翼師再率眾人入山時，蛇隱不見，故一路平安，大眾放心伐木，大批木材，沿流而下。
　　所伐木材，果有人私自偷了一些，但結果晏翼法師將木材都全部平安運回寺。私人偷下之木材，均被官家沒收充公，此山神之威靈如此，誠不可欺。
　　阿育王佛像迎往長沙寺
　　翼師建寺已成，出家人即漸增加，一時佛法大行；然而所供佛像太小，翼師為此自思，忽想起阿育王所造容儀神瑞，流布四方，我為什麼不誠心感求一尊呢？
　　翼師為要感得佛像，從此專誠懇側，祈求感應。就在晉朝太元十九年二月八日於城北地方，忽然有一尊佛像出現，光相沖天。當時有白馬寺和尚先來迎像，但佛像立地不能動搖，未被迎去。翼師據報遂前往祈請，一見佛像即云：“此為阿育王降送此尊佛像給我長沙寺的。”遂命弟子3人上前捧接，飄然而起迎回本寺。一時，道俗奔赴，車水馬龍，道路擁塞，長沙寺禮佛盛況空前。
　　後來有罽賓國禪師名僧伽難陀者，從四川來寺禮拜，見像光上有梵字，便說：“阿育王佛像，什麼時候來的？”大家才知道曇翼法師所說不謬。

曇翼法師誠心感得佛像

　　釋曇翼，道安法師弟子。時有名勝含者，為長沙太守，信佛，在江陵舍宅建寺供僧。道安法師預知曇翼，與那地方眾生有緣，派其前往擔任住持。
　　曇翼抵長沙寺後，虔誠祈求，感得舍利一粒，盛以金瓶，供置齋堂，复至誠頂禮立誓說：'若是金剛餘蔭，祈放光明。”誓畢，於即日夜裡舍利放光，五色彩光由瓶口漸出，立刻遍照一堂，全寺僧俗驚嗟不已，這是曇翼法師之神感有以致之故也。

　

菩提樹的滄桑史

　　世尊在菩提樹下成道，菩提樹便成了人們敬仰的聖樹。
　　佛在世時，這棵菩提樹已經高達數百尺，枝黃葉青，冬夏不改。當佛涅槃時，凋萎了一次，但不久又恢復了它的繁茂。
　　後來無憂王當道，他不信佛，派人把菩提樹斫伐了，聚集起來放火來燒，煙焰還沒有息，忽從火焰中生出兩枝菩提樹來，枝茂葉榮，無憂王目睹此景，心生信仰，因名灰菩提樹。
　　無憂王用香乳灌溉餘根，到第2天，樹芽欣欣向榮，不久即亭亭如初。無憂王因過於暱愛此樹，王妃動怒，派人於夜間把樹伐掉。無憂王又以香乳灌溉，懇禱祈請，不久菩提樹又枝葉茂盛。無憂王在樹的四周，壘石為垣，一丈多高，以防毀損。
　　後來，金耳國月王也曾斫伐此樹，挖掘樹根深至泉水，其根不盡，縱火焚燒，並以甘蔗澆灌，使焦枯而死。
　　數月以後，無憂王的玄孫--捕刺咔伐摩王，聞聽菩提樹被人誅伐，舉身投地，哀痛不已。因即請僧繞樹經行7日，掘大坑以數千擔牛乳灌之，經過6天6晚的咒願，菩提樹競長出丈餘，恐後來再有人斫伐，週囿環以2丈4尺高的石垣以御之。而今，此樹已高出石垣兩丈多高了。

　

鑄造八丈金像之靈異

　　法悅法師與智靖法師二人，發願要造一尊8丈高的無量壽佛像，時值齊末，世道凌替無法進行。到了梁時，才將此事奏聞皇上，武帝降旨准許，並賜巧匠、工人及資費，於天監八年五月三日，在莊嚴寺開工營鑄。工匠測量8丈高的金佛，須銅4萬斤，而所糾集之銅，尚未熔鑄及胸便已罄竭。遠近百姓也送銅來，投人爐中瀉人模內，還是不滿。不得已，馳奏皇上，武帝敕令圍庫助功德銅3000斤，而鑄像的地方已見車載而來，傾人爐中銷熔，一鑄便滿了。然而轉眼之間送銅的人車俱失所在。不一會，庫房管銅之官吏報說：只見銅少，卻不見有人搬運是何道理？工匠聞之，歡喜雀躍，遠近隨喜之道俗，無不嘆異。適才送銅之事乃神靈感應啊！
　　到了開模量度的時候，像踴成9丈高，又是一個奇蹟。
　　當開頂時，大眾遙見有兩個僧人跪開像髻，近前看看，忽然不見，繼聞兩位發起勸募鑄像的法悅和智靖，都在此時坐化，大眾所見二僧，就是他們兩人啊！

　

子胥廟中運銅鑄像

　僧亮法師，幼小出家，戒行精嚴，他要造一尊丈六金身的佛像，需銅很多，聞聽湘州界銅溪的伍子胥廟裡有很多銅器，但又聽說那廟中有毒蛇，無人敢接近。
　　僧亮去問刺史張劭，向他借大船10艘，壯漢100人，準備到子胥廟去取銅。張劭說：“廟既威靈，犯者必死，並且有蠻人看守，怎麼會取得銅呢？” 
　　僧亮說：“此行若能功德成就，當與檀越共，如其有禍，我自當之。” 
　　張刺史借給他壯漢100，大船10艘，行了三日夜來到廟所，他們一同進入廟裡去。廟前兩隻大銅鑊，可容百斛，裡面有巨蛇長10餘丈，出來阻住他們的路；大眾嚇得不敢前進。亮師捺錫向前對大蛇說：“汝前世因罪業，故受報此蟒身，不聞三寶，何由自拔？吾造丈六無量壽佛，聞此有多銅，故特遠來相取。”蛇舉頭看看亮師，蜿蜒而去。
　　亮師率眾進寺，見一人手持竹笏而出，對他說：“聞法師有道，營福事重，特來隨喜。”於是領導亮師搬運銅器，10船裝滿，才取了廟中銅器十分之一。廟中神床前有一唾壺，裡面有一條蚰蜒，長約2尺多，乍出乍入。那人說：“神最愛這東西，亮師沒有取。”上船後，風順船速，群蠻追來時，他們早已去遠了。
　　亮師還都，鑄像既成，背後圓光尚缺，宋文帝為造金鑾，安置於彭城寺內。