金師子章

　華嚴經金師子章註 

　　　　金師子章序 

　　
夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮說妙法。蟣蟻之趹[跳-兆+同]

於土塊。傳深法兮轉法輪。杜順智儼祖師既滂大法於碧落。香

象清涼賢德早話明[王*果]於黃泉(矣)。所以雖大聖之說傳一

味。華嚴一乘秀眾教。雖弘經之達士其德同。香象獨勝餘師

焉。爰於如來出興之法。有何教教內而不見其說否。設有教內

而不見其說。有教外而有其文否。設有教外而有其文。說權之

五十一品之名。而不隔歷其位否。設有說其位之名不隔歷。於

十信之初位。盡五十二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。

復有甚教說一於。而包三世間之說否。設不對權教故。名之曰


別教。是非隔別之故云別。不廢權立實之教。頓實者否。設有

頓實者。其經說處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而莊嚴

微妙。非變化而真土否。設有非變化而真土。於所說之法不約

理。而以事顯性者否。復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復

有那教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯三世間一而

不缺之義否。設有攝二乘。直有益女人否。設有利撫女人。有


現坐之得益五百否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離自

國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設以龍畜身兮悟道者。

其數一萬否。設有少分。以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否

(闡提者。是三世間。又中眾生世間也)設有攝闡提。備說中道

否。設有說中道。正有說止觀否。設有說止觀之名。現說十如

否。設有說十如。正有後方便者否。設有方便。切有不依橫計

與空花二妄否。設有不墮二妄。有譬高山先得蒙性光之照益

否。設少分有是益。於教主之故光因果俱時否。設有因果俱

時。非暫時之益否。設有非暫時之益。於其佛現實報。而有包

十身通三世間否。設有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十

舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脫十辨十音十無畏

十不具法十佛土十處十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十

十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯此一經具此諸德

(矣)。所以談之教內。世尊拍膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖

之就變札於鴈足。鄰胡國於楊州。韻保之梳粉髮於南風。催舊

淚於雞林。此皆國土世間之說法。如來恒說之華嚴也。以佛賀

出[金*刃]於口中。切普賢億億之頂。祖室抬手於法箭。破毘盧

純一之貌。既往獨說之家無利益。流派之境有功德。師子之齘


破一塵兮出大經卷。大象之[舌*音]迷大虛收粟中(矣)。復有那

師文義共遍通達一代所說之經法否。設有通達一代。立五教。

判聖教。超先代否。設有判教超他德。說道超世。教化同佛

否。設有說道超他。入經藏對三藏勝論議人否。設有對三藏論

議人。有傳教教人得教外益否。設有令得教外益。從口現出五


光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設有光成寶蓋。舉

世號小釋迦否。設有號小釋迦。入王宮為御見拜否。設有為王

被拜。為皇后見拜。并為皇后說經典否。設有為皇后被拜。及

立寺塔被歸依。現身不易生。昇都率否。設有登都率。門徒繁

昌六國。所流之法不斷絕。于今盛否(矣)。爰金師子章者。依

則天皇后請。藏大師之所說也。文約而義深。言少而意廣。是

則破小塵兮出大經卷。約大虛兮置一毛中。大悟指掌。現益扶

手。碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事

事無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。謂正大座之

時。一卜坐處於閑寂。上用蒲團。略明方軌。雖不事一順。向

面於初地方。當後於十向處。以左足在右[月*坒]上。舉右足安

左[月*坒]上。以右手安右[月*坒]上。舉左手在右掌中。教二

之大拇指面與面相柱(矣)。凡正坐之時。不得右側左傾前低後

仰。須耳與肩對鼻與臍相向。以舌拄上齶。唇與唇。上齒與下

齒相近。眼似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也焉。次

半跏趺坐者。舉左足壓右[月*坒]若也。須以止觀之行可依無念

一門。念發則隨發。不發念者是有念也。生死何休。發念隨念

則無念也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有念之有

念。有相之有相。皆悉外道之所執也。更非佛家之說法也。請

願諸有心倫。蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小

乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳) 

　　　　大方廣佛華嚴經金師子章 

　　　　五臺山真容院沙門承遷註 

　　金師子章　金師子者。能喻法也。究其本元即有。唐賢首

法師對則天聖帝。以示大經厥旨。所謂華嚴理深事廣文博義

玄。非入理聖人無以達其奧。是以立見邊之喻。曉無涯之法。

金況法界體也。師子喻法界用也。今則從法就喻。略啟十門分

別故。得理事鎔融一多無礙矣 

　　　　唐崇福寺賢首法師法藏述 

　　

初明緣起　　萬像本空。假緣方有 



　　

二辨色空　　幻法紛然。真空不動 



　　

三約三性　　迷之名相。悟之即真 



　　四顯無相　　相即無相。非相即相 



　　五說無生　　無生之生。生即無生 



　　六論五教　　根器不同。設教有異 



　　七勒十玄　　緣起交映。法法重重 



　　八括六相　　法無定相。舉一即多 



　　九成菩提　　萬行既圓。本覺露現 



　　十入涅槃　　智體即如。名大涅槃 

【第一明緣起者】 

謂萬法無體。假緣成立。若無因緣。法即不生。故經云。諸法

從緣起。無緣即不起 



【謂以金無自性】 



喻真理不變也 



【隨巧匠之緣遂有師子相起】 



喻真理隨緣成諸事法也 



【起但是緣故名緣起】 



結真理不動動即事也。金喻一真之性。師子喻緣起事法。理本

無生。隨諸緣法成差別相。相起繁興理即無生。故清涼云。理

隨事變。則一多緣起之無邊 



【第二辨色空者】 



色者悲也。空者智也。觀色即空成大智。而不住生死。觀空即

色成大悲。而不滯涅槃。能辯之智煥然明了 



【謂以師子相虛】 



喻色空也 

【唯是真金】 


喻性實也 



【師子不有】 



喻緣起幻色不是實有 



【金體不無】 



喻真空常存故云色空。又復空無自性。約色以明不礙幻 



【存故名色空】 



真空無形。假色相以明。法本亡言。就言詮而顯道。故清涼

云。雖空空絕跡。而義天星像璨然 



【第三約三性者】 



迷心所執計有相生以為實者。謂之偏計性也。不了緣生依他性

也。依他無性即是圓成。隨舉一法三性具矣 



【謂以師子情有名為遍計】 



謂一切眾生無始已來煩惱業習癡迷不了。周遍計度心外有法。

顛倒取捨。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪迴 



【師子似有名為依他】 



謂一切眾生依真起妄。似有之法妄執依他內外不實。故論云。

依他起自性分別緣所生 



【金性不變故號圓成】 



圓而不減。成而不增。師子雖則相殊。金且不隨殊變。釋曰。

法與自心為緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。無自體

性。是為依他無自生性。由二義現前。乃為圓成勝義性也。經

云。從無住本立一切法 



【第四顯無相者】 



不了諸法而無相迷心為有者生死也。觀察即虛相即無相出世法

也 



【謂以金收師子盡】 



喻理奪事 



【金外更無師子可得】 



喻緣起事法當體本虛 



【故名無相】 


釋曰。離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡故。此則水

存以壞波令盡。故經云。所見不可見。所聞不可聞。了知諸世

間。是名為無相 



【第五說無生者】 



法本無生。從緣有故。既無自體。生而無生 



【謂以正見師子生時但是金生】 



喻真理隨緣成諸事法 


【金外更無一物】 



離真理之外無別事相。染淨之法因緣有。故體性本虛無生生也 



【師子雖有生滅金體本無增減】 



無生之理本無生滅。緣起集成生本無生 



【故曰無生】 



釋曰。今由緣生。非生方得名生。了生死性乃是無生。論云。

因不自生。緣生故。緣不自生。因生故。然生與無生互成互

奪。奪則無生。成乃緣生。由即成即奪。是故生時無生。如是

了者名達無生 



【第六論五教】 



一聲聞教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五一乘圖教 



【第一聲聞教謂此師子雖是緣生之法念念生滅】 



喻一切事法從緣有。故各無自性。無有停息 



【實無師子可得故名聲聞教】 



橫計一切境界實有自體。但證人空不了法空 



【第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無自性徹底唯空故名大

乘始教】 



喻師子無體。全假真金成工匠緣師子相顯 



【第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空不礙幻法宛然】 



雖則真金純一。不礙師子相存 



【緣生假有二相雙存】 



真俗二諦歷然可觀。師子與金兩法齊現故名大乘終教 



【第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡】 



以理奪事。事隱理顯 



【情偽不存俱無有力空有雙泯名言路絕棲心無寄】 



直辯真性本空。無一法可當情者。喻金與師子二相俱泯。內外

無寄故名大乘頓教 



【第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊】 



喻師子相盡真金現前 



【繁興大用起必全真】 



喻師子功用事事皆金 



【萬像紛紜參而不雜】 



雖四像遷移。各住自位 



【一切即一皆同無性】 



攝末歸本。不礙末也 



【一即一切因果歷然】 



依本起末。不礙本也 



【力用相收卷舒自在】 



力顯性起圓融法門無礙故名一乘圓教 



【第七勒十玄門】 



一同時具足相應門二一多相容不同門三祕密隱顯俱成門四因陀

羅網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相即自在門七微細相容安

立門八十世隔法異成門九由心[廷-壬+(同-(一/口)+己)]轉善成門

十託事顯法生解門 



【第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿具足】 



喻依法界體起諸事法。隨舉一法具一切法。別有差別。非造玄

也故名同時具足相應門 



【第二一多相容不同門者謂金與師子相容成立一多無礙於中理

事各各不同或多各住自位】 



如稱理之行一一各容一切諸法。亦一一各具一切諸行。雖相容

本不動也故名一多相容不同門 



【第三祕密隱顯俱成門者謂若看師子唯見師子無金則師子顯金

隱】 



喻事能隱理 



【若看金唯金無師子則金顯師子隱】 



喻理能隱事也。若兩處看俱顯俱顯隱則祕密顯則顯著故名祕密

隱顯俱成門 



【第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節一一毛處各有金師

子】 



小法中含大法 



【一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露皆有無邊師子】 



一事中含多事。一多頓現一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中

如是 



【重重無盡】 



多入一無礙若帝網之天珠故名因陀羅網境界門 



【第五諸藏純雜具德門者謂若以眼收師子盡則一切純是眼】 



如以布施一行收盡一切行總名布施故。號曰純也 



【若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時相收悉皆具足一一皆

純一一皆雜是圓滿藏】 



萬行同時。更互莊嚴。純雜無礙故名諸藏純雜具德門 



【第六諸法相即自在門者謂即師子諸根一一毛頭皆各以金收師

子盡】 



喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也 



【一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障】 



喻布施即九度。多行即一行也故名諸法相即自在門 



【第七微細相容安立門者謂金與師子或隱或顯或一或多定散同

時】 




經云。汝應觀我諸毛孔。我今示汝。佛境界俱時歷然 



【即此即彼有力無力主伴交輝理事齊現】 



所現萬法海印炳然 



【悉皆相容不礙安立微細成辦】 



以理成事。事法不定互相容攝安立同時故名微細相容安立門 



【第八十世隔法異成門者謂此師子是有為之法念念生滅】 



喻真理隨緣成諸事法各各不實也 



【剎那之間分為三際謂有過去未來現在三際】 



總相之中分限不同 





【總有三三之位以立九世】 



一即多多不壞 



【則束為一段法門】 



一法門中無量門種種脩短各各不同 



【雖則九世有隔不同相由成立融通無礙同為一念】 



攝末歸本故號十世隔法異成門 



【第九由心迴轉善成門者謂金與師子或顯或隱或一或多各無自

性由心迴轉】 



法無定法。隨心轉變 



【說理說事有成立】 



法本具足。隨機隱顯故名由心迴轉善成門 



【第十託事顯法生解門者謂說師子用表無明論此金體具彰真

性】 



睹萬法相用顯真理 


【若理事合論況阿賴耶識令生正解】 



即染而淨。動淨俱泯方為正解故名託事顯法生解門 



【第八括六相者謂師子是總相五根差別是別相共一緣起是同相

眼耳各不相到是為異相諸根合會是成相諸緣各住自位是壞相】 



顯法界中無孤單法。隨舉一相。具此六相緣起。集成各無自

性。一一相中含無盡相。一一法中具無盡法 



【第九成菩提者此云道也覺也】 



略說唐言。有此二義 



【眼見師子之時一切有為諸法更不待壞本來寂滅】 


喻師子相不實。當體是金不可壞也 



【離諸取捨即於此路流入薩婆若海故名為道也】 


諸法無生。畢竟空寂。包含無外。不拒眾流。大道無邊。悟則

斯在。是故睹此師子相。便入一切智海。更無異路。薩婆若者

此云無生智也 



【即了無始已來所有顛倒元無實有名之為覺】 



妄起諸顛倒。都無有實體。正覺若現前。如空皆寂滅。即外無

纖塵。內無識念也 



【畢竟具一切種智名成菩提】 



一悟永悟。一成永成。大智現前更無餘物即成菩提也 



【第十入涅槃者謂見師子與金二相俱盡】 



喻也 



【煩惱不生好醜現前】 



身心相盡煩惱不生。即大涅槃究竟玄寂 



【心安如海】 



經云。若能安心如海。中好醜皆空無所住 



【妄想都盡無諸逼迫出纏離障永離苦源名為入涅槃也】 



妄盡全真。無諸逼迫。任逍遙出纏。魔惱不相侵奪。離障法門

無無滯礙湛然寂靜常安樂。利益群生出苦源。我今稽首獲無

餘。一切有情同解脫。肇公云。功流萬世而常存。道通百劫而



彌固。成山假就於始簀修途託至於初步果以功業不可杇故也。

然三乘之教有次第故。圓頓之理渾融無礙。一法之上了一切

法。一行之中具一切行。因該果海。果徹因源。果是即因之

果。因是即果之因。平等無二相也。經云。平等真法界無佛無

眾生矣 

　　　　大方廣佛華嚴經金師子章一卷 

學佛跟誰學

往生淨土哪需要弟子規，

愚痴的人就會認為：你不學弟子規、不看淨業三福，不嘴上掛孝順

這一塊牌匾，你就業障重，就往生淨土無望了。講得好像很嚴重，

騙得修學淨土的今人，噤若寒蟬，不敢反駁。你若說要有人像阿闍世王

一樣殺父害母，或虐待父母的，你當然要勸他別這樣做，要孝順（但不是執著）。

但若硬說淨土法門

非要有弟子規、孝順父母到嚐糞、洗腳才能被阿彌陀佛接去極樂世界，

恐怕正是應了楞嚴經中所說：「邪師說法如恆河沙」中邪師的一份子。

佛門的孝順不是單純事相上的孝順，

說的是：「一切眾生本同一體性。」

若說現象上的孝順，「一切男子是我父、一切女子是我母。」

若有「我相」而且極度地偏激去做到所謂「孝順」，會成為真正自私的人，

因為這正是佛說的「愛緣慈」，不究竟。

你父母的利益跟別人父母的利益有衝突時，你若很自私地孝順，那你就會去侵害他人父母的利益。

或許有初學人聽不懂。

再簡單講：即使說中國的24孝，哪位是看了弟子規才孝順的？

大家都會說＿父母子女是四種緣而來的～討債、還債、報恩、報怨。

這種互有往來的有相業，不透過佛法，不透過聽經聞法修行，能轉成清淨的業嗎？

你再孝順，你我相可以去除嗎？能深達實相、解諸纏縛嗎？

只有徹底懂道理，觀一切法如夢幻泡影，老實提起佛號，心中發願求生淨土，才與彌陀相應，

眾生的心很執著：有一樣，黏一樣;見一樣，執一樣。

聽佛法來達到「放下」尚且不及，還聽邪說，以增加自己對世間的愛戀。

我問你：

你執著名利財色的這念貪心，與執著父母、愛戀子女的這念愛欲心，

難道有所不同？你有兩個心嗎？

如果你很認同的某某老和尚所說的東西，是有異於世尊所教的法，

你還敢聽下去嗎？

你選擇跟佛學？還是跟你心中的偶像學？

讚往生

以下的常福居士不是學弟子規啊，往生淨土哪需要弟子規，

愚痴的人就會認為：你不學弟子規、不看淨業三福，不嘴上掛孝順

這一塊牌匾，你就業障重，就往生淨土無望了。講得好像很嚴重，

騙得修學淨土的今人，噤若寒蟬，不敢反駁。你若說要有人像阿闍世王

一樣殺父害母，或虐待父母的，你當然要勸他別這樣做，要孝順（但不是執著）。

但若硬說淨土法門

非要有弟子規、孝順父母到嚐糞、洗腳才能被阿彌陀佛接去極樂世界，

恐怕正是應了楞嚴經中所說：「邪師說法如恆河沙」中邪師的一份子。

佛門的孝順不是單純事相上的孝順，

說的是：「一切眾生本同一體性。」

若說現象上的孝順，「一切男子是我父、一切女子是我母。」

若有「我相」而且極度地偏激去做到所謂「孝順」，會成為真正自私的人，

因為這正是佛說的「愛緣慈」，不究竟。

你父母的利益跟別人父母的利益有衝突時，你若很自私地孝順，那你就會去侵害他人父母的利益。

或許有初學人聽不懂。

再簡單講：即使說中國的24孝，哪位是看了弟子規才孝順的？

大家都會說＿父母子女是四種緣而來的～討債、還債、報恩、報怨。

這種互有往來的有相業，不透過佛法，不透過聽經聞法修行，能轉成清淨的業嗎？

你再孝順，你我相可以去除嗎？能深達實相、解諸纏縛嗎？

只有徹底懂道理，觀一切法如夢幻泡影，老實提起佛號，心中發願求生淨土，才與彌陀相應，

眾生的心很執著：有一樣，黏一樣;見一樣，執一樣。

聽佛法來達到「放下」尚且不及，還聽邪說，以增加自己對世間的愛戀。

我問你：

你執著名利財色的這念貪心，與執著父母、愛戀子女的這念愛欲心，

難道有所不同？你有兩個心嗎？

如果你很認同的某某老和尚所說的東西，是有異於世尊所教的法，

你還敢聽下去嗎？

你選擇跟佛學？還是跟你心中的偶像學？是因為聽到 佛法 願意放下，求生淨土 ，

其實也不是因為聽了誰說的佛法，而是依阿彌陀佛的大願力而被接引到極樂世界去。

眾生無知，總認為是聽「誰」講佛法，知道淨土法門而求生成功，

這都是無知且忘恩之人，因為眾生真正要感恩的是阿彌陀佛，

否則沒有四十八願，沒有彌陀名號，無論是哪位老和尚，誰能接人去極樂世界嗎？
不行！！

多少人聽過淨土法門，但只有那些自己福報因緣具足，真正願意求生的人才能去成。

末法眾生總是嘴說因果，其實不信因果，發菩提心願生淨土為因，

都是靠彌陀願力接引才能出三界。

若有說是因為聽誰的才能生淨土，那其他千千萬萬人也聽過淨土法門，

怎麼還在輪迴？

就是聽的人自己沒放下嘛！不願放下的人，即使佛跟他講淨土，他也還是輪迴，因為沒想去，或是嘴上講「要去」，心裡偷心不死，想著：「我要做點什麼來確保個人身」，想繼續輪迴做人的俗念不死，絕對無法生極樂，這念不是要出輪迴、去做佛的想法，就障著你啊。

廣欽老和尚說：

貪戀這娑婆世界的一枝草都要再來輪迴。何況你是貪圖做人。

（以下為網路分享節錄：）

常福居士為北京市海澱區一普通退休職工。2006年於普陀山初聞佛法，欣喜若狂，依止上凈下空老法師經教修學佛法，日日精進不綴，厭離娑婆，欣求極樂。並先後歷數年遍訪河北高碑店彌陀村、山東慶雲金山寺、浙江東天目山、廬山東林寺、長春百國興隆寺、遼寧海城大悲古寺等凈土道場。居士常與家人談及往生之事並預做安排，並於去天目山前告其子曰：“如我往生，不會事先告知於你，但會給你留下日記，使你知道我往生前的種種。”老居士深明“一切有為法如夢幻泡影”之至理，真修實幹不積余財，將每年之退休金全部用於布施，並帶動家人一起布施，家人笑稱其為“月光女神”，其卻一本正經地答道：“我不願當神，只願求生西方極樂！”然經數年苦修老居士卻未能伏住妄念，自言於往生一事實無真實把握。2012年5、6月間，偶得大德居士佟愛國老師之《如何念佛》光盤，觀後如獲至寶，連觀十余遍後自言今始明念佛之要也！自此依此法修學念佛，自感進步神速。

2012年8月8日（觀世音菩薩成道日）赴北京密雲施善念佛堂發心打百日精進佛七，行前將往生所用之物悉數備齊，並與家人有言：要做佟老師念佛方法往生第一人，為此方法做證明，另言此次可能就不回了。並囑其子，家中再大之事亦不可打擾，一定讓她將百日佛七圓滿！臨行前老居士要求家人寫下保證書並全家親筆簽名，書曰：尊敬的施善念佛堂堂主：2012已至，余嘗聞各地災聲不絕於耳。凈空老法師亦常勸佛子，當克期取證，不負佛恩。余母常福居士，欣聞佛法，厭離娑婆，欲求極樂。發願參加施善念佛堂百日念佛，求生凈土。今於此聲明：一飲一啄莫非前定，各人因果，個人負責！如念佛期間出現任何問題均與念佛堂無涉！此致家屬簽字。...............

自2012年9月1日起老居士將每日行持與修學心得做詳細記錄為往生極樂做好準備。日記顯示其自8月8日佛七開始以來，至9月2日耳邊出現如念佛機一樣的佛號聲。

9月23日晨起可聽到成片的清晰佛號聲。

至10月7日心中已有往生把握。10月9日自感外境清清楚楚，明明白白，但似乎又全無，身處一片紅色光明之中。

10月10日自感已可恒順眾生。

10月18日前後老居士自感身有不適，但一心念佛，心中出現一偈，

偈曰：

感恩病苦來幫忙，一心念佛奔西方。

臨終苦果提前現，心平氣和忍十方。

念佛心中蓮花開，慈父扶我坐蓮臺。

無邊聖景何時現，相隔只在一念間。

堂主勿為吾擔憂，全是彌陀之安排。

10月22日，老居士在佛前發願：在百日佛七結束前一周還完業報自在往生。

10月23日老居士有感於修行中出現的問題，心中流出一偈，題為：感悟

偈曰：

淚眼朦朧望群盟，棵棵紅果送真情。

堂主長跪獻悲心，感天動地泣波旬。

魔退佛進天地轉，心中蓮花放光明。

精進念佛不退墮，一念相應智慧生。

10月26日已達妄念不生專註佛號之境。此時又出一偈，題為：百日佛七答卷

偈曰：

當生演好人中戲，當去緊隨彌陀行。

自在隨緣了生死，不看別人瞎折騰。

百日佛七將結束，無感無應無神通。

一聲佛號誠心念，迎來妄念煩惱輕。

倒駕慈航回家轉，恢復佛陀教旅行。

佛七結束悟至此，恩師能否點頭應？

10月27日老居士寫好遺囑交與堂主，遺囑中提到：“如看到我沒氣了千萬不要為我安排助念，我只想安住在內心的佛號當中，萬緣放下一心念佛”。

11月1日自覺看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫，並言此時即使是閻王在身邊站著也可如如不動地念佛。

11月4日最後一篇日記寫到自感色身已用到盡頭，發願將往生西方極樂世界作為送給佟愛國老師的最好禮物！

自9月1日首篇日記至11月4日最後一篇日記止，共65篇，而李老居士世壽65歲。

2012年11月9日13時30分，李老居士雙盤念佛，在佛號聲中自在往生，此時距百日佛七結束還有七天正應老居士所願。

常福居士往生前，有在百日佛七共修的同修看到天降蓮花並顯現彌勒菩薩形象，往生後全身柔軟如棉。大德居士佟愛國老師聽聞常福居士在百日佛七當中往生的消息後連夜趕到密雲念佛堂看望，並提出要為老居士做為期四十九天之助念法會，在得到家屬認可後，佟愛國老師親自安排開始為期四十九天之法會。

老居士往生第三天正午，其子見往生堂上空有雲，其雲周邊有彩虹圍繞雲下有阿彌陀佛之字，老居士兒媳則見雲上立一尊佛忙用隨身手機拍攝，但見佛身下有蓮花寶座佛身放光妙不可言。

老居士往生第十八天時往生堂內香氣彌漫，助念佛友多聞滿室異香。老居士往生後四十九日內眾多瑞相不可勝言！

至七七四十九天法會圓滿正值阿彌陀佛聖誕，大眾為老居士召開往生大會，大會結束後其子看時間時發現正好也是13點30分。四十九天期間老居士身體始終柔軟、面色如生且指尖因脫水開始變成半透明狀，手掌已現金色，眾人皆嘆真菩薩也！

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（眼見他人生淨土，隨喜讚嘆莫能止，

苦口婆心勸眾人，往生正因要清楚～）