諸位同修大家好，(阿彌陀佛)請放掌，我們接著看到無量壽經卷首筆記，看第八頁，第三大段裡面的第一小段：「末世修行，多諸障難，陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網，楞嚴曰：『不作聖心，名善境界;若作聖解，即受群邪。』可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。」 這個是我們上一次講到的部分，那麼裡面的內容，我大概再提一下，也就是說末法的修行人，多諸障難，那麼這個障難呢?上一次講到的是，都是自己給自己的比較多，自己的。那還有一種就是知見不正，喜歡求神通，喜歡求感應的，學佛啊想要看看有沒有哪一位大德，給你點一下，你就能夠明心見性，就成佛，我們講學佛他這條菩提道，在淨土法門來看，是易行道，但是呢?易行道也沒有大家想像的這麼簡單，不能投機取巧，想要誰給你灌個頂，做一點儀式你就能得道，要知道道沒有形相可得，不是從名字中求，所以你去造作，落在有為裡面，能得道嗎?那就不能得道。可是呢?現在的人不信，他就喜歡呢看看有沒有哪一個活佛，哪一個大德，給他指示一下，當然有善知識開導你，是相當好，可是重點呢你要怎麼得?你要能轉變，我們今天受持的佛法，你看祖師大德的經典，都是祖師大德親自指點我們，你看無量壽經就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛親自指點你，我想在這世間沒有比他們兩位更殊勝的，所謂「天上天下無如佛，十方世界亦無比」，可是我們遇到了如來，遇到了無量壽經，自己不肯轉，不願意放下，不願意捨棄我們的煩惱習氣，所以釋迦如來現前了，也沒有用，所以連佛現前都沒有用。這部經就是如來的舍利，這無量壽經就是阿彌陀佛的全身舍利，有人很喜歡去供養舍利，我就常跟一些同修講，真正的舍利是什麼？是經典，祖師大德的舍利，很多啊都在大藏經裡面，你們有沒有請回去好好的、認真的研讀，他們遺留下的這個色身的骨舍利，是表法，為什麼我們看到這個舍利，你要知道他怎麼成就這樣的一個功德，他是因為修行而來，你要像他一樣，你就要學習祖師大德的註解，這是真身舍利，我們看無量壽經，你請無量壽經回家，就是把阿彌陀佛的舍利請回家，供起來，認真的閱讀轉變，這是受持如來全身舍利，這個叫做供養舍利的功德，你供養骨舍利有沒有功德？有一點，但是能夠供養這個無量壽經，供養彌陀經，你等於是供養光中極尊，佛中之王的舍利，而且全身，你們現在請的那個舍利，東一點西一點，都不算完整，我這裡有完整的，你要看華嚴經，那就是供養毗盧遮那佛的舍利，我說的供養就是如教修行供養，如教修習，真正去轉變，真正去做，佛的舍利就在你的心中，就在你家裡，你就是有福報的人，你就是行者，就是菩薩，可是信行者少，願意相信的人不多，他還是喜歡去請一個形相回來，在那裡炫耀，說你看我請到了多麼稀世的珍寶。有一次西天這個二十七代祖師到皇宮去，二十八代是達摩，二十七代也就是達摩祖師的師父，到皇宮去，那國王用最好的珍寶供養他，那大師就問了:你這裡還有沒有更好的?國王想一想，達摩祖師的爸爸，他說:已經是最好的，我國家這就是最上等的寶貝，沒有比這更好。達摩祖師是第三王子，他就出來，他說:有，心王為寶。你的心是寶，若無心何能知寶，你怎麼能夠知道這世間的寶物。這個達摩大師的師父，他知道，這位第三王子，根器大利，設法度化他，所以以心為寶，心就是佛性，就是我們的本來面目，所以每一個人身中都有如來的舍利，都有如來這個完完全全的法身，自己能不能認識，若不能認識，那要藉由經典來開悟，來了解，所以說經典是寶，經典是舍利，所以不要只看事相，卻忘記他要表法的意義。請舍利有他的功德，像你們去看到佛牙舍利，你就要想到，我要弘揚正法，我要流通正法，佛牙代表的是什麼？如來所說的正法，不是去那裡求升官發財，因果不相應，有一些人迷信，佛法是正信，迷信，他想說看到佛牙，跟他求升官發財會成就；你也至少也求一點辯才吧，不要求升官發財，這個因果不相應 ，要想到說要聽正法的經典，要有正知正見，要能夠受持如來甚深法藏，這看到舍利我們要曉得，那麼看到佛其它的舍利表法，你們自己好好去思惟去領會，這樣子就能夠得到舍利的加持，這個才有意義。不能說舍利沒有功德，但是你要把他的功德變為自己的功德，全他即自，佛門講的全他即自，變成自己的功德。你請這個舍利真的是請到心裡面去。所以現在末法很多喜歡神通，搞迷信，或只在事相上卻不能夠理解他的義趣。當然，佛門的表法很多很深廣，我也不是對每一樣都全然的了解。有很多的東西我們也沒有看過，甚至失傳了。這個都有，都是佛門的表法，有很多啊。但是我們知道就要去落實，就要去轉變，這叫做「正知正見」。這叫做「佛護念」。所以，你要是正見稍失，便陷魔網，這就是正見稍失，被自己的迷惑顛倒給障礙住，被自己的這個著相的心給障礙住。所以呢，佛才發願，發四十八願，護持多障行人，你喜歡著相，喜歡求感應？有！無量壽經有感應，念佛是最大的感應！但是，那感應呢?綿綿密密，大家感受不到，就好像你感受不到你的頭髮在生長一樣，你不知道佛在加持，不曉得！實際上，確實！我們念佛，佛菩薩一定給我們感應。這個，黃念祖老居士舉了一個比喻，他說:「就好像無線電一樣，充滿著整個空間」，可是今天你沒有天線，沒有這個電視機，它沒有辦法顯示出來。你今天具足了，拿出了這個收發器，一打開，馬上就有聲音。那表示什麼？電波常常的存在，本自就充滿。佛菩薩的威光、佛菩薩的加持，就是這樣子。那為什麼我們沒有明顯的感覺？自己的心沒有轉過來，沒有相應。所以呢，圓通章講，「若逢不逢」。為什麼叫若逢？好像有碰到，實際上毫無覺知。若逢，就像剛剛講的無線電波，本來就充滿，本來就遍滿，這就叫若逢；但自己卻不識，叫不逢。「或見非見」，見到了不認識，當面錯過，就好像媽媽跟小孩見到了不認識，你看這個有多悲哀。母子相見卻不識，就是這個樣子。所以，不必向外求，要向自心中求。那麼你著相，喜歡求感應，佛就現感應，現極樂世界的妙相，讓你依止。極樂世界，有人說是虛妄的，我跟諸位講，一虛一切虛，任何一切法皆是空。但是呢，方便力用，非無啊。不是沒有方便力用，如來有十力「四無所畏」、「十八不共法」，但如來在這當中，不著一法。不著一法就是告訴我們，這個力用是虛的，這個作用是虛妄的，是空寂的。就像這個空谷一樣，但是你一吼呢，它就有迴響，它就有迴響。可以說這山谷是虛的，是虛妄的，是虛空的，沒有一物，為什麼一吼就會迴響，這個感應呀，作用，就是這個樣子。極樂世界，一一皆是如來真如實際的現象。這個是真的，不變的。所謂法華經講的，「是法住法位，世間相常住」。這世間我們眾生在看是變化，凡夫看是變化的，如來看是不生不滅，所以說是常住。那極樂世界呢，三輩九品看都是常住，到那裡凡夫看極樂世界，仍是常住相，如來的果德現前，給凡夫受用。所以，極樂世界，它不是一般經教所能判別，非是通途的這個經教。禪宗號稱「教外別傳」，我們淨宗，叫「教內真傳」，那不一樣。雖然，它不是經教可以判別出來，但是離開經教，離開了五時的判教，找極樂世界有沒有？也沒有！就好像離波求水，離水求波一樣，都不可得。所以呢，要知道，這極樂世界即是我心，就是我們常聽到的，「本地風光，故鄉風月」。就是我們本來的生活環境，本來就是這麼樣不生不滅，所以是真的。它真的是像祖師講的，「順寂而萬有恆興」，可是我們眾生不了解，本來在極樂，卻忘失了，叫做「緣不失體，任動而一空常寂」，你攀緣但不失本體，縱然在動，仍舊一空常寂，還是在極樂。這個是事實真相，是真實相，不是假的。這世間相是假的，不可得的。極樂世界，可以依止，可得，就是要你得。你執持名號，觀極樂世界相，你的心慢慢的會從凡心轉為佛心；從一個凡夫、一個惡人轉為善人；從善人轉為至聖。這不一樣，通途經教做不到，真的做不到。而且通途經教，你第一個，無論你是華嚴天臺唯識，都要從空觀下手。現代的人，心都定不住，你叫他空，怎麼空啊？會「以空為有，或取斷滅空，或滅色故空」，這菩薩三種空的障礙，對空性，對空的誤解，他會這樣，連菩薩都會這樣，何況是凡夫？
所以呢，淨土法門就直接指方立向，不假方便，自得心開，就是這麼妙，這叫他力妙法，善護行人，你用執持的方式，就可以把如來的果德全部變成自己的功德，念念不捨，念念不停，有人又要說，法師，這還有念啊。不是有啊，不是無啊，是正念啊。自性沒有有、無念啊。有、無念是妄念，念佛是正念，不要在文字上作解。你一作解，就掉到名相上去了，那就顛倒。所以，這個極樂世界道理很深、很廣，不是那種權小所能知啊，權乘小教，很難去了解什麼叫極樂世界。這個是唯佛與佛乃能究竟。有人問我說，法師啊，為什麼你不直接講這個無量壽經啊？先來講玄義。怎麼一開始講玄義？當然，我們是遵照祖師大德講經的方式，他們都會先講玄義，那後面，後來到現代的講經法師，他為了隨順大眾，就先直接講經文，圓瑛法師他會綜合古今，先講十門開啟裡面的第九門，總釋名題，然後再講教起因緣，先讓你看到經文，等於參合天臺的五重玄義，加華嚴十門開啟的方式來講，天臺五重玄義它是先釋名，就是解釋經典的名稱，譬如說這部經典叫佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，這天臺家他會先講，它的經名，經典的題目。那華嚴的呢，他就很注重教起的因緣，因為華嚴是根本法輪，要讓大家明白根本法輪，大教是怎麼興起的，再來看其它的經典，其它經典叫攝末歸本法輪，或叫枝末法輪。華嚴宗，看經教是這樣看，這個是華嚴的說法，那麼，我們為什麼要來講這個玄義，就是要讓大家知道，淨土宗這部無量壽經，你們看起來好像很簡單，實際上，它有它深刻的，甚深的意涵在裡面，也是幫助大家對經典生起恭敬心，也是明白這部經典所被的根器，是哪一些人適合修行？修行這部經以後能夠得到什麼好處，那麼，這部經是依什麼而說的。在大藏經這麼多的經典裡面，它是屬於是大乘或是小乘，做一個簡介，那麼，會集這部經的人是誰？翻譯這部經的人是誰？受持以後是不是有什麼現世的一個利益，這是我們講玄義的一個用意，的一個用意，也就是整理無量壽經，這個精要，讓大家先看到。因為有的經典很長，經典是滿長的。像華嚴經就八十卷，你要是沒有透過玄義，你很難了解，它這部經的一個綱要，你看了前面，看到後面就忘了前面，會忘記了，所以講玄義就有它的必要性。所以，我們才來一開始就先講無量壽經的玄義，那麼，這玄義是民國七十八年，七十七年，這是師父（淨空老法師）在華藏佛教圖書館第二次宣講無量壽經的時候用的，第二次宣講也算是他這一生講無量壽經比較圓滿的一次，其它的，有的講了前面，有的講了後面，或是跳著講。第二次講的比較完整，對於學人在淨土方面的信心有很大的提升，所以呢，我們用他（淨空老法師）的本子，當然這個本子經過了二、三十年，很多人都忘記了。所以這個是比較難得的一個課本，也是拿出來給大家看看，當時候師父（淨空老法師）所講的一些內容，這裡面呢，都是從大經解裡面擷取出來的，給大家作參考，有它的現在講的歷史價值，所以：我們選用的是這個本子，我們接著呢來看下一段。「念佛法門，行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加持，護持行者，魔不能擾。十往生經云：『若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也』。」這個是十往生經裡面說到，那，這一句，你要怎麼得到呢？你有沒有發心念佛啊？發心念佛，說得容易，念沒兩圈啊，就顛倒了，就念不下去了，還是做做事比較好，散散心比較好，所以，我們講要發心念佛，有很多人，他說佛教，你只要念佛，就有二十五菩薩擁護你，所以呢，他就心生傲慢，天地鬼神都不敬，要知道佛菩薩也是敬天地鬼神的，你的心跟佛菩薩相背，那他保佑不了你啊，所以我們講的發心念佛，你有沒有發心？發什麼心呢？發菩提心，大家都知道，隨事發心呢，什麼是隨事呢？『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。眾生無邊誓願度，你們有沒有發？發了，等一下出去就不度了，坐公車，誰搶了我的位置，不度他。看到眾生違背我的我執我見，跟我的想法不一樣，不度了。煩惱無盡誓願斷，以後再說，先發脾氣再說，煩惱無盡誓願斷，反正那麼多啊，沒有關係啊，斷了啊，多一個少一個也沒差啊，反正都無盡，你們要是這樣解啊，問題就大了，那真的會煩惱無盡。我們講煩惱無盡，不是說它多跟少，說它沒有盡處，就是沒有滅處。沒有滅，有沒有生處呢？沒有生處啊，滅跟生是對待的，煩惱尚且沒有滅相，何來有起相？這叫無盡誓願斷。本無煩惱，達摩祖師講的，本性自空那用除啊。是煩惱無盡誓願斷，不是說煩惱很多啊，今天多一個也沒關係，少一個也沒關係啊，先發脾氣再說啊，先起煩惱再說啊，不是啊，是煩惱本來沒有盡相，盡就是有所止盡，我們講的有滅相，煩惱沒有滅相，那有沒有生相？沒有啊。有沒有來處？有沒有去處？所以煩惱起來，你想想從那來？從人事上來？那別人為什麼不起啊？從自己來，那剛才在哪裡啊？藏在何處啊，滅了，滅去哪裡？都沒有住處啊，所以無盡誓願斷啊。這才曉得它的意思啊，四弘誓願這樣發的。隨事發心，事相上，因為煩惱，我們現在講的肯改過，不要怕丟臉，我們都看人家，人家多壞多壞，自己絕對沒有這麼壞，沒想到自己的起心動念，言語造作，壞得不得了啊。壞到自己都看不到啊，這個無論是在家、出家，都要警醒，不要怕丟臉。六祖講，改過必生智慧，你要肯改，智慧就生起來，不改，智慧就被煩惱給障住，有時候你不覺察這叫作煩惱，不能去認取這個是我的煩惱，不敢相信自己是這麼壞的人，自己是這麼顛倒的眾生，大家學佛，實際上真正要問到徹底一點，其實對佛法都還不是真正的相信，都不是真正的放下，所以我們講要發心，你要怎麼發？菩提心啊，我們先不講難的，隨事發心就好了，隨著這個四弘誓願發心，我剛講的隨事發心是事相上的事啊，事相上的發心就四弘誓願，眾生無邊誓願度，一直到佛道無上誓願成。我們是做真的還是做假的？在境界當中，人事當中，去看看，去檢點一下，人家說我的時候，我的我見是不是現前？馬上找一大堆理由，保護這個虛妄的我，認為這個身是我，認為我有面子，我有身分，連乞丐都有我，不要說有身分的人，都有我。佛講的這個煩惱，不是針對誰，是眾生迷失本性，虛妄而有，又叫俱生我執，與生俱來的。現在的人，他誤以為天生就應該這樣，天生就應該有欲望，有習氣，因為他控制不了。有人跟我講啊，他說總覺得佛教講輪迴，是束縛於人，我說輪迴不是佛教講的，是印度教講的，是印度那邊的宗教講的，佛教還沒有講輪迴，但佛教講的輪迴，在這裡面，剛好在三界裡面，他們看的沒錯，佛教講十法界，包含著三界，六道。所以，最早講輪迴的是印度的外道，佛教還不是創始者。所以他覺得說他這個被綁住了，做什麼一定會得什麼報啊，什麼的。當然這個是因果了。不然，你吃飯也不會飽啊。這個，一樣的道理。種善因不會得善果，所以，都有因果的，不會顛倒的，種善因必定得善果，有先有後，有先有後，時節因緣。就像你種植植物一樣，有它的時節因緣，它會成熟。『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』。它有時節因緣，那，他覺得說，這個不能隨順自己的想法，愛欲。覺得佛教束縛人，戒律束縛人。可是，我們要反過來看看，反過來想一想，你是不是被煩惱習氣束縛了，沒有這樣就不行，沒有這樣就活不下去了，佛就看我們病在這裡，這個東西，你隨順下去，隨順煩惱，隨順你的顛倒妄想，永遠都不會覺悟啊，只會愈來愈顛倒，愈來愈苦啊，就像吸毒一樣啊，這個是顛倒，所以，眾生呢，不光是沒看到自己是被煩惱綁住了，反而覺得戒律是在束縛他。所以，他認煩惱習氣為我，不能自在，沒有辦法去超脫啊，這就是凡夫。要知道佛教我們，不是要束縛我們，是要給我們解諸纏縛，可是纏縛把我們纏得太緊了，就像什麼，現在的背包，貼身設計。背起來就好像長在身上的東西一樣，你一點都不會覺得它存在。煩惱習氣就像這個樣子，背了一個包伏自己都沒有感覺，覺得它長在身上的一塊肉割掉會痛。捨不得放下，捨不得拿下來，明眼人看到，知道這不是你本來的樣子，告訴我們，我們要發心，要能轉變，要能隨順佛教，我們常講啊，孝順諸佛，孝順父母，父母在佛門裡面就是諸佛菩薩，只是順於世間，說孝順父母，我們今天聽了佛講經，從佛口生，從法化生，從如來所說的教法化生出來，所以，誰是父母呢？佛菩薩是父母，你聽了他的話，轉變自己的身心，洒心易行、改往修來，脫胎換骨啊，佛菩薩是我們父母，所以我們要孝順，要隨順，世間的父母也要孝順，但是呢，不能愚孝，很多人拿著孝順當幌子，他不希望自己的小孩學佛，他只希望自己的兒女能夠學業、事業飛黃騰達，來佛門拜拜，只是為了求這個而已，看到他的小孩真正要學佛了，他就說啊，佛教你要孝順父母，現在媽媽教你要來貪名聞利養，你要認真的貪，你要努力的貪，要奮發的貪啊，這叫向上啊，不是，向下，這是向下，所謂啊，純情即沉啊，沉下水輪，情就是你的情欲，欲求啊，腦筋裡面只有欲求，欲想，就沉下水輪，沉到這個地獄去了，不是向上啊，向下，方向要搞對，可是一般人，尤其是初學者，他不了解，不明白，他覺得說我是孝順父母，孝順這個父母教我的，我就應該要去做，你要看啊，我們師父（淨空老法師）也講過，父母教你幹貪瞋痴，你不能隨順啊！你隨順就是不孝啊！不孝，大不孝，大逆不道！你給你的父母丟臉啊！『身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞』這弟子規裡面講到，所以，這個孝順父母要有智慧。以前在鳩羅摩什大師的會下，有人問難鳩羅摩什大師，你們出家人不孝順，只為了自己要修道，放棄你的父母也不照顧，最重要是你還剃了頭髮，還引孝經啊，他說你看身體髮膚受之父母，不敢毀傷孝之始也。羅什大師說，好，這個問題，請僧肇回答你啊。僧肇大師人稱什門四哲，論議第一。僧肇大師回答他一句話，立身行道，揚名於後世，以顯父母之德，孝之終也。是真正的孝順。立身行道，出家就是為了這個。所以，在家也是啊。這個人沒話說了。真的所謂大悟不拘小節。立身行道為要，這是重點啊。所以你看這個僧肇大師的辯才，沒有話說啊。我們看下面的，這個「發心念佛，彌陀本願攝受」，你真正發心，真正念，佛才攝受你，威神才加持你，護持行者，這個，魔不能擾。魔就是天魔。天魔啊，六欲天，他化自在天。他有多自在呢？第五天叫化樂天，他要什麼，自己想，就可以現前，動個念頭，就有受用，叫化樂天，變化自在。他化自在天呢，福報更大。多大呢？他要什麼東西，人家變來供養他，夠大了，福報非常的大，他化自在天。所以叫他化，第五天化給他。他化，那麼，這一天的天王，他心戀塵勞，一般我們講波旬就指他，覺得大家都是他管的。你要超出三界，他不願意，他不願意。所以呢，在你修行的時候，一定來給你障礙。有時候是佛菩薩來給你考試，看看你道心堅不堅。虛空藏菩薩就常做這個事情，有沒有被考過啊？有沒有過關啊？剛吃素的時候啊，剛吃素有沒有碰到虛空藏菩薩考試啊？作夢夢見自己很餓很餓啊，都沒東西吃啊，忽然呢，冒出你最愛吃的，全部都吃掉了，那就破功了，心沒有轉啊。我們也有夢見過啊，我沒有破功。想到：我吃素了啊，沒有，不能再吃了，夢就醒來了，有時候佛菩薩給你考試啊，這不是魔擾啊。魔擾會讓你顛倒，不學佛，道業退轉，很多啊。還有你的冤親債主，會干擾你，看到你要出輪迴，他債討不到了啊，討債沒人可以討了，他就變現，這個，你最熟識的人，在你臨終，有的臨終會見到這個他的熟人啊，他爸爸媽媽，那個就是冤親債主。帶去啊，要清算你，要跟你算總帳。不行啊，臨終你一定要跟著佛，你不能跟你熟識的人，誰來都不必管他，就佛來跟他去，而且，專看一尊佛像，你看這尊佛像，臨終阿彌陀佛就現這個像，你跟他有暗號，你跟他有預先說好了，我就看這個像，你就變這個像來接我啊，你變別的像，差一點，我都不理你，你不要騙我。臨終的時候會這樣，還有現前，軟冤家最怕，我常在講，軟冤家，你不學佛的時候，他對你是非常的壞，打你，罵你，看到你，就跟你吵嘴，你學了佛以後，他就處處關心你，哎呀，不要去道場啊，好累哦，看了都難過，軟冤家就來啦。你心一軟，好吧，我不要去了，我做好我妻子的本份，我做好我先生應有的樣子。完了，通通退光光。真的啊，真的有這樣子。這就是魔擾啊，大魔啊。魔在哪裡呢？當然，你的家親眷屬，這是一點，這是魔，最重要是他心裡面那一點貪愛啊。這大魔啊。內有惡因，外有惡緣啊。你說你怎麼能不墮落。尤其是一學佛，初學佛最容易碰到，碰到這個問題。才一學佛，他就來，這個態度一百八十度轉變，完全不一樣，本來不會笑，都笑了，這個就要小心，一般被騙的還是比較多，這就是「行人正見稍失，便陷魔網」，上一段講的軟冤家啊，這，魔來擾亂，那麼，底下十往生經裡面說到，眾生，若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。記住啊，重點哪一句啊？願往生，真正願意往生啊，合約要看好啊，不要糊裡糊塗簽約，合約，願意往生啊，你不要怪佛菩薩說，怎麼都沒有人來保護我，我一個保鏢都沒有，沒做到啊，願意往生，合約是這樣訂的，願意往生。那，佛才會派二十五位菩薩，不然，極樂世界人不用夠啊，大家都願意往生了，講這個話是有點諷刺，你要是真願意往生，阿彌陀佛也會千百億化身阿彌陀佛來護持你，我說為什麼它這裡講呢，只派二十五位呢，而且還這麼嚴格限定願意往生，因為要是你們都願意往生，極樂世界的人不夠用，為什麼呢？表示呢，願意往生的不多嘛，佛要節省成本，要真正發心，真正的願意，不是那個電影，電視上演的我願意，那個願意是假的，那貪著世間啊，不行啊。口說極樂邦，心戀娑婆界。而且自己戀於娑婆都不曉得，你去看看，你想想看，我現在就要斷命，我還有什麼放不下的，還有什麼轉不過來的。早年啊，那個，簡豐文居士，你們知道嗎？佛陀教育基金會，簡豐文居士，他發心，師父就問他：你要不要出家？他說：我聽到師父這樣一問，所有的妄想、煩惱全部冒上來，我還有公司，我還有什麼，還有房子，還有這個老婆，還有孩子，我要怎麼樣要怎麼樣，規劃要怎麼樣，哇！全部冒上來，這就是放不下，先不要說死啦！不要說要往生啦！叫你出家，明天就來剃頭啦！師父我不行啦！我告訴你啦！我還有這個，還有那個，還有那個，這個就是放不下，你們等一下不要衝動啊！衝動，等一下說，師父我都放下了，放下，好啊，回去練一練，真的放下了，在一切境緣當中不起心、不動念，是願意往生者，往生是什麼？脫胎換骨，願意把自己的虛妄的習氣。為什麼我們講習氣要加個虛妄，不要讓你們認為是真的，因為真的不是真的，實際上來看，習氣不是真的，眾生就是著為實有，所以轉不過來，所以希望呢大家要做在家的出家，出家人要做出家的出家，不要做在家的在家，那就麻煩了，小心啊，在家的出家，後面就是在家的在家，出家的在家還有一個出家，後面還有兩個位子，在家的一退就退光光了，有人說出家地獄門前僧道多，裡面更多都是在家人，出家的人門口走一走，怎麼到地獄門口呢？那一念佛就轉出來了，在家的不是啊，跑到門裡面去了關起來都還不曉得，真的啊，有人說地獄門前僧道多，是滿多的，但只在門口沒有進去，在門口而已，所以很多人就拿這句看輕出家人，要知道在地獄門裡面的更多，都是在家人，你要好好修啊，好好學啊，如果出家不好好學，也會跑到裡面去，一樣，道理是一樣的，因果通三世，不會有什麼在家出家之分，所以講的願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者，二十五位菩薩，佛派保鑣保護你，這二十五位是大菩薩，大菩薩，誰才能稱大菩薩？我們看法雲地才能稱大菩薩，菩薩有十地，法雲地入受職位，昇灌頂階，就是講的佛說你這個功德圓滿，可以教化一切眾生，法雲地，彌勒菩薩他們是等覺，比法雲地就第十一地還要再高一個位次，法雲地就算大菩薩叫摩訶薩，我們常講的常唱讚的香雲蓋菩薩摩訶薩，摩訶薩，普賢菩薩摩訶薩，摩訶翻為中文叫大，摩訶薩，法雲地才能稱大菩薩，派這些大菩薩保護我們，保護有多微細呢？，一切時。處所呢？一切處。這個合約你看遍法界、虛空界，遍三世，過去、現在、未來、一切時、一切處，不是只有臺灣受保，你們寫那個，現在很多人保險，只限臺灣，沒有，佛菩薩保險遍法界、虛空界，都保障你，縱然有些保險是全球的，我們是遍法界的，你要真修行到天界他也保護你，天人他都保護，一切時、一切處不令惡鬼惡神得其便也，惡鬼惡神。對我們來說：鬼道的他就能障礙你。那你要升天以後，當然這個惡鬼惡神就不行障礙你，可是還有比你高位次的，也有比天人禪定更為深入的，他能障礙你，但是你只要受持無量壽經，受持彌陀名號，願意往生，到哪裡佛菩薩都擁護你，不要說菩薩，我們看彌陀經，皆為一切諸佛之所護念，不是二十五位啊是諸佛啊！一切諸佛！諸佛從圓教初住，一直到妙覺位。都可以稱為佛，圓教初住菩薩，明心見性，破一品無明，有能力示現八相成道，他就稱為如來，他就算佛，只是天臺家講叫分證佛，不圓滿，比我們來說那好太多了，比二乘來說他也是相當殊勝了，但是彌陀經講諸佛，是真正的，像無量義經講的，永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入。這個是圓滿的如來，所有的煩惱都斷盡了，這樣子照顧我們，這樣子護持我們修行，護持我們，有時候你不要想他護持我們一定要好飯好菜招待，錦衣玉食的這樣。不一定啊！佛菩薩有時候幫助眾生，不一定給他好東西，不會順著他的習氣，所以你要是去求佛菩薩，他要是增長你的貪瞋痴，那就肯定不是，要是增長你的戒、定、慧，這才是，這是如來，能幫助我們出離三界六道輪迴，所以他對我們最大的護持除了物質上，人事上，還有就是道業上，就像你們修行碰到一些困難、逆境，先看看你們自己有沒有願意真正往生，確定有，再來跟佛菩薩講，我真正願意修行，無論是工作上、家庭上，各方面的人事，希望佛菩薩安排，讓我有好的修行環境，讓我能夠成就道業，我們不要自己想，自己想啊，就掉到自己的業力裡面去，不能解脫，這個很重要，我們今天的時間到了，就講到這裡，下面下一次再接著講。
