諸位同修，大家好。(阿彌陀佛)請掀開無量壽經卷首筆記，看第九頁，第三行：「暗合道妙，巧入無生。」上一次是講到的是這一段的內容，那麼第一段大概講過，我們意思還是感覺沒有講盡，那麼佛法浩瀚無有盡時，但是呢大概的觀念還是要再跟大家提一提，我們看第一小段，「無念」與「無生」，遠非凡夫之所能，圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍，可見此乃聖者之所難也。如來懸知末代罪濁眾生，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。講了無念、無生，念頭每一個人都能夠覺察到自己的念頭，但是知不知道這個念頭的當下是無念，你在起念的當下是無念，每一個人也都能夠覺察人有生死，有生滅，但是你能不能知道生死的當下是無生。所以由此可知，這「無念」、「無生」遠非凡夫之所能，你要契入這樣的一個境界，契入不是解悟，不是拿著佛經看一看，了解了，寫一篇文章、論文這就叫悟無生，那差的太遠了，差的太遠了。那叫什麼？有時候連文字學人都還不是，連知解宗徒都還不如，人家的文字學人圓教名字位，知解宗徒至少是正知正見，還沒有悟心，知見是正的；有些他不了解，用自己的意思解經，以為祖師大德不如他，他現在的意思叫新的意思，他現在的道理叫符合現代，我們講十門開啟到第九門才叫「總釋名題」，解釋什麼叫「經題」，「經」具貫、攝、常、法，貫就是貫穿義理，攝就是它的攝受力，你看了會很想再看，常就是真常不變，亙古至今而不變，法就為一切人、事、物的軌則，這簡單講。那麼從古到今，經典所說的是一個意思，不會有所謂新意跟舊意，新的意思跟舊的意思，講的是實相，實相是真如，不會因為時間的久遠，道理就會改變。如果是的話，那就不稱為「經」。所以有些人看了一點書，自己去了解了解，就寫一本書出來，以為自己懂，打坐打個幾天，閉關閉個幾次，也不講求功效，就以為自己開悟了證悟了，有啊，現在這種人很多。出來也能言善道，但是能不能入無生法忍？先不談無生法忍，能不能讓你出離三界，無生法忍遠非凡夫之所能，我們就來當個凡夫吧。三界內這個外凡，能不能做得到？三界以內叫內凡，出三界叫外凡，能不能證阿羅漢？證阿羅漢要破身見，要去我相，也要除四相，阿羅漢也要除四相，只是他的四相比菩薩來的粗重，也要除，這阿羅漢，外凡。我們講的凡夫，他還是凡夫，比起佛菩薩還是凡夫，能不能得到？先不要說圓教八地菩薩，圓教理事無礙事事無礙，這是圓融的，觀事即理是圓教，事相上就是全體的佛性，八地是他的，我們現在講的斷證，也就是他修學的一個位次，把煩惱除滅掉，而且不用意識心，這麼高的境界，他有這麼強的一個定力，對於一切時一切處，利益眾生能不起念，不是只有娑婆，華藏世界他都沒有問題，他也能一身復現剎塵身，圓教八地菩薩，又叫做不動地。所以「無生」與「無念」，遠非凡夫之所能，所以現在的人你要看看他是不是正法，除了講實相，實相初學不好懂，至少他教你的是萬緣放下，不要再貪戀，不要再執著，人生短短，好趁早修行。無量壽經講：「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」你在身體健康的時候，為什麼不趕快修行？為什麼不趕快用功？我們還要等到什麼時候？常常碰到有一些老菩薩，勸他學佛，勸他修行，七十歲說我八十歲再來學，八十歲呢他說九十歲再來學，這一般人，所以覺性不高，不夠警覺，生死事大，無常迅速，不能覺察，所以他才會一拖再拖。那像現在世間人，有錢有財富，為什麼不用來利益眾生，為什麼不幫助眾生聽經聞法，不幫助眾生解脫苦難，也是何不於強健時，努力修善，你有財富的時候，你不拿來積無量的功德。我碰過一個居士，他做生意，賺很多的錢，很不錯，很好，他告訴我，他說：法師，那是金剛經講的：「一切法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我說對。他說這一句話，要怎麼落實，他是個企業家，他告訴我他怎麼落實。他說這世間人，錢財帶不走，是虛妄的，一切有為法，有為有所作，賺的錢是虛妄的，夠用就好，如夢幻泡影。他說我們把虛妄的錢拿來做無量的功德，拿來護持佛法，拿來護持正法，我說對啊，你的理解就對了。這叫真空妙有，錢是虛妄的，真空，拿來利益眾生，起用叫妙有，沒錯，相當好。我說你還缺一點，他說缺哪一點？自性具有真常的作用，你這一生做完了就沒有了，就沒有辦法了。但是你可以把你這一生的努力留下來，用信託保住它，讓這一筆錢讓你這一輩子虛幻的這個一生，能夠成就無量的功德，永遠護持正法，他聽了非常的歡喜，這就是落實佛法，這個就是懂得的人。所以大家要把虛幻的、不實的，把它轉變過來，成就無量功德，這是大智慧，這是我們佛門講的「大機大用」，這叫對錢財放下，你放下了，放下不是叫你錢不要了，把它轉過來，流通正法，弘揚正法，讓大家都能夠聞到這個解脫的佛法，這個就是放下，這就是正知正見。就像這個天親菩薩，早年譭謗大乘，他學小乘，譭謗大乘，後來懺悔，那麼他的哥哥--無著菩薩，他跟他的哥哥懺悔，他說那我譭謗大乘，我要割舌頭，這個謝罪。他哥哥告訴他，大乘佛法不如是，你的舌根是用來之前因為無知，所以譭謗大乘，現在去轉過來，讚歎大乘不就好了，業就消了，一樣是弘揚正法，所以要是小乘人他就割舌頭，那大乘就轉過來，用來讚歎佛法，所以人稱千部論師--天親菩薩，天親求生哪裡？求生淨土。你們看了往生論，就是他寫的，天親菩薩造，叫做「優婆提舍願生偈」，這往生論。所以怎麼樣成就無量功德，就是這樣子，轉過來就好了嘛。那斷滅呢？滅身療病，屠國安民。知道什麼叫滅身療病嗎？我們講席常講，身體有病痛，把它切掉，把這個身處理掉、消滅掉，滅身，身體滅了，說病好了。就像這個天親割舌頭，舌頭割掉了，他以為他的業就消了，這個觀念是錯誤的。所以正法大乘佛法，是活的，是實際的、實在的，不是斷滅。那麼剛講的無念與無生，菩薩所不能解，一般菩薩也做不到，那麼再來聖者之所難也，真正得無生法忍，八地得的無生法忍是中品無生法忍，中品的無念與無生，七地得的是下品，九地得的是上品。九地得的是下品寂滅忍，十地得的是中品寂滅忍，等覺的是上品，那不一樣啊。那麼八地以前，我們通途講有進有退，登八地了不動地，才叫不退轉，阿惟越致，彌陀經有讀過，阿惟越致菩薩不退轉，這個是真正的不退。那圓教初住呢，他不退到二乘，權乘，權乘，他還是明心見性，無明破了一品，不退於這個二乘、凡夫，當然不會退到凡夫，也不退二乘，所以他叫「念不退」，念不退，後面會講到。那麼再來聖者之所難，但如來懸知末代罪濁眾生，就是我們現代，叫我們立相住心，專心都做不到，我們想想，一天到晚，動多少的念頭？升沉有多少？算都算不出來，有沒有人從早到晚能夠跟我講說他沒有動過念頭，一個念頭都沒有，先不要說念頭，念頭起來不隨著它去，有沒有這個功夫，少之又少，不動念不是壓念，壓著念頭不起，那不是，那還在動，石頭壓草沒有斷根，我說的不動念是念頭就除盡了，不隨想念，念頭還除盡，何況是八地，這個何況是你要離相而求事，離開一切相要來證果，跟你講空，空不了啊，講空就以為有一個空相，離於事相有個空，契入不了，執事執得太嚴重了，不知道事上即空，所以心經講:色即是空，色不異空。跟空不相妨礙，有它很深的道理，所以連專心都做不到，我們連專心都做不到，一支香念下來，一下想這個一下想那個，等一下腳痠了腿麻了，就不耐煩了，下次不要來了，來這裡一個小時受罪好辛苦，不知道這是修無量的功德，成就無上的菩提道，種善根，累積你的資糧，資糧是什麼？菩提道上，菩提道路、成佛之道，你要成佛要有資糧，就像你要去旅行，你要帶乾糧，資是資財，要帶錢。所以來道場念佛，腿會痠心會煩，不是因為來才煩，是因為你平常在煩自己都不曉得，不要怕受苦，因為你不這樣子用功將來更苦。我們現在是什麼？打了麻醉藥的病人，無常病現前的時候，求生不得求死不能，怨憎會、愛別離病這個現前的時候，一樣，無明煩惱現前的時候，顛倒啊，所以我們現在是打了麻醉藥的病人，我們以為打了麻醉藥不痛就好了，以為病好了，我也沒做什麼壞事，我也沒有害人，也沒犯法，還不夠，連五戒十善都還不夠，五戒十善都還在輪迴，五戒十善是一定要的、必須的，但是沒有出離心，學得再好，三世怨還是在輪迴，還是在顛倒。所以我們現在打了麻藥，不要以為自己病好了，我們是暫時不受苦，等到你這無常病一現前，隨業遷流的時候，隨業流轉的時候，強者先牽，你平常造什麼業最重，就投生到哪一道，貪心重的墮餓鬼，瞋心重的墮地獄，愚痴心重的墮畜生。苦要現前了，所以不能夠忍耐一時的苦，小苦啊不算什麼，只是有一點不習慣，是還沒嚐到甜頭，所以很多人在這裡都退心了，不念了，想說我看看經教，聽聽法師講經，我就能夠大徹大悟，用說的比較快。以前祖師開悟不知道要挨多少板子，不曉得消多少業障，有的祖師三十年打坐都沒開悟，三十年日夜這樣用功，蒲團都坐破了，我們在那個拜佛的蒲團坐穿了、坐破了，沒開悟就是沒開悟，天天用功天天用功，那我們連一個小時、二個小時也都在那邊覺得煩，怎麼修行呢？怎麼成就呢？想想人家是多麼用功，一天打坐八個小時，讀經八個小時，睡覺不會睡到八個小時，有的只睡四個小時，中夜睡眠，這樣用功，這樣精進，時時刻刻都如此，三十年不間斷，才有一點點小小的定力。那要講到要明心見性，很多人到這裡都還不一定有成就，這麼樣用功不一定有成就，不一定除斷煩惱習氣，所以就知道通途修行有多難。念佛雖然是易行，雖然說是簡單的，你看我們這裡也沒要求你一定要打坐，也沒要求說繞佛一定要繞多久才能下來，很自由，但是下來不要散亂，要保持清淨心，保持正念，這樣的一個修行，我們剛剛講這麼用功，念佛是易行，但是呢也不是散漫所能成就，我們要是散漫，要是懈怠，有一念懈心起來，懈怠心，那麼你要得定、除煩惱，那沒有那麼容易，不可能的，所以如來懸知末法，立相住心尚不能得。叫我們一心的用功都做不到，專心一意的用功，做不到啊。你要真肯做，三個月，不要說三個月，一個月你就有成效了。臨濟祖師講，他說若有人真正發心，努力用猛參七日七夜不開悟者，老僧甘墮拔舌地獄，臨濟宗的禪師，現在臨濟子孫滿天下，我們也是臨濟宗的法脈，那麼只要肯用功，連禪宗都能夠打開本來，都能夠見性，能夠除斷煩惱，就是我們不肯用心，那在用功的時候要小心用力過猛，求證求取的心過強，那會發病，會生病，會發什麼病呢？精神錯亂，很多，所以平常心就好。但是呢弟子規講得好，寬為限，緊用功，期限拉長，用功綿密不斷，你就會做到後面-功夫到，滯塞通。功夫純熟，功夫到家了，心地不明之處自然打開，業障消了，你煩惱習氣除掉了、轉了，功夫到滯塞通，滯塞就是心地不明，現在的門都是鐵的，以前叫茅塞頓開，以前門茅草編的，開得了。現在的門撞都撞不開，人的心門撞不開、打不開，還好幾道，樓下一道，樓上又兩道，不夠還要加指紋加密碼，好多道門，心不開，古人容易心開，心清淨，緣少，惡緣也少，善緣也少，為什麼善緣少好？有一句話講，好事不如無事，李炳南老居士講，好人好事，多事不如無事一心念佛，最自在、最解脫了，大家心就是定不下來，所以聽經，聽經啊！給你們調劑，講一點這個淨土、道理，好讓你們不要懈怠，生起一點道心，這個符合現代人的一個根器，要是真正發心，經就不用聽啦，他就會萬緣放下一心念佛求生淨土，但是還沒懂，要聽，聽經有他的好處，我剛說的不用聽經是什麼程度呢？你都懂，你有能力閉關，對於經典能夠融會貫通，大小乘經都通達，無論是豎說橫說，行布不礙圓融，圓融不礙行布，橫豎你都能了解，橫的就是頓超，豎的就是次第，頓跟漸你都能融通，沒有障礙，那你可以不用聽經，不要自以為通啊！不要以為我通這一部我不用聽，什麼叫通呢？萬緣能夠放下，心不再攀緣這才通，煩惱習氣還沒除掉，萬緣唉！知道了，事實真相明瞭，這樣可以算通，願意放下，不再執著，不再執有，所以立相住心都做不到，透過念佛來契入無生，那麼我們看下面一段，第二段：「此方便門，指方立向，攝心專注，即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，便契無住生心之妙諦。」這個是第二個，巧入無生，暗合道妙，巧入無生，第二個，所以立相住心做不到，何況離相而求事者，告訴你色即是空，空即是色，做不到啊！看到色就隨色去，看到聲就隨聲去，香味觸法，亦復如是，一現前就顛倒，所以呢用什麼方法，方便門，觀經讚歎念佛法門，是勝異方便，它說凡夫啊，心想羸劣，不能遠觀，眾生心粗，常常攀緣這個色相，粗濁的色相，沒有辦法觀見無量壽佛，沒有辦法見到如來，契入無生，做不到，觀見如來是什麼？沒有辦法見性，如來是自性另外一個名號，沒有辦法見性，然彼如來有宿願力故，有憶想者必得成就，阿彌陀佛有四十八願，幫助我們，你只要肯想，必然能得成就，如同大勢至念佛圓通章講，如母憶子，如子憶母，子若憶時，這個母子相應之時，相去不遠，所以如來有勝異方便，令汝得見，就是靠著念佛的方式，念佛分四種，實相，一般實相就是講的直契無念跟無生，念佛也是，再來就觀想，想極樂世界，把極樂世界觀出來。再來觀相，想阿彌陀佛的相，形相，看著佛像，觀相，再來持名，持名念佛，我們下午放了一部影片，那隻小貓，真的解脫，解脫的貓，每天除了用功以外，除了這個吃飯上廁所以外，都在佛堂念佛，還有拍出來看牠趴在那裡多久，不吃葷，現代的，連貓都念佛，我們要是不好好學，不好好念啊，講的不好聽一點，畜生都不如啊！真的啊畜生都不如，牠這隻貓是畜生，牠都知道要修行，住持告訴牠，守三條戒，不可以在大殿亂叫，不可以吃葷的，不可以殺生，牠都遵守，四年來沒有亂叫只有看佛像，觀相念佛，我們不知道牠裡面是不是在持名，至少我們看到牠在看佛像，是觀相念佛，貓都能成就，貓是解脫啦！法名叫解脫，真正解脫，真正用功，人都不如牠，這是真的，在韓國。所以呢，如來勝異方便，讓六道眾生都能夠契入無念與無生，只要做到什麼呢？攝心專注，總得做到這個吧！總得專心吧！你沒有辦法得理一心不亂，總得事一心吧！事一心得不到，見思除不了，總得功夫成片，伏住煩惱，功夫成片還沒達到以前，總得專念吧！專心念佛，不打妄想，不隨妄想，妄想起來不要管它，心裡注意力到佛號上，特別的方便，勝異方便，就用這個妄心，不用別求，就你現在打妄想那個心，不要打啦，專心在佛號上，一心一意這樣念下去，所以這個念佛堂的堂主常常會勉勵大眾，講萬緣放下，佛號提起，至誠懇切，一直念下去，不要打妄想，萬緣放下，不要想到家裡又怎麼樣？來了到道場，萬緣放下，長時期的熏修，長時期的用功，這個會有功夫啊，不要嫌遠。上次講的，黃念祖老居士每天走將近四個小時的路去聽經，以前古代啊沒有路燈，交通不發達，這麼發心啊，這麼學法，人家古人是這麼學的，他有成就。不要嫌遠，現在交通發達，能夠來聽最好，現場不一樣，真的不一樣，不得已呀才用這個攝影機紀錄這個音聲跟影像，能夠真正用功那最好。所以這裡講的，持佛名號，「即此妄心，持佛名號」，就用你現前的妄心，一心念佛，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，就是念阿彌陀佛的名號。有人問：「念觀世音菩薩可不可以？」可以！《無量壽經》講的，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」專念觀音也可以，很少人念大勢至吧。大勢至菩薩緣還不成熟，但是他力量也不小，「令離三途，得無上力。」稱他名號，一樣，能夠讓你速脫三界，得無上力。無上力，般若的智慧打開了，本性的力用顯現了，無上力，無過此上，是故號此菩薩名大勢至。我們來給大家介紹一下，而詳細的介紹在觀經，這菩薩不簡單。他這個頂上的帽冠，是一個寶瓶，裡面放的是他父母的骨灰，代表孝親尊師，孝順一切眾生。孝名為戒。他這個用孝順的心把它擴大，孝順父母的心把它擴大，對待一切眾生，大勢至。我們只孝順自己的父母，叫愛緣慈悲。大勢至轉成無緣大慈，同體大悲。他化小愛為大愛，化這個小孝為大孝。稱性，無我、人、眾生，離開四相，所以大智慧，孝道也要大智慧。不要想說，父母教我怎麼做，叫我不要學佛，我就不學；叫我搞名聞利養，我就去搞，這叫孝順？這世間的孝順。還有一種孝，叫愚孝。佛法是智慧，你不學即是愚，那你又讓你父母造罪業了。佛在世的時候，阿難跟佛走在路上托缽，有一個老女人，老的，我們現在講的老太太，看到佛，抱住，阿難把她拉開呀。「妳怎麼可以抱佛呢？」不得了啊。佛就說，「沒關係，給她抱。」他說，「這個女人啊，過去生是我的母親，五百世，我的媽媽。」阿難就覺得奇怪，佛的母親？能夠跟佛有結緣的，怎麼會這麼貧窮下賤？以前印度有四姓，她屬於低賤的種姓。怎麼會貧窮下賤？釋迦牟尼佛講，「就是呀因為我這五百世以來，累生累劫以來，我要出家，她都障礙我，都障礙我出家。所以才得這個貧窮的果報，下賤的果報。」釋迦牟尼佛有沒有理她？沒有！照出不誤，照樣修行、照樣學佛。所以呢，你的父母親，你的家親眷屬要是叫你不要學佛，叫你不要用功，你不能隨順，你害到他了。他這個母親是果報受到快要盡了，那個障礙人家出家你們去看看，來生都是三惡道，三惡道受完投生人間貧窮下賤。那個障礙人家出家不好；障礙人家修行不好；要成就人家，看到人家修行，讚歎、歡喜；不要想說，你那個修行呀，又如何如何…，要讚歎、要隨喜、恭敬，有能力，還要護持，還要供養，這個成就無量功德。所以呢，障礙人家出家，果報不可思議。那麼佛慈悲，阿難不給那個女人，就是他把她拉開，佛說讓她抱，剛才還沒講完，他說「不讓她抱，她會七孔流血而死，」太執著了。所以佛就替她化緣，把她給買回身。以前奴隸是可以交易的，買回來，跟她說法，證阿羅漢。你們才知道，這個果報啊，不可思議。幸好她一個兒子成佛呀，要是你兒子沒有成佛，幫不了你，你又障礙他、又干擾他，那這是萬死與千生呀，沒個人依怙，沒有人可以救拔你，所以絕對不能障礙人家出家，不能障礙人家修行，人家修行，要發歡喜心。如果以前曾經障礙過，趕緊懺悔，趕緊改過來，不然呀，無常迅速，馬上就要跟你算帳。這個是講出來，講經的小小故事。那今天講的，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，把你的雜念，把你的妄想，用一句佛號替換掉，不起其他的想念，就用一句佛號。一起念，你就換成這句佛號。念得純熟，念熟了，念得成片，就沒有能所，念到很熟很熟很熟。剛開始念，你會覺得我在念佛，佛在被我念，有一個佛。念到後來，佛號提起來自然，好像心就是佛，佛就是心，可是還有心、佛，這種感覺。到沒有能所呢？我就是佛，佛就是我，打成一片，那叫「乃忘能所」。那麼你對境界，就有定力，佛念就現前，這就是「正念」。正念現前。那你就有定力，心無所住，不住於世間，佛號分明。佛號分明，這就不住於出世間。不住有，不住空。佛號分明是正念。不住有一般就住空，不住世間就住出世間。二法，對待，相待的，念佛是一乘啊，是了義啊，當然它不住出世間。金剛經講的，應無所住而生其心，應無所住，應無所住而生其心，便契無住生心之妙諦，無住呢，不住有為，生心呢，不住無為。不落於有為無為。念佛就是如此，念到純熟就是如此，這是功夫啊。這功夫從哪兒來？從前面講的，專心。要專心才能有後面的成就。你一心念，什麼都不要想，萬緣放下。這無住生心，念到純熟就無住生心。應無所住而生其心，如何應無所住呢？對於一切人事物，應緣接物，心都不住，應無所住。應緣接物的時候，我們現在，碰一樣，著一樣，碰佛法，著佛法，碰世間法，著的更離譜，幾乎是處在完全顛倒的狀態。怎麼樣能遇緣不起心？一般人一下契會不了無念無生，就是從境界當中回過頭來，念這句佛號。念佛的時候，心就不住世間，佛號分明就不落空啊，空是二乘。所以，即此佛念就是真如，就是一心，我們講的一心不亂，就是真如，就是我們的本性，是這個道理。但這不好懂，大家現在聽，好像懂了，好像了解了，祖師大德慈悲啊，講的容易，一般人不相信，所以，才說淨土是難信之法，很難相信，應無所住而生其心，就是無念無生，那我念一二三四可不可以？有的人就要問了，我念五六七八可不可以？你要是明心見性可以，沒有見性，照規矩來，為什麼？你有計名字相。馬鳴菩薩講離開這個妄想心，離言說相，離心緣相，離名字相。眾生就是沒有離，看到名字，想到世間，看到世間的名字就想到世間。所以你說你念一二三四，得的是什麼果報？心中變現世間的果報，你念阿彌陀佛，你心裡面知道這個是如來，這個四十八願，有極樂世界，想到的是出世間，所以呢念佛是妥當，不要搞怪啊。很多人很喜歡搞怪，他想說既然都是一樣的嘛，念佛跟念數字不都一樣的嗎？數息不也是得定啊。有人問我說，數息一樣能定得下來，念佛感覺好多妄想。數息不是不好，自力，自己的力量，念佛是什麼？二力法門。自力跟他力，他不是別人，他就是自。阿彌陀佛即是我心，即是我本佛，現在迷了，以為有他，實際上還是自性的力量，那麼有佛力加持，又有自力肯念，妄想除得徹底。所以有人才會覺得說，我念佛怎麼妄想那麼多，我數息妄想還沒那麼多，我跟他講，你啊拿這把，你在一個暗室，一進門，你是拿了一把手電筒，小支的，看到的汙垢，這間房子很久沒人住了，又昏暗，你拿著手電筒，你的數息就像那把手電筒，看到的煩惱，看到的髒東西有限。我們這念佛是什麼，把燈全部打開，透亮，哪邊黑，哪邊髒，哪邊有蜘蛛網什麼的，統統看得一清二楚，所以你才知道佛號的功德不可思議，力量這麼強大，凡夫念下去，心裡面的妄想分別全部都照到了，全部都清楚了，才知道自己業障有多重啊！煩惱有多深啊！你要數息靠自力，要定得下來，定下來之後，數息只能得定。要悟入，要從此反觀，悟入，你才能見性，見性才能夠像有佛號這樣的光明，而且你見性圓教初住，我們講的稍微簡單一點，圓教初信好了，圓教初信位，斷證等於斯陀含，小乘初果，他的智慧、道力、見解超過他，比他有智慧，比起如來又如何？我們念的是果佛。阿彌陀佛成佛以來於今十劫，佛直接加持你，照得徹底啊，照得透亮啊，除得深啊，除得究竟啊，不旦除掉了眼睛可以看到的污垢，連牆壁裡面的細菌全都可以除乾淨，沒有細菌，念佛可以做到這樣，徹底。所以，不要想說念佛，念下去妄想那麼多。我還是數息感覺沒妄想，不是沒妄想，是你的燈不夠亮，你用的是手電筒，佛號是把室內燈打開了，不但打開了，還能清掃，你這個只是稍微照一下，大概有什麼東西，照得到，照的是一部份，所以，念佛穩當啊。襌宗祖師講的，百丈大師，大家應該都知道，叢林二十要，修行什麼最穩當呢？修行，以念佛為穩當。百丈禪師都這麼說，你看佛門的必備課誦本，襌門日誦，晚課一定念彌陀經，念阿彌陀佛，導歸淨土，穩當啊。符合祖師大德的教誡啊，百丈大師，那功夫真的是相當好，二十年不動念，有一次不小心動了一個念頭，失念了，怎麼失念呢？過堂的時候，我們講的道場，吃飯過堂，行堂打粥啊，擓那個粥，不小心滴到地上去了，動一個念頭，哎呀！浪費了，就這個念頭而已，不小心，浪費了。土地公就出來了，看到他，他說我竟然不知道，我待在這裡二十年，我不知道有一位高僧。沒有動念，一般鬼神拿他不得，找不到他。不小心動念了，有一位高僧在我的土地上，趕快來頂禮，趕快來供養，所以，有人說我可以跟誰通啊，他能見到什麼，誰來跟他講，大概他的功夫沒有百丈大師這麼厲害，他厲害到連鬼神都捉不到他，不簡單。所以，百丈禪師的功夫有名了，「馬祖建叢林，百丈立清規」，他都告訴我們說要念佛，襌宗的祖師都這樣講，百丈大師見性了啊，有大功德都還這樣說，所以，不要好高騖遠，但是呢，也不要沒有信心，不要下劣心，下劣心是什麼？我大概不行，我大概做不到，不要這樣想，發菩提心，一定可以。這個禮拜三我們講的，發決定意，一定可以做得到，每個人都可以成佛，只要你肯「但辦肯心」，要真正認真，真正的用功，一定可以成就，我們今天時間到了，就講到這裡。
