諸位同修大家好。阿彌陀佛。請掀開無量壽經卷首筆記，看第九頁，看第三行，第四個：『暗合道妙，巧入無生』，我們從教起因緣，總因，跟別起到這裡，如來出興於世，就是為了令眾生入佛知見，這個是最重要的一個因素，那麼，要入佛知見就要有方法，在所有方法裡面，釋迦牟尼佛為我們選了淨土法門，為我們選擇了這個方式，那麼這方式有幾個好處，總共有五個。第一個就是，『稱性極談，如來正說』使他能達到究竟，再來是『三根普被，凡聖齊收』，然後『他力妙法，善護行人』，這個都是淨土它的一個好處。那麼，今天來講第四個，『暗合道妙，巧入無生』這一段，尤其是學佛人應該要重視它，我們學佛，一般人他就想說只是求個平安，不做壞事就好了，甚至他不學，他說你看我也有去做善事，我也沒害人啊，我也是個好人啊，我也人見人愛。那麼，他拜佛比較就是我們講的，事相上講的禮拜，甚至，有人會覺得淨土法門是度死人的宗派，因為常常在殯儀館看到都是念佛、念彌陀經。那麼，為什麼要念彌陀經，在臨終的時候為什麼要念佛？因為這個時候，所有的經教都救不了，只有阿彌陀佛可以救，所以拿出這個我們講的『絕學』，現代人講的『絕招』，『撒手鐧』，最後一步幫助這個一輩子都不學佛的人，即使臨終斷氣，乘阿彌陀佛的本願威神加持：『聞名得福願』，佛有聞名得福願，聽聞佛的名號得無量的福報，來生不墮惡道，這個是幫助一般的亡者最好的一個方式，所以呢，大家才會看到在殯儀館裡面，誦經超度都念佛號，那是最好的方式，也就是說，眾生一個人他不學佛，到臨命終的時候已經斷氣了，無人可救，你跟他講話都救不了，他也不會聽啊，跟他講什麼佛法都沒有用，還有佛號可以救，這麼極重惡業的眾生都能救，可是一般大眾卻誤會了，把這麼好的方式，現在人說把這麼好的藥方給蹧踐，給輕視，所以呢損失很大，我們很少聽到說到殯儀館去人家做法會，打襌七沒有，跟他講止觀，沒有聽說過，跟他講唯識觀，沒有啊，統統都是教他念佛，所以表示什麼，表示這個法門能救一切惡業的眾生，必然有效。那麼，那麼重的惡業都能救，何況是我們，淨宗下品下生，五逆十惡，具諸不善，『具諸不善』這四個字用現代話來講，就是壞事都幹盡，所有的壞事通通都做，殺父殺母，殺阿羅漢，什麼叫殺阿羅漢？現在沒有阿羅漢給我們殺，就是你去破壞正法，這個法師能夠化導一方，你不但不護持他，你破壞他，毀謗他，毀謗，這就是滅人天眼目，這個在『發起菩薩殊勝志樂經』裡面，你們去看看那個果報非常的恐怖，所以這是殺阿羅漢。出佛身血，佛來應化有他的機緣，你沒有辦法殺佛，頂多就是讓他身上流點血，那麼，現在有沒有佛讓你毀害？什麼叫『出佛身血』？破壞佛像、焚毀塔寺，就算出佛身血，這是佛的形象，佛的這個化身，所以你看很多的地震、很多的天災，佛菩薩的形象都沒有壞，因為這些天神知道，風司，雨司，他們曉得，這些我們現代講的主風神，掌管天象，他們曉得這是眾生的業，不會毀壞到佛像，所以碰到再大的災難，佛像也都沒有損壞，說實話，老天爺不敢出佛身血。還有一個就是『破和合僧』，破和合僧，這五逆罪，破和合僧要小心很容易犯，就是和合的僧團，因為我們自己說話不小心，顛倒是非，隨著自己的習氣、毛病，或是不順心，今天哪一位法師告訴你了實話，真實話，你心裡面不悅，去外面到處毀謗這位法師，那麼，使大眾第一個對這個法師退失信心，還有在他的僧團裡面互相傳是非，僧團的大眾對他產生了嫌隙，這就破和合僧，或是讓大眾在這個僧團沒有辦法再共住下去，互相傳是非，搞小團體，這個很多，在佛門，現今的佛門。以前，師父講這個問題，講的很不客氣，他說你要是不懂規矩，你不要來道場，話講到這個樣子，當然你們來是為了來學的，我們都很歡迎。希望大家都能夠進步，都能夠解脫，都能夠開大智慧。那麼，來的時候就是要注意，有的是有心的，有心的罪更重。我剛講的是無心的，無心有無心之過，有心的呢，那不可原諒，這是破和合僧，五逆十惡，具諸不善。所有的壞事、惡心念全部都起。臨終的時候得遇善友，他，這個臨終的時候惡業現前，惡業現前還得遇善友，他的福德因緣相當好。他一輩子沒接觸佛法，臨終回頭，念佛能救。念佛菩薩的名號可以救他，這個是講的特例。那麼，所以一般人他會誤以為淨宗是度死人的，念佛，是念給死人聽的。我還有聽過更離譜的，念佛是為了存錢的。啊？存錢？沒聽過？我有！他說念阿彌陀佛為了存錢，死了以後做鬼用。啊，不符合因果呀！念佛的因果是成佛，不會做鬼。念佛，這是我們講的『聞名得福願』呀，佛有這個願呀。聽聞我的名號，來生都能得遇佛法，不會墮惡道，這個是佛菩薩他的一個大願力攝持。不思議願力，凡夫想像不到，沒有辦法了解。明明要墮惡道，可是他念佛，惡道的果報呀暫時止住。暫時止住，等到他有能力以後再來還，再來酬償他的宿債。這佛菩薩的願力。那麼就是大家就看到這樣的一個現象，所以就誤以為說，淨宗它是度死人的。那麼實際上呢，我們剛才要講的一個主軸，主要的一個內容就是，你看即使惡業這麼重的凡夫，他都能救，何況是我們。我們沒有做五逆十惡呀。十惡有時候會誤犯，五逆沒有。誰有殺父母的呀？沒有呀。所以，都能成就，都能解脫。而且，他這個解脫，不是小的，「暗合道妙，巧入無生」。「暗合」，就是所謂不知不覺的契合；「道妙」，就是所謂的妙道，實相的妙理，叫道妙；「巧入無生」，巧呀，不是投機取巧，是方法善巧，手段呀如法，能夠入無生。為什麼叫巧入呀，我們可以看它後面的一些解釋，那就曉得。所以這一段，對於淨宗，非常的重要。一般人他會認為說，你們這個宗派，這麼簡單，也沒甚麼參究呀，沒有高深的理論呀。實際上這個理論呀，深到唯佛與佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。連這個菩薩，要解瞭淨土，猶如隔羅望月。羅呀，就是羅紗，很薄的一層細紗。它是一個，我們講的，就像一層面罩這樣子，矇在眼睛上來看世界。他看淨土法門就是這種感覺，朦朦朧朧，好像有看到，又看不清楚，好像了解又不徹底。這是等覺菩薩，他的智慧道力，都還沒有辦法去了解，沒有辦法去體會到。那一般人他會覺得說，你這麼簡單，這麼容易，那究不究竟？會不會是佛菩薩看看這些可憐的凡夫呀，先用個方法騙騙你。在佛教裡面就有法師，而且是大多數，都有這樣的一個誤解跟錯會，因為很難相信佛菩薩的願力，佛菩薩的這個感應，還有就是無生的道理，不好了解，這三點。他沒有辦法去理解，沒有辦法契入，所以會有懷疑。夏老居士講的，「難信難信誠難信」，用了好幾個難信，三個難信。誠難信，就是非常的難信，非常的不好相信。「萬億人中一二知」，萬億呀，以億為單位乘上一萬。萬億人中一二知，也就是說大多數的學佛人很難去了解相信，所以我剛講的大多數人，是依照古德所說的，沒有辦法相信。他會認為說，你這個是執相，跟這個自性相違背，怎麼能夠契入佛性？自性是空寂呀、無所著呀，怎麼執持名號能契入無所著的心？不一樣呀。只能用一句話講，門庭施設不同，手段不一樣。就像一顆球，你要打到圓心，從任何一個點都可以進入，淨土法門是其中的一個點，而且這個點，我們現在講的，頻寬比較大，能夠容納的人比較多，就像四線道，八線道的這個車道，可以同時容納的車流量多，荷載的眾生多，所以稱為大乘無量壽經，能乘載的多，大多數。比起無量壽經，其他的經典算小乘，我是講乘載的力量。小乘，乘載的人數少。這個是讚歎淨土。那麼再回到正題，一般人他就會認為他是執有，明明就是執有，你怎麼能夠入無生？無生不屬有無，所以有人念佛念一念，沒有體會到無生的道理，他就動心了，去參禪。看到哪一個活佛來傳法，活佛呀，不一樣呀，這佛是活的，我們前面這一位已故呀，是往生的，這佛是活的，那跟他學。當然他教給你正法，契合你的根器，很好！可是如果是一時興起，那就很可惜！
所以有人學淨土學一學，跑去參禪啊，學密啊，甚至還倒回來毀謗淨土，說你們念佛是有念不能證實相。真的嗎？那你可能已經毀謗到祖師大德，還有在我身後大勢至菩薩。大勢至，我們後面是西方三聖，大勢至菩薩，他以念佛心入無生忍。念佛證入無生法忍。無生法忍就是我們這裡講的，這個，無住生心。而且，他這個無住生心不是悟得，是斷得。斷除煩惱證得的。他是圓教，學位圓教等覺菩薩，候補佛。所以，你看看念佛能不能悟，能不能見性。文殊告訴我們可以，普賢也告訴我們可以。你們那一位根器比文殊更好？那一個人的行願比普賢還要堅固。我想在這個南贍部洲，沒有一位比得上他們兩位大菩薩。這兩位菩薩是華藏世界的代表，上首菩薩，模範生，現代人講模範生。他們給我們作榜樣，這麼極力的來提倡。他們的修行道力遠遠超過我們的想像。他們都還這樣的勸我們，自己都還發願往生。這個不簡單吶，你普賢十願不懂，沒有關係啊，能一心念佛就是普賢十大願王，就圓滿了。為什麼？到極樂世界去，普賢菩薩講了，「我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界」。八萬四千行不懂，沒有關係。萬緣放下，一心念佛，到極樂世樂去，八萬四千行離不開普賢行，普賢菩薩說我往生極樂世界，十大願王就圓滿了。那，其他人往生呢？也圓滿了。也是跟普賢完全一樣，完全的相同啊。你看看淨宗這個彌陀經講，皆得阿惟越致，皆是一生補處。普賢就是一生補處。所以我們，我剛剛講的這個道理是有依據的。彌陀經講皆是一生補處。所以你十願，普賢十願不懂，不能契入，沒有關係，念佛可以，可以達到，那麼能了解也很好，我是鼓勵大家了解，多學，多看，增長智慧，不是雜學呀。雜學沒有定力，所以你看，文殊普賢他們這些上位的菩薩都還是這樣子修學，我們自己要知道。有一些法師他不信淨土，說阿彌陀佛是太陽神，這個出佛身血。為什麼？佛身來這裡就是要教化眾生。令眾生一生成佛，你把十方如來的本懷，一口給它破壞掉，這個話超過你造的五逆罪，這是十方如來的心髓。你說阿彌陀佛是太陽神你這是毀謗十方諸佛。為什麼？十方諸佛離此法，上不能圓成佛道，下不能普利群萌。你說阿彌陀佛是太陽神這是謗佛，很嚴重的過失，還說是佛為了要教這些根器差的人，你看文殊根器差嗎？普賢根器差嗎？觀音勢至，觀世音菩薩他頭頂上的那個是佛相，是阿彌陀佛的相，是立相，現在都刻坐相，那個不對，觀世音菩薩他頂上的寶冠的相是立相，是立佛，站的。在觀無量壽佛經講，觀世音菩薩身相是這樣子。觀音跟眾生的緣這麼深，他的能力為什麼那麼大？說老實話，阿彌陀佛加持的，所以，大家都知道念觀世音菩薩有很大的幫助，有很大的感應。這感應從那裡來？不能忘本吶，從四十八願來的，從阿彌陀佛來的，他跟阿彌陀佛學的啊，不然怎麼是那裡的補處啊，大家應該知道，觀世音菩薩的和尚就是阿彌陀佛。所以呀佛不是為了這個光只是，這個法門不是小乘啊，也不是說看不起眾生，佛不會看不起眾生。那麼，這麼方便的方法給我們，讓我們能夠巧入無生，巧入無生這是真正的善巧方便。這是佛的徹底的悲心顯現，所以有人謗佛，還說觀世音菩薩是印度的水女神。這個說法大邪見。沒有根據，胡說八道，你要是真正的學佛，聽到，這個不用用楞嚴經，楞嚴經是照妖，照那種比較高級的，比較高級的妖魔鬼怪，這一聽就知道，百分之百的錯，百分之百不能相信，這個就是什麼？妖魔鬼怪化現，這個在末法，它答應釋迦牟尼佛跟佛約好，末法我就穿袈裟來壞佛法，怎麼壞呢？就是把眾生一生成佛的法門給你壞掉，那個是魔王的子孫，所以我們要用慧眼，要能辨別，他披著袈裟，你要看他講的法如不如，第一個要與真如實性相應，你不懂真如實性，至少他講的淨土，要與無量壽經相應，要與古德相應，所以大家在外面聽到，這種邪師，這種說法，要警覺到，哎，波旬子孫，魔王也講信用啊，三千年後真的來了，真的披著袈裟，不讓你學佛，要把你對淨土的信心道力壞掉，所以大家要有堅固力啊，要學善導大師啊，假使十方諸佛來勸我，還有一個法門比淨土更好的，超過其上的，我也不會動心，我也置之不理，因為根本沒有，根本沒有這個方式，善導大師是誰啊，阿彌陀佛再來啊，他說的話就是佛說的，所以要能夠相信，要能夠肯定，絕對不動搖，絕對不動心，真的啊，現在很多花言巧語，都是在讓我們退失菩提心，退失要修行的心，你要精進修行，他告訴你，佛教我們要隨緣，不要那麼執著，你看說人家願意精進修行的人叫執著，你要是一聽到這個要想到，哎呀，我的冤親債主來了，魔王來了，障礙我成就，我業障起現前，不能聽他的，不能隨順他，不要理會他，他引再多的經典來告訴你，淨土啊，是化城啊，淨土啊，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛胡謅的啊，是哪一個人這樣子……寫出來的啦，給你考據啊，拿一些什麼……一些數據給你看，一些典章給你看，都不要相信他。這是幫大家啊先打預防針，怕你們啊出去啊聽了動心，害怕念佛不能成就，念佛不能見性，念佛不能入無生忍，不能入無生忍，那個站我後面那一位，大勢至菩薩就是入無生忍，大勢至菩薩是念他佛，有人說要念自佛，自佛那就不叫勝異方便了，所有法門都是念自佛；自性的，念他佛就是緣念西方極樂世界阿彌陀佛，念他佛，淨土宗最特別的叫什麼“了他即自”，瞭解阿彌陀佛即是自心之佛，他是最特別的，這跟通途法門不一樣，所以叫勝異方便，殊勝特異，不同啊，我們看第一個解釋，什麼叫這個「暗合道妙，巧入無生」，「無念」與「無生」，遠非凡夫之所能，圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍，可見此乃聖者之所難也。如來懸知末代罪濁眾生，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。這個「無念」、「無生」，什麼叫無念呢?有些人會、有些人知道說不出來，一般人，他的無念就是沒有念頭，沒有念頭這是斷滅，又講叫斷見……斷見，這無念什麼都沒有了；什麼都空了，他這個無念不是真無念，是滅有入空的“無念”，我們講的無念啊，還有一種無念是什麼，捨空捨有取中叫無念，叫「但中佛性」，但，是那個但是的那個但，但中佛性取中間，但中佛性，那什麼叫真正無念呢?雙照雙離空有兩邊，遮照同時，遮就是空有俱泯，照就是空有俱顯，這是用一般經教的方式講給你們懂，講無念啊，一念不生，照了如如就是無念啊，這個講起來容易，體會起來不簡單，所以用經教的方式，說一點葛藤，大家來看看，禪宗都說學教人葛藤，什麼叫葛藤呢，文字一行一行的，繞過來繞過去，盤過來盤過去，什麼雙遮空有不妨雙照空有啊，「離四句、絕百非」，常常會看到祖師大德這樣講，所以禪宗說葛藤，可是反過來，你要是一千七百則公案沒參透，這一千七百則也是葛藤，一樣的意思，不用笑，一樣的，不要笑說學教是葛藤，所以呢無念無生，這個境界不是凡夫所能解的，不是我們一下子就能夠瞭解的，甚至去體會到，連解都解不到，難以去理解，眾生都墮在有中啊，墮在有中，常常不是有就是無，不是這一邊就是那一邊，墮在有中所以很難體會，執有的心太重，所以要常常看大乘經教，看這個祖師大德講這個般若啊，講這個實相，常看常常隨文入觀，隨文入觀，你就能夠啊轉得過來，漸漸啊積累善根，無生跟無念一樣的道理，我們認為一切法有生有滅，所以佛告訴我們，一切法本自不生不滅，不生不滅就不墮在生滅當中，那有沒有離開生滅呢？不墮在生滅裏面，好，他就有一個離生滅的無生，離開生滅是不是無生？不是，生滅跟不生不滅是一法，就像大跟小是一法，有跟無是一法，為什麼變二法呢?有心啊，動念生妄想就變二法了。變二法的時候呢？還是一法，還是一心，原原本本沒有兩樣，只是眾生自分上妄有對立，佛在楞嚴經上有很好的比喻，所以楞嚴經真的很重要，誰要告訴你楞嚴是偽經，一樣啊，剛才講的，魔王披著袈裟來壞佛法，楞嚴經是末法第一部滅的經，為什麼，把你的慧眼給障掉。楞嚴上舉了一個比喻，它說，猶如迷人，迷路的人把方向搞錯，大家都迷過路啊，當你在迷的時候是你自己迷吧!方向有沒有轉變？沒有轉變，所以我們迷失本性是自己迷啊，真性有沒有迷？沒有啊，真的沒有，所以佛說，眾生在自己的妄想裏面虛受輪轉，妄見生滅，虛受輪轉，妄見生滅，本來是無生本來是無念啊，因為一念迷情，所以呢?好像有生滅，好像有什麼這個第八意識，所以叫似識，識不是實有的，意識心不實，意識心是迷惑自性以後變現出來的，分開成八個作用，分開，原來是一個作用，你要把這個迷情拿掉，覺，覺悟了，八識是一體。迷惑分成八個，本來沒有八個，就像有人眼睛有問題，看見天空八個月亮，把那個眼病治好，月亮還是一個。縱然他眼睛在病，月亮還是一個，八識就是這麼一回事。有人把八識分成八個，八個是就名相就作用上它的這個能力上去分，原是一精明，楞嚴講的：「原是一精明，分成六和合。」或分成八和合也可以，六和合就是六根，八和合就是八識，正文是六和合。那麼你要一旦覺破，一處成休復，六用皆不成。你一念覺破叫一處成休復。那這個八識、六根原是一精明，其實在六根的時候還是一精明，楞嚴經上就有證明，你把眼睛閉起來，一隻手摸頭一隻手摸腳，你眼睛看到的這個形狀，你眼睛閉起來你用手去摸摸看，是不是感覺出它的形狀，這叫性中相知，用中相背。眼睛只能看，身體拿來感觸，作用上不一樣。感知的心是一樣的，所以是同一心體，沒有二物，不是兩個心，就像天空只有一月，沒有二月，這是真正的無生法，這是實相我們要懂，要能明白，不要聽一聽回去又忘記了，這個要領會，記取沒有用，記下來了，記問之學，碰到境界就迷了就顛倒了。達摩大師講：「從文字解得者，道力弱。」沒有道力，不要說道力弱，道力弱是客氣，沒有道力，根本沒有力量去脫離煩惱，「從境界會得者，道力壯」。在這境界上，我們講的，自己真正去體會到、悟到，原來我的本性是這個樣子，從來不受污染，體用如如，這就叫做明心，這就是明心，對心性明瞭。不難呀不難，很多人都把明心見性當做很難，當做很難，見性再更深一層的體會，明心是剛解得，知道好像有這麼一回事，見性呢就是親自看到，看到的時候，不是就結束了，禪宗的到這裡想說我見性了，一悟就便了了，沒有，還要再用功，五祖講的：「守本真心，常住不滅。」，禪宗祖師教的，要繼續用功，山林水邊長養聖胎，這才有能力去閉關。現在人看了幾本書，跑去沒有人的地方關起來，幾年後出來說他開悟了，開悟以後應該還要再關起來，山林水邊長養聖胎，不是跑出來。那麼我們講的這個道理，我們剛講的這個道理，遠非凡夫所能，一般的凡夫做不到，很難去體會到契入，那麼圓教八地菩薩，圓教依天台判教，分藏、通、別、圓，圓教的八地，八地，前面的十信位，十信位，從一信到六信，到七信位圓滿算是等於藏教的阿羅漢，斷證，認知不一樣，藏、通、別、圓就是認知不一樣，現在人講認知，他的斷證相當於藏教的阿羅漢，圓教七信位。圓教入信位，它的十信，十信以後，破一分無明證一分法身，圓教初住等於別教初地，通教、藏教有與他相等的，藏教就沒有。因為他見性，藏教不見性，藏教沒有見性，藏教沒有打破無明，所以等於別教初地，那再往上，過十信、十住、十行、十迴向，有的還加了一個叫四加行，那麼一般我們都省略沒有講，這個是十迴向，再來才登地。登地我們就稱為聖人，前面是三賢-賢人，賢位的菩薩，那麼再往上到八地，初地叫歡喜地，八地叫不動地，不動，徹底離一切心意識分別，始名真得無生法忍，他真正得到無生法忍，這麼高的位次，我們三大阿僧祇劫從哪裡算，從圓教初住開始算，第一個阿僧祇劫修三賢位，第二個阿僧祇劫修從初地到七地，第三個阿僧祇劫才到八地以上，才到法雲地第十地，這三個阿僧祇劫才成佛。法雲地它是受職位，能夠教化一切眾生，佛說他功德圓滿，我常聽到這一句功德圓滿，大家都十地菩薩，每一個都是觀音的侍者，都是這麼厲害，他那個才功德圓滿，可是他要以他的智慧，不要說十地菩薩，集這個華藏世界海所有的等覺菩薩，盡思共度量不能測佛智，非但百分不及一，百分之ㄧ都不到，等覺菩薩要思量如來的智慧，百分不及一、千分不及一，算數譬喻分所不能及，任何的算數任何的譬喻都沒辦法測佛智，所以有一句讚歎佛的功德，我們常講：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫」，可以測量虛空的邊際，風可以繫住，我們可繫住風叫它不動，「無人能讚佛功德」，這個真的是不可思議。那麼到八地菩薩，才離開心意識分別，就是簡單講不用意識心，不用意識心，那麼這很厲害，我們現在都還用意識心，可以不用，什麼叫不用，不是意識心不要了，意識心不要不能成就，彌勒菩薩他只是遠離「依他起」及「徧計執」，「依他起」就是什麼？我們講的幻相，「徧計執」呢就是在幻相裡面有執取，離開這兩重妄想，這唯識宗，講起來很複雜，那麼簡單的帶過，入圓成實，圓成實就見性，所以他只是轉八識成四智，不是把意識心捨掉，八識的這妄用，他不要。
我們剛講的，只是把病除掉，不是把眼睛挖掉，你的眼睛有問題把眼睛挖掉，那不對喔。就好像身體有病，把它割掉；國家有盜賊，有這些叛黨，殺光全國人民，叫屠國安民，不對喔！滅身療病、屠國安民，這不對，沒有屠國安民的，滅身治病，這不是醫術，弄到後來，身都沒有。所以說，但除其病，不除其法。就像眼睛望見天空有兩個月亮，捏目見月，那麼只是把手放開而已，不再捏。天空月亮本來就是一個，沒有兩個，那一見天空的二月，那妄見因捏而有。所以離一切心意識，不是把意識滅掉，是離開，不用它的妄。那是不是在裡面用真？你看一講到真跟妄就對在一起，所以大乘佛法不好講，大家潛意識裡面就會喔離開真，那就來個捨識用根吧！捨識用根，講的是用它的真性，捨識是除它的妄呀，不是真的有識可捨！這個要清楚，始名真得無生法忍。可見哪，乃聖者之所難也。修了一個阿僧祇劫才證到這個位次。聖者之所難，不容易呀，很困難。那麼，如來懸知末代罪濁眾生，釋迦牟尼佛對我們的根器，非常的了解，非常的清楚。末代的這個罪濁眾生，罪是甚麼？你的業呀，你的行為，帶著很多的習氣。濁就是染濁，心呀，心水不清呀！叫濁，所以叫五濁惡世。心水不清，你們的心不清淨叫濁呀。末代罪濁眾生就是末法的時候，叫你立相住心都做不到。甚麼叫立相住心？像我們這裡念佛，就是攝心一處。佛在經典上講，「制心一處，無事不辦」，可是呢，制心一處就是辦不到。念佛的時候，還要夾雜妄想，要是沒有妄想呢？就夾雜名聞利養。為什麼呢？到處去跟人家說，我今天念佛都沒打妄想，你看，你們應該要佩服我，沒甚麼好佩服的呀，只是本來的樣子而已！本來就應該這樣子的呀，沒甚麼好得意的，這是名聞利養。喜歡人家讚歎，喜歡人家捧你呀。所以，立相住心都做不到，叫你一心念，老實念，認真念，不要夾雜，不要間斷。說的簡單，做起來，那真的是妄想很多。請他來的還不來，他告訴你呀，「法師呀，你不知道我們在家人，有很多的罪濁呀。」他看到你呢，他跟你說，「師父呀，懺悔，我很不精進。」他希望我們不要講他，希望我們不要再念到他。「你不要再念我了，我已經承認我很不精進」，他就是不想精進。不然就是告訴你，「沒辦法呀，我們業障很重呀，我們心是很混」他都知道你等一下要講他甚麼。但是他這個不是懺悔呀，這叫搪塞。不想改，不願意改，不然就是說，「啊呀，我甚麼俗事呀，非做不可。」你問他，「你要不要了生死？」「要！一定要！絕對要！肯定要！」誰都要了生死呀，還沒死呀！先了世間事。所以我就常講，「甚麼事最重要？」他就說，「師父，我有件很重要的事情要辦。」我說，「是生死大事呀？」生死大事最重要要先辦，真的先辦，其它的去辦心裡不要罣礙，他是罣礙的去呀，「沒有辦不行呀！沒有這樣不行呀！」這個罣礙顛倒。所以呀要注意，我們要是起這種心念，要知道退轉啦，這就是退轉這就是懈怠。所以叫他來念佛，來立相住心，都不能得，你叫他把那些事情捨掉？天難的喔，非常的困難！幾乎不可能。所以才說，講一些方便呀，講一些這個啊，方便也要讓它入真實呀。可是呢，有些人點不醒，喚不回呀，沒辦法呀。甚麼事，都世間事擺先，擺在最前頭，然後在佛前發願，願生西方淨土中。師父常講，騙佛呀。白天騙一次晚上騙一次，泥塑木雕的佛菩薩像你都忍心騙，你不下地獄，誰下地獄呀？你不輪迴，誰輪迴呀？師父講這個話是真的，願生西方淨土中呀，這個願很深呀，還是世間法比較重要？那個名聞利養比較重要？五欲六塵比較重要？這個就是，當境界來的時候這個就是境界，考驗我們，看能不能放下。有人學佛，馬上就受到障礙，生了病，生了障礙，考驗你呀。看看你對佛菩薩信不信？能真信，那病苦很快就消失了。我碰過呀，學佛沒多久，一生病，這時候要多懺悔，多放生，多吃素，吃素很重要。其實你要是能吃素，那麼你的殺業會大幅的減少。放生呢，這是必要做的，當然給大眾建立護生的觀念那更好，護生的觀念有了，你不吃肉，那麼殺生的事就少，殺生的事少、放生就少了。所以我們要放生就是為了要救度這些被殺的，你要不殺牠，沒事啊，我們不會去放生，我們不會去做這個彌補的事情。所以放生是一定要，但是呢要注意生態，放生呀，放下自己的殺心，生慈悲心，叫放生；時時刻刻在在處處都這樣，放下這個煩惱心呀，生智慧心，是放生；放下名聞利養呀，生戒定慧；放下娑婆呀，求生淨土，都是放生。這個是很重要，一定要做。不光只是放，救動物呀，救動物是放下自己的殺心，生慈悲心。那麼放生要注意生態，這個非常重要。因為現代交通發達，物種很複雜，你要去了解，要注意環境。不可以呀隨便放，要有系統，要有規劃，要有方案，要如法。學佛人受菩薩戒，不犯國制，不要破壞法律，不要毀犯國制，很重要，要如理如法。我們佛教被評為全世界最優良的宗教，大家都是優良的這個宗教徒呀。所以一定要配合，一定要如法的放生，不要破壞生態，破壞生態不對，這不是放生呀，好像牠現前不死，你一放下去牠就死了，這不是放生，你慈悲心沒有生出來，你只是把牠當一樣東西拿去那裡丟掉而已，不負責呀。你這種放生會怎樣？生惡業，生怨恨，生出什麼？人家看這個佛教不守規矩，破壞生態，這不是放生。你這麼一放能生出了話柄，也是放生，但是不好。這個要知道，要清楚。實際上，這段的義趣很深很廣，但是我們今天時間到了，所以下一次，有機會呀，我們再來接著講。
