諸位同修，大家好，請掀開無量壽經卷首筆記，看第十頁，第三行，這是第五大段。大聖垂慈，特留此經。這是無量壽經教起因緣第五個因素，第五個因素，大聖就是指釋迦牟尼佛，稱為大聖，無過其上。小乘的聖人，小乘稱為聖人，那麼佛是聖人中的聖人，所以讚歎為大聖，還有另外一個名詞，讚歎佛為天中天，天中天，蘇東坡有一首偈，「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」這是讚歎釋迦牟尼佛。垂慈是我們現在講的大發慈悲呀，大發慈悲，特留此經，就是特別為我們留下這部無量壽經。在法滅的時候，無量壽經止住百歲，所以呢叫做特留，特留，那麼可想而知，眾生業障重到極處，重到無可救藥，還有無量壽經可以幫助，到那個時候，人壽十歲的時候，抽草為劍，什麼叫抽草為劍，那個草呀拿起來就可以殺人，那時候的環境非常的惡劣，沒有所謂教育，沒有道德，現在人講的無政府狀態。每一個人的心念都是惡心惡念，都是自私自利，因為只有十年好活嘛! 所以呢，想盡了辦法享樂，造業，所以那個時候的眾生業障很重，我們現在人的壽命平均是七十歲，佛說每隔一百年人的壽命平均減一歲，一直減到十歲，本來的壽命是八萬四千，每隔一百年遞減一歲，現在的人壽平均是七十，跟釋迦牟尼佛講的一樣，完全相同，所以那個時候的眾生，等到人壽十歲的時候，那個時候的眾生只有惡心惡念，什麼經都救不了，什麼咒都救不了他，任何的經咒都幫助不了，那麼唯獨無量壽經可以，唯獨持名念佛穩當，所以我們現在念佛絕對可以成就，無量壽經住世百歲，阿彌陀佛名號再住世百歲，總共是一萬兩千兩百歲，最後真的是濁惡到極處了，連佛號都不願意念那就沒有辦法，佛號自然就滅掉，所以我就想到，文言文很重要，但是呢你要能看得懂佛經，文言文通曉行不行？還不夠，佛經講的境界，離文字相、離心緣相，所以即使是大儒學家，也不一定看得懂經典的境界，這自古以來都是如此，所謂呀！佛法無人說，雖慧莫能了，所以要看得懂經典，要靠修行，學歷是個輔助，是個輔助，像六祖大師，經經皆通，一個字都不認識，講近代的廣欽老和尚，他就會四個字，就會念佛，你跟他講經典的道理，他也有辦法回答你，通呀，是心通呀，所以義通，道理的，義理的義，心通所以義通，所以佛法是藉由文字來通於心性，不是文字就是心性，文字上沒道理，你要在文字上求解，解得的是知見，不是解心，佛法是要解心，所以呢，光會讀文言文還不行，還要放下自己的我執我見，放下貪瞋痴慢，你才真正看得懂經典，你的心呀，清淨一分，你對經典的深入就多一分，所以要修行要念佛，如果不修不念，任你呀懂得再多，佛學字典都會背，大藏經都記起來了，也契入不了。為什麼？沒有用心在這上面，大藏經都記得起來，電腦也記得起來呀!電腦沒有心，所以入不了，但是念佛你能念二十四小時，可是無心，沒有用心在念，沒有信願行在裡面，佛號機也可以念呀，也可以念二十四小時呀！而且它可以念好幾年，你念不過它，可它成就不了，這是無心，沒有在這上面起信願行，所以像這些機器無情。那麼佛法之所以會滅，就是眾生呀!我們講的學佛的人不讀佛經，不看經典，不看祖師的，都要看一些簡單的佛法，是有一些初學，但是呢講得還是不夠透徹，還是不夠究竟，所以要發長遠心的來學，要發菩提心學，所以呢這大聖垂慈特留此經，就是釋迦牟尼佛發大慈悲，把無量壽經以佛的威神力，佛有威神力可以加持這部經，再住世百歲，為什麼佛不讓它到彌勒菩薩以後再滅呢？所謂啊你要有佛力加持，自己也要有心，要有善根，那才加得上，到後面的眾生善根越來越少，所以呢釋迦牟尼佛有再大的能力都沒有辦法，像佛要入滅以前，他就跟阿難講，他說我有能力住世一劫，不用，這個我們講的不是只活八十歲，可以住世一劫，要是佛住世一劫，那我們現在還看得到他，大家就不用聽我講經，直接去找他就好，我也不會坐在這裡講啊，找他方便呀，快啊，但是佛講了三次阿難都沒聽到，我們講的傷心過頭，魔力攝持，自己啊心裡發亂發慌，所以魔王波旬他就找到機會了，就請世尊滅度，釋迦牟尼佛答應他，等到阿難回過神來，佛告訴他：他說我剛才告訴你的話，你沒聽到，他說那我再請世尊住世；如來是不妄語者，我已經答應了，我就必須入滅，所以呢這眾生要有福報，聽聞正法要能把握機會啊，有人說啊我再等一等，要知道一失人身萬劫不復，得人身如同須彌穿針，須彌妙高山，從山上放，在山下放一根繡花針，山上一條線放下來，要剛好穿過去，得人身的一個機率這麼低，我們不要說須彌，我們從二樓放下來就好，看看二樓穿針好不好穿，我們自己連拿著綿線要穿繡花針，繡花針，繡花針比一般的針線還要小，刺繡用的，那個針很細，眼力不好不行，穿不過去，眼力好心不夠細也不行，沒有耐心也過不去，所以要知道這多難，拿在手上要穿過去都不容易，那麼今天遇到了要能夠把握，不要一個念頭亂動，唉呀再等等吧，再等一會吧，我什麼事情忙完了再來，忙不完，你這一件事情忙完還有別件事情，為什麼？業力啊，人生就是酬業，你在裡面你翻不出來，這個業結束了，又有另外一個業又生起，又結束啦又生起，只有佛法才能幫助你，脫離這樣的一個狀況，這佛教才可以，其他的不行，沒有辦法，佛教裡面淨土法門，才能夠幫助眾生一超直入，從果起修，其它的法門說實話，從因起修，有很多的我們講的一個基礎功夫，要先打在前面，善根要先種在前面，然後再來才修見性的法門。那麼念佛法門呢，直接用阿彌陀佛的果覺，你就直念他的果地的功德，用這個果覺做你的因心，這撿便宜撿大了，再也沒有這麼好的事情，我們的基礎打在那裡？打在如來的果地上，這個不一樣，這個是頓超的方式，不是漸修啊，漸修要先斷見思，然後破塵沙破無明，三大阿僧祇劫都修不完啊，頓超的一念可越，前面講的「越三祇於一念，齊諸聖於片言」。即修即果不可思議，就是這樣子，不要懷疑，是真的，念佛畢竟成佛，所以有這麼大的利益，釋迦牟尼佛加持特留此經止住百歲，大家遇到了千萬不要放過，這個呢確實啊，百千萬劫難遭遇，你要遇到淨土法門，比你啊現在人講的，要中樂透都還要困難，我們剛才講的，你要得人身，機率就這麼低，須彌穿針，佛啊不會說謊話騙我們，他舉了這個比喻是實話，得人身要遇佛法，全世界學佛的人有多少？學佛裡面又分學大乘小乘，大小二乘，學小乘的有多少？學大乘的有多少？那麼大乘裡面有分頓跟漸，漸教跟頓教，漸修啊，漸次修行，你遇到有多少？能夠遇到能信受的，遇到就好，不要談信受，再來遇到頓教的有多少？禪是頓教，你能修嗎？一心三觀是頓教，你有辦法觀嗎？華嚴法界觀是頓教、是圓教，頓是講頓超，頓圓佛果都可以，所以一般談頓漸，頓就包括圓，可以這樣涵蓋著，含攝到這樣的意味在裡面，你能遇到。再來你要遇到，能夠幫助凡夫一生出輪迴的淨土法門，淨土法門裡面還有分四種念佛，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，遇到以後你還要真信切願，所以沒有這麼簡單啊，要能夠珍惜，要能夠把握，釋迦牟尼佛大聖垂慈，特留此經，特別為我們留下來，我們看他的解釋，第一個經云:當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度，又法滅盡經中。亦具無量壽經，最後入滅之說。當來，我們現在講的未來，未來，未來世所有經典都滅盡了，滅光光了，經典滅了，我們剛剛講的眾生不讀，想要看一些簡單的，學一些易學的，或是想學一些方便，甚至我要再講更白一點，你們來找法師開示啊，就是啊，看看法師這邊能不能講一些順你習氣的，順你喜歡的，給你開個緣，都是這樣子的。那個開緣呢？法師很慈悲，法師對你很慈悲，沒有錯，因為呢?你不一定能成就，結個好緣，來世遇到，不至於像城東老母，那麼討厭釋迦牟尼佛，看到他就討厭。所以呢，幾乎我看都是這樣子，看看能不能跟他講一個方便，看看可不可以不要修行，又能吃肉又能喝酒，還能夠名聞利養一大堆，你想要的都有，看看有沒有這種方便，有啊！輪迴而已嘛，很簡單呀，佛法裡面講的出離，縱然給你這些，也是為了要你出離，也是為了要你成就，這方便。所以現在的人，他不讀佛經，不讀經典，嫌煩，嫌經典太長太多了，沒有時間，可是他看報紙看雜誌，每天都要看，雜誌一天還看好幾本，八卦的啦，是非的啦!，女眾都看那些打扮的，男眾都看財經，政治，非看不可，一點都不會嫌多，一點都不會嫌煩，叫他看經典，他說我眼睛老花。叫他看雜誌，趕快幫我配一支老花眼鏡，看那些世間的，近視幾千度都在看，貼到眼前都在看，這樣能成就嗎？所以不讀啊！不學啊！沒有辦法。你問他他就拿佛法來搪塞你，所以凡夫呢以空滋愛，都是萬法皆空，雜誌不空，新聞不空，報紙不空，不是因果不空，這就沒有辦法了。佛把無量壽經留得再久，你也看不到啊！留到彌勒菩薩來也沒有用，所以要肯讀，要肯了解，這很重要，所以讀書千遍，其義自現，不要怕難。古代有一位比丘尼，住五台山，這清涼國師的疏鈔裡面寫的，她就是讀華嚴經，也不解義，入華嚴三昧，見微塵相海身，自身毛孔身諸毛孔映徹十方無盡世界，中國呀，真讀啊！一輩子讀，讀三十年，清涼國師講啊，雖然沒有解義，讀經的功德就這麼大，能契入境界，整本華嚴經，天天讀天天讀，她也是萬法皆空，華嚴不空，所以她契入佛境界，我們要是萬法皆空，雜誌不空，世間不空，輪迴境界，所以才講經道滅盡，滅盡是甚麼？不願意看，還有呢？毀謗經典說是偽經，沒事呀，胡亂的毀謗，毀謗祖師大德的著作，真的像永嘉大師講的：恨不滅除令瓦碎呀，他在他的證道歌裡面講，這些外道邪魔，看到佛經，恨不滅除令瓦碎，把這屋瓦敲碎，把它粉碎掉，他們這種心態。但是永嘉大師講，作在心，殃在身，不須怨訴更尤人，不用怨天尤人，都是你自己造的，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。想要不墮地獄，不要毀謗正法，不然你就是跟魔王波旬為伍，經道滅盡，除了我們學佛的人不讀，再來就是有人在毀謗，那要注意不要幹這個事情。佛以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，這個是佛發大慈悲留住這部無量壽經，那麼無量壽經有五種譯本，留那一本，我們師父講的，留夏蓮居老居士會集本，這一本經，綜合了五種原譯，你們去看看，五種原譯本確實艱澀難懂，然後內容廣略不同，難以受持，無量壽經呢，經過夏蓮居老居士的會集，等於釋迦牟尼佛重新說一遍，而且所有艱澀繁冗之處，使之爽明，梅光羲居士在他的序文裡面講到。這使它的義趣，五種原譯的義趣，彰顯於世，所以我們師父講的確實止住百歲，就是這部佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，這個會集本，不用懷疑，真的是這個樣子，你們去看看比較就知道。剛才講的現在的人不願意看經，嫌經典難念，又看不懂，五種原譯剛好都符合難念又看不懂，唯有這個會集本，又好讀，醒眸爽口，易持易記，能夠讓我們讀了從文字般若入實相般若，極樂世界好像就現在眼前一樣，所以肯定的符合現代人的需要，符合未來眾生需要，肯定就是這部無量壽經會集本，這不用懷疑，所以要有信心呀，就是夏老的這個本子，那麼其有眾生值斯經者，我們有沒有遇到？有遇到，肯讀肯學叫有遇到，遇到了要毀謗等於沒有遇到，而且毀謗不一定能往生，為什麼？唯除五逆毀謗正法，所以遇到經典要看我們有沒有學、有沒有轉、有沒有受持、這才叫值斯經者，才真正，底下講隨意所願皆可得度，隨著眾生的意願，是不是隨你的習氣呢？不是，眾生學無量壽經，無量壽經要給我們的就是超脫三界，你真正受持，必然是發出三界出六道輪迴的心，所以叫隨意所願皆可得度，你有這個心，無量壽經有這個功徳，感應道交，不是隨著說，我想要得世間的名聞利養那給你、五欲六塵那給你，不是，我剛講縱然給你，也是為了讓你來學佛、來修行。像藥師經，你要什麼它都給你，但是藥師佛說了，必然讓他證得阿耨多羅三藐三菩提，你求世間的都可以。好啦！聽到我這樣講改修藥師法門，阿彌陀佛不慈悲，我要的都不給我，現在不給你到極樂世界你要什麼有什麼，他要給你最好的，你們去看看極樂世界，衣食自至、金剛不壞那羅延身、六通具足；六通裡面最厲害的漏盡通，樂如漏盡，極樂世界的這些所有都不會讓我們生煩惱，所以還是求生淨土比較好。所以講的隨意所願是隨著我們發心，不是隨著貪瞋痴，你要有貪瞋痴那就不叫得度了，還溺在那個業海裡面，就不叫得度，所以這個隨意是隨眾生的發心，要出離三界這個意念、這個意願皆可得度。又法滅盡經裡面也有提到；無量壽經最後入滅，第一部入滅的是什麼？楞嚴，還有呢？般舟三昧經，般舟三昧，又叫佛立三昧，九十天為期；這個是長行三昧，用走的九十天一期，不睡覺，三個月，這樣用功，那麼還有－些心法在裡面；這般舟三昧經。要是人能發這樣勇猛的心，佛法不滅，所以呢這妖魔鬼怪就想盡辦法絞盡腦汁把你的慧命給斷掉，把你修行的榜樣給抹煞掉，常常有人呢罵謗祖師，把祖師大德寫得跟凡夫－樣，表面是在介紹佛教的祖師，內容卻暗伏，我就有看過人家介紹六祖，介紹得很誇張，六祖在光孝寺見風動幡動，他怎麼介紹呢？他說六祖心裡想，我出名的時候到了，要是這樣子啊！五祖忍和尚就傳給神秀就好了，不要傳給他了，連個世間人都不如了，他前面說的菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，還出名，何處惹塵埃？這一處，出名這一處就惹塵埃了。連這樣，五祖都還說沒有開悟，到後來才招進去，袈裟拿起來，講到金剛經應無所住而生其心，真正開悟了，何期自性本自具足，不落空啊！前面是空到極處，本來無一物只有空沒有作用，自性具足能生萬法，本不生滅，本自現成。所以呢有意無意這樣介紹祖師，講六祖我出名的時候到了，這個不行，這個啊，會造很大的罪業詆毀聖賢，你不要看他不認識字，懂得比我們還多，眼不被色牽，耳不被聲轉，我們眼被色牽、耳被聲轉、見識淺薄。我們好像看了很多書，認了很多字，看字被字轉，見色聞聲被境界轉，哪有自在？哪有解脫？我們看了很多，實際上見識非常的淺；眼光非常的短，見不出色，聽不超聲，眼睛所對的只有色相，耳朵所聽的只有音聲，人家六祖呢六根互用，真正自在呀！所以我們不要想說我們看很多書，讀了很多的經典，甚至很多的頭銜，真的都不如真修行人，萬緣放下，一切不著，所以要注意喔！我們再來看後面的這一小段。今於末世，濁惡彌深，衆生愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，乃特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。這是作總結，作總結，我們現代啊，先不用看到以後，現代的社會環境比十年前、二十年前更為濁惡、更沒有道德，所以可想而知，下一個十年人的道德會越來越退步，會越來越退失，所以要警惕啊！我們現代知見很多啊！資訊網路沒有好好利用，拿來散播邪見，散播不正見，講一些似是而非的話，用一些犀利的言詞來彰顯他的才能，有才者並不一定要高於人，不一定要讓全部人都知道，這帶利養心，自私自利，沒有顧及大眾的心靈健康，沒有做好心靈的環保。你講的話，做的事情只為了自己的目的，為了自己的利益，去擾亂社會秩序，做壞榜樣給人看，這個啊，都是現代人的問題。其實眾生的心沒這麼壞呀，那在十幾年前鄰居見面還會打招呼，現在呢？都害怕。同一棟樓，都害怕，不是說不見面，心裡面怕，看到鄰居會害怕，想說他不曉得是在做什麼，會不會害我，你看現在的眾生都活得這麼苦，以前在師父那個時候，他說是鄰居見面不打招呼，也是老死不相往來，再更早一點大家都還滿和樂，現在越來越退步，人跟人之間的信任越來越少，深怕你的鄰居哪一天會害你，所以濁惡彌深，越來越重，越來越離譜，越來越誇張，眾根越劣，眾生的根器越來越差。什麽叫根器呢？我們講的他的資質，這樣比較好懂，那佛門怎麼看資質？聽很多，看很多，背很多？不完全是，像這個，我們淨土宗初祖的老師，道安法師，出家人為什麼會姓釋？就是他提倡的，他自稱彌天釋道安，所以是跟著他姓，他提倡的，出家人既然出家了，應該從佛姓，所以姓釋，釋迦牟尼佛的那個釋。那道安法師小的時候長得不好看，他的師父看輕他，有一天他跟他師父說，我要讀經，師父說讀經幹什麼？他吵著要讀，好吧給他讀，隔天還他師父，你讀好了？讀好了，會背了嗎？當然沒有問題，背給他聽，背給他聽聽看，一字不差，一天就會背，再拿一本，金剛經，厚一點的，這一次去，比較久，三天就會背，那就越換越大本，越換越厚，師父才嚇一跳，奇材，但是重點呢在於能領會，能記憶還不行，阿難很能記憶，佛告訴他，欲漏不先除，蓄聞成過誤。煩惱習氣不斷，聽得再多，多知多見，這些東西都障礙你的悟門，叫蓄聞成過誤。所以這楞嚴經真的是為什麽會第一部滅，講的就是我們現在的末法，阿難就是代表末法的眾生，喜歡聽，喜歡看，喜歡聽經，喜歡看很多知見，就是不願意修行，代表末法的眾生，末法的修行人。我們前面講的是不肯讀經，不肯看經，這裡講的是肯看肯學的，抓不到重點，像阿難一樣，看很多，所以師父才會講那叫夾雜，夾雜是什麼呢？不悟心，抓不到重點，所以佛就講阿難，欲漏沒有除滅，看那麼多也沒有用。所以回過頭來，我們來看這眾生根器，剛才講的資質越來越劣，所以不是看很多是要能會通，要能夠除掉你的煩惱習氣，再講明白一點，什麼叫上根？執著得少，他一聽到道理就能放下，像六祖上根。執著多一點的呢？中根，經過熏習，十年二十年，轉過來了，可以轉過來。那麼更差的呢，下根，熏一輩子，看一輩子，就是不願意轉，執著重，那像現在的眾生，多半都是中下根，下根還包含一類，不信，根本不相信，根本不願意接受，應該把這一類歸為無根，根本沒有善根，一闡提斷善根，但是他聽聞，聽到了，來世就落了一個種子，這一世就落了一個種子，來世他會遇佛，聞法，會有成就，也是幫助他，把他從沒有根變成下根，那下根的轉成中根，中根的轉為上根。所以他就說眾生的根器越來越重，越來越差，業障越來越重。你看現在的這些東西，個人主義，電腦，個人電腦，以前電腦買一台家裡大家用，還有家庭的感覺，現在呢，每個人一台，自己一台筆電，筆電還不行，一個平板電腦，每個人一台，自己一台，好像是都不會吵架，我執越來越大，個人還不夠，越來越小，所以佛說，人的壽命越來越短，那東西越來越小，沒有錯，你們看看以前手機，這麼大一支，還有真正的大哥大，提的，叫小弟提的，還比較大一點，後來小了，現在更小，像手錶一樣，有啊，有這種手機，越來越小。電腦呢？第一部電腦你知道多大？四層樓，一部電腦四層樓這麼大，我記得四層樓，一棟公寓，小一點可以到家裡面去，家用電腦。現在呢，筆記型電腦，那更小的呢，我們講的，平板電腦，現在的這些手機，這個就是跟佛講的完全一樣，心量越來越小，東西就越來越小，人的身形越來越小。你去看這個明朝宋朝，他們人的身形高大，人的壽命長，去看看這個歷史考古，真的比我們現在，以前人用的杯子很大，現在愈來愈小，人的身形小。你看那個伽藍菩薩-關公拿的那把青龍偃月刀，重 八十四公斤 ，身形很強壯，那是漢朝那個時候。宋朝呢?楊五郎---楊家將，他那根鐵棒，我拿過，模擬出來的，重 八十公斤 ，一隻手提不動，他可以拿起來當武器，楊五郎聽說200公分 ，他的鐵棒放在五台山，去的時候看過，拿不動哪!我們有同修學武術，他說那個他也提不動，我笑他大概沒有內功，要是有內功就可以。所以人的壽命愈來愈短，心量愈來愈小，根器執著愈來愈重，這跟經典講的都完全一樣，可以去觀察，垢障深重，煩惱習氣很重。小孩子，小小的，現在的小孩，看!給他東西，家裡有小孩，他要東西，你不給他，搶過來，哭給你看!吵鬧!為甚麼?違背這個「我」啊!我想要，媽媽不給，爸爸不給，吵鬧!這麼小啊!你就可以看出他帶著這個，佛門講的「俱生我執」，什麼叫「俱生我執」?現在講的與生俱來，那再接觸現在的環境，將來的這些資訊訊息，分別我執，後天的，給他的，兩個輾轉起來，愈轉愈劣，根器就愈來愈鈍，「我」就愈來愈大。我想現在的父母，應該沒有小孩生下來，就告訴他這個身不是你，你本來清淨，跟佛無異，沒有啊!沒有這樣的父母，這身不是你的，不要執著，要放下，沒有啊!沒有這樣教他，學校教他要好好愛護自己，現在外面的廣告，要多愛自己一點，我們眾生妄執四大為自身相，以為這四大是自己，這四大---地水火風，互相的銷減，佛經講，叫凌奪，自相凌奪，我們講相生相剋，相剋，相生跟相剋又相剋，本自空寂，怎麼會是我呢?多愛自己一點，那其他也有四大，為什麼你不認為你自己？所以身不是我，你接觸到的環境告訴你，把不是我的當我，一直在催眠，我們已經誤認為這身是我，再接觸到境緣，又告訴你分別我執，助長你的分別我執，你俱生，與生俱來認為，妄認四大為我，俱生我執，再接觸到境緣，又再告訴你，這身是我，內外都污染，那怎麼能度脫?所以惡浪滔天，那是一個形容，眾生的惡業如浪，我們講的海嘯，你看以前的災難，淹個水也就罷，現在貪欲心愈來愈重，下這個雨，暴雨!不但淹水還山崩，地震哪!以前搖一搖六級就很大，動不動，現在七級，八級，毀滅性的地震，地震以後還來海嘯，以前看海嘯，是有聽過，沒有看過，現在非常頻繁，東南亞日本，這十年來災難不斷，台灣也是一樣，這顯示眾生的業愈來愈重，惡浪滔天，這比喻啊，這是眾生自己妄想之業所招感，不是什麼閻羅王給你的，或是外來的，不是!毒焰遍地，火焰如同毒啊!損害我們的慧命，遍地的，到處都是，像日本這一次核災，我就想到，將來為什麼會像佛經講的一樣，抽草為劍，劍是一種殺傷，我們講的殺具，為什麼它有殺傷力，草裡面有毒，就這樣來的，因為災難有這些輻射，寸草不生，生出來也有毒，就這樣來的，人的壽命就愈來愈短，為什麼?他都曝露在我們講的污染裡面，真的是像《無量壽經》講的:「飲苦食毒，未嘗寧息」，沒有休止，沒有暫停的時候，飲苦食毒，未嘗寧息。所以釋迦牟尼佛他說:「吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法」，告訴我們無量壽經，叫我們要好好的受持，他說:「吾般泥洹，經道漸滅」，他涅槃之後，經道慢慢的消滅，人民諂偽，復為眾惡，人民多造作惡業，五燒五痛馬上就到了，五燒就是你的煩惱習氣所造成的，你的貪瞋痴慢，財色名食睡造成的，有五燒五痛，燒了以後，燒是花報，痛是果報。花，先開花再結果，久後轉劇，佛勉勵我們:「汝等轉相教誡」，互相的提醒，如佛經法無得犯也，不要毀犯佛的經法，不要毀謗佛的經法，趕緊出離，真的是釋迦牟尼佛告訴我們真實的狀況，我們眾生自業當中的真實狀況，這是實相，五燒五痛久後轉劇，所以呢世尊垂慈特留此經以作慈航，正顯本經興起之勝緣也，殊勝難遇難信，但是呢?肯信肯願肯行，願，你要有願生之心，要能信受佛所講的。行，就是我們常講的，你要真幹啊!要真正當一回事，這個才行。很多人，他聽到我們師父講這個災難的事情，很緊張啊!我還有碰過，之前，還有碰過一個居士跑去問我們師兄弟，師父說災難來了，請問法師有沒有地方可以避？這避難的心，而不是一個想到說，我要更努力用功，做為逆增上緣，這樣的心來修行，就好像被判了死刑一樣，祖師大德講:「人常想死日，道念自生」，常常想著明天就要死了，還有什麼罣礙，還有什麼執著啊!還有什麼好交代的，萬緣放下，世間是虛妄的，還要處理什麼遺產，什麼遺囑，不用了!能做就做，不能做就隨緣，生不帶來，死不帶去，我們這一生，身帶著業來，業，死了以後，學了淨土，死了以後要消業去，不能消業，你要能夠把你的惡業伏住，這個才能往生，不能伏多分，伏少分吧!所以要能夠覺悟，不要聽到災難，緊張!師父也在講經當中講，他說:「我講這些，是為了希望大家，借此作為逆增上緣，不是要令大眾惶怖」，要知道和尚的用心是這樣，所以有人來問我，我一樣用師父的話回答他，確實是為了要警惕大眾，不要再造惡業，不要再起執著心，不要再生輪迴心，起輪迴見，要趕緊看破，趕緊放下。所以這部經為了是要度我們這個時代的眾生，所以大家一定要珍惜，這部經之所以會出現，在釋迦牟尼佛一代時教當中，佔最重要的地位，可以這麼說，所有的經典歸華嚴，華嚴經歸極樂世界，極樂世界的正說就是無量壽經，就是四十八願，所以善導大師講:「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，一點都沒有錯啊!妙法蓮華經，妙法蓮花，蓮花啊!比喻因果同時，什麼因果同時呢?凡夫現在的心念佛，就成佛，果覺作為因心，法華經是淨土法門，指歸到淨土，所以你看天臺宗學法華，求生淨土，智者大師求生淨土，歷代的天臺宗的祖師都是如此，所以要能明白這部經興起的重要，這是本經興起五個主要因素。底下它說持名法門之妙用，佛恩深重，粉身難報，我們剛講這麼多，無外乎就是要結歸到這一句，真的替我們想得非常的週到，這個世間，再也沒有人肯替眾生這麼想，所以才感恩啊!佛恩深重，把你的身體磨成粉來供佛，都難以為報，那怎麼報呢?弘傳正法，要受持正法，今天講的受持讀誦、為人演說，這是報佛恩，不然，「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不弘法度眾生，決定不能報佛恩」，這個是很重要，我們今天時間到了!就講到這裡，我們來迴向。
