淨空老法師弟子 悟顯法師宣講:佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經18

諸位同修，大家好（阿彌陀佛），請掀開無量壽經卷首筆記，看第八頁、倒數第一行，『彌陀經云：「若有善男子，善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人皆為一切諸佛之所護念」。是故念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。』這個是他力妙法善護行人的第三段，那麼，玄義裡面引彌陀經，它講了，若有善男子、善女人，這個善，不是只有五戒十善，五戒十善還不能出輪迴，善是什麼？五戒十善這還不夠啊。五戒十善是基本的，要做到。做到，能不能出輪迴呢？不一定，你要發心，要生決定意，才能夠出輪迴。有些人會想到，我好好的，我出輪迴幹什麼？幹嘛要出輪迴啊！真的有輪迴嗎？現代的科技可以證明是有輪迴的，這輪迴不出三世因果，你這一生所做的，來生會受報，這一生所受的，過去生所造的，這三世，所以呢，為什麼會有輪迴，只要你有所造作就有輪迴，反觀現在哪一個人無所作？你要無作，阿羅漢就無作啊，那就沒有輪迴，所以，這輪迴啊，比這個病苦還可怕，它不知不覺地這樣子逼近我們，我們卻不曉得，現在的人很聰明，他知道老了會生病，要養老，要存錢，要有保險，現代的人知道，但是，他卻沒想到，有輪迴這件事情。在佛門裡面，學了佛，我們不能只有求個平安；求個平安還不夠，佛菩薩絕對可以給你平安，但是真正的平安是永斷輪迴。你們要求真正的平安，這一生好，還不夠，求啊，要求得徹底，要求得圓滿，所以，一般人沒有這個警覺，不知道自己在那裡輪迴。輪迴怎麼來的呢？就是剛剛講的，有所造作，造作什麼呢？你動念頭，打妄想，早上想這樣，現在想這樣，等一下想那樣，這就是輪迴；遇境界起煩惱，這就是輪迴，一下好一下壞，輪迴到這裡，輪迴到那裡，輪迴明顯啊，這麼明顯，但是呢，我們的心太粗了，以為起煩惱是正常的，以為動念頭是正常的，所以，一天到頭啊，都不知道自己想了些什麼、造了些什麼，所以，這叫眾生啊！這是凡夫啊！所以，你在做五戒十善有沒有動念啊？有沒有造作啊？只要你有造作，你還在動念，你做得再善，做得再好，都是在六道裡面升沉。升是上升，升天。沉就是下墜。那為什麼說修五戒十善會得到這個下墜的果報呢？這一生修善，來世享福，後生墮落，這叫三世怨，三世怨。所以呢，善男子，善女人，什麼叫善男子？對於淨土，能信，能願，能行，是善男子，善女人，這是真正的善。也就是說，你具有出離輪迴的心，這是善男子，不一樣啊。想要發願，求生淨土的心，這是善男子，善女人，因為一個想要出輪迴的人啊，五戒十善，他會去做好，他還會對這個世間，名聞利養，五欲六塵都看破。名聞利養，五欲六塵你都看得破，色身也願意放下，你說他還會犯十惡業嗎？他就不犯了，為什麼？他動力是什麼？出離心在那邊。出離心。這個輪迴，這個修行，我們講修行，不是叫你死以後去修，不是要求死啊。學佛不求死，我們講求生淨土，沒有說求死淨土啊。求生啊。生是什麼？更好啊！是這樣子的。所以在佛法裡面，尤其是淨土宗，很多人都認為說我們念佛老了再來念，或是年紀大了再來念，或是有事情再來念，不然就是以為淨宗是度死人的，超度在用的。不是啊，淨宗是度活人的啊，你們這些超度法事，做這些三時繫念，梁皇懺，各種法會都好，裡面有沒有講亡靈某某，有吧。往生堂上眾等亡靈。往生堂上眾等亡靈是誰啊？就是我們啊！亡失靈知覺照之性，故名亡靈啊，你們忘記自己是誰啊。忘記自己是佛啊。所以，亡靈啊，不是那個躺在那裡不會喘氣的那個是亡靈。那個不是啊。所以，那個，我們講的亡靈，是講亡失靈知心，你說鬼道眾生是不是亡失？忘失本性？是啊。畜生道呢？也是啊。地獄的，人、天、修羅、乃至阿羅漢、緣覺、辟支佛都是，都是往生堂上眾等亡靈，都算啊！所以淨宗不是在度這個，我們講的斷氣的人，度的是活人，你念佛、修行，這一生現世就會有受用，就會有好的果報。像你念佛是因，除斷煩惱是果。除斷煩惱是因，這一生生死自在是果，因中有果，果中有因啊。所以念佛啊不思議因果，它可以幫助一個眾生，帶很重的業障的眾生，無論你是喜歡講是非、心散亂、定不住、脾氣大、對境生心這些，這麼粗重的業障，透過佛號都能消除。不管你碰到什麼樣的逆境，碰到什麼樣的不順心的事情，它都能消，不是消境界，除你的心。念佛不是除境界，是除心。我們為什麼會被境界轉？就是對境有心，你對境有心就被境界轉，所以念佛它的好處幫助我們現在對境無心，不起心、不動念、不分別、不執著，念佛是念這個，修行是往這個方向去走，來到佛門你不能整天只求五欲六塵的受用，這個不透徹，尤其是遇到淨土法門，那就更不能求這樣東西了。什麼叫淨土呢？心淨則國土淨。如果你的心不淨，你要到極樂世界去，有很多人存著僥倖，我求佛菩薩，希望他保佑我能夠平平安安、順順利利。佛菩薩會跟你點頭，好，沒問題，來生又要到極樂世界去享受，世間想要的都要得到，我們去想想我們自己是不是這樣的人？這麼貪得無饜，這麼貪，我們一個學佛人都這麼貪，所以你看到世間人貪，那你不能怪他，我們學了佛還貪，貪順自己心的境界，貪這個要順自己心的這個境界，不行，這學佛是學假的。學佛要除的是什麼？你的貪念，貪的念頭，貪的煩惱，不是讓我們一直增長、一直增長，不然就會像圓覺經所說的一樣：「雖勤精進，增益諸病」。雖然整天在用功，也念佛也做早晚課，也朝山、拜懺，都做，但是天天增長煩惱，那不是很冤枉。我們學佛，學到後來增益諸病，煩惱習氣越來越大，想要的東西越來越多，不但世間的要，出世間的也要，來生到極樂世界去享福，還想要不要受輪迴，這真的是想得太美了、想得太好了。所以要知道，這娑婆世界就像第一層樓一樣，你要進到第二層，你第一層沒有捨掉，上不了第二層，娑婆是苦難的世界，不是什麼好地方，這裡有什麼？有八苦---生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。求不得，這世間人他就想方設法要求到，好了，給他求到了，帶了一身的業，求到了以後怕失去，為了不要失去，又想方設法，又帶一身業。所以祖師教我們無求、無著，什麼境界來，不關心，不要起心也不要動念，這是最好的。所以娑婆世界帶了很多的苦難，那苦難誰造呢？自己，不會是別人。自己過去生造的，這一生造的，用什麼造？妄心在造，妄心在覺受，所以佛看我們叫虛受輪轉，虛妄的心在那裡打轉，在那裡輪迴，妄受苦報。佛眼睛看我們是這樣子，是可憐憫者，本來是佛卻搞成這個樣子，所以這個善男子、善女人，要知道，要有出離心，最起碼的你要曉得，這個娑婆世界是苦難的世界，苦難不要等到地震來了才覺得苦，不要等到生病了才知道苦，要能夠在日常生活當中去覺察、去觀察這苦難，它的根由是什麼？就是動念，你們去觀察，這講出來，大家聽回去是動念，會講但是體會不到。體會不到，體會不到你就生不起信心，你就不是這裡的善男子、善女人，所以我們剛講的，下面這一句經文就呼應了，就證明了，聞是經受持者，只有真正想要學佛的人，想要出離六道輪迴的人，他才會聞是經受持，他才會聽到這部經，如貧得寶。好像這個貧窮的人，我們現在講窮光蛋，得到這個無價的珍寶，佛在經上勸我們，如貧得寶，遇到無量壽經要如貧得寶這種歡喜。你如果不是真正想修行的，你怎麼會願意改，怎麼會想要受持。「受」就是接受，「持」就是保持不失，聽到了之後心生歡喜，然後接受經典的道理，保持不失，聞是經受持者，是經就是指「彌陀經」，就是指「無量壽經」。乃至於下面的及聞諸佛名者，什麼叫諸佛名呢？簡單的講就是阿彌陀佛的名號。諸佛不是有很多佛嗎？好多尊佛啊，叫諸佛。講一個比較淺的，這些佛都念阿彌陀佛成就的，這阿彌陀佛這個名稱普聞，又佛佛道同，一佛即是一切佛，又諸佛如來不離無量覺而成就，這個就知道說為什麼叫十方諸佛都念阿彌陀佛成就，「阿彌陀」是印度話，翻做中文叫做「無量」，無量的覺悟，佛是覺，無量的覺悟，所以，所有的佛都念佛，這念當然不是只有你事相上這樣持名，是心與無量覺相應，這無量覺是什麼？就是我們常講的真如法性，真如法性。心跟真如法性相應，所以十方諸佛都是念佛成就的。有一次呢有同修來問，地藏經光目女怎麼成就的？覺華定自在王如來怎麼成就的？有人問：師父講的，老和尚講的，是念阿彌陀佛成就的。你們聽了有沒有疑問？都沒疑問？好厲害。阿彌陀佛成佛以來於今十劫，才十劫，覺華定自在王如來距離現在過不可思議那由他劫，久遠劫，不是十劫，十劫還講得出來，阿彌陀佛成佛才十劫，覺華定自在王如來念阿彌陀佛是不是有一點顛倒？我們剛講了答案，你知道意思了，是念如來藏性，所以這個佛號就是如來藏性，那阿彌陀佛是念誰成就的？也念阿彌陀佛，這叫諸佛名，就是無量覺，諸佛都可以用這個名稱，為什麼？都是與無量覺相應，都是與真如法性相應，這個名號最直接了，因為自性不可盡故，故名無量，沒有窮盡，沒有邊際，不屬對待，不屬有無，非同非異，所以故名無量。一有對待，它就不叫無量了，所以說這個阿彌陀佛是諸佛名號，那麼我們回到現在來講，不要再講十劫以前的事了，回到現在，回到當下，這個聞諸佛名就是聽聞阿彌陀佛的名號，願意接受，願意轉變，我們剛講願意，是你要具足信、願、行，然後來持名念佛，要具足信願持名，這個信願我們還可以再談一談，「信」，你要相信，第一個，你自己本來就是佛，這個是最重要，我能成佛，我心本來清淨，這最重要的。再來你要相信釋迦牟尼佛所說的，說什麼呢？世間無常，國土危脆。這世間會變化，娑婆世界是苦的，極樂世界是真的，是真樂，我們至少要能做到這樣的事相上的相信，才來談理性上的，這個信是第二個信，相信釋迦牟尼佛。再來呢，你要相信阿彌陀佛說的話，發的四十八願，絕對沒有一絲毫的虛假，都是真的。有人相信釋迦牟尼佛說的，有很多老法師好像相信，心裡上懷疑，去跟我師父講，他說佛萬德萬能，大概是讚歎吧，也有所不能吧，真的有這麼厲害嗎？我們師父就在講，當了名山寶剎的住持，著作等身，對極樂世界還是不相信，對阿彌陀佛四十八願還是不信，真有，而且不乏少數，大有人在，這個就是善根、福德、因緣不具足，這法華經講的就更不好聽了，「斯人尠福德，不堪受是法」。佛菩薩把他的心髓端出來送給我們，我們不要，我們不相信，不相信阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，不信，不願意接受，這佛佛道同，佛佛平等，哪有什麼佛中之王？我告訴你，真的有，而且是釋迦牟尼佛講出來的，他這王，不是高下，不是指高下，佛佛確實平等，這「王」是什麼？利生最廣，稱為王，沒有一尊佛度的眾生超過其上，每一尊佛開出來的法門，淺深不一，這個淨土法門，下根的你不要看，連動物都能成就。記得大概八、九年前，內蒙古有一隻鸚鵡，看到人就啄人，後來牠主人把牠送給一家有在念佛、學佛的，牠每天就聽那個佛號，就跟著念佛，臨終自在往生，燒出來舌頭是舍利，不壞，這是真的，真正連動物都能成就。鬼道眾生有沒有成就？有。只是我們沒有看到，淨土聖賢錄裡面應該有記載，我們沒看到。所以，就是怕你不相信，不相信佛講的話，因為所知障太重了，會覺得說怎麼可能，其實像現在大家就會有點不太相信，你看看這些壞人，造了非常大的惡事，他臨終懺悔，因為他有悔過的心，社會大眾都還不一定原諒他，但是他如果真正來念佛，肯念佛的人，當下那一念心，就已經是善良的了，真正的那個壞蛋不念佛，為什麼？心裡只有壞事情，沒有佛號，沒有菩薩，只有他自己，所以臨終的念佛已經是善人了。那麼帶業往生是決定的，所以這十念必生願，很多人都不相信，不願意接受，甚至也懷疑：我自己業障那麼重，能往生嗎？我臨終昏迷能往生嗎？這個問題也有法師來問我，他說：臨終昏迷能往生嗎？我告訴你，可以，絕對可以。為什麼？你去看阿彌陀佛的四十八願「臨終接引願」，裡面有沒有括弧、註解，昏迷不接？沒有！有沒有寫，昏迷不接？沒有！你去看看！所以你昏迷，不要說昏迷啦，中陰身都能往生。密宗有一本書，叫「中陰身救度法」，都能往生淨土，都能超出輪迴。那麼，我講了這個，大家又要心存僥倖，「沒關係，我不好好修沒有關係，臨終也沒有往生沒有關係，中陰身可以。」何必呢？你能保證嗎？你能保證你修中陰身救度法能成就嗎？現世就要你成就！學佛，現前就要得受用，不要等到來生啊，來生那太遠了。佛法講的，是現實、是實在的。有些人，有些居士，心存僥倖，聽到做什麼法會，可以，有誰看到說好多眾生跟著阿彌陀佛到極樂世界去，現在不好好修，他有沒有看錯呀？要是這麼簡單，要是這麼容易，佛就不會示現在人間。因為人道是成佛最快，佛就到鬼道去，叫大家都到鬼道去那邊念阿彌陀佛求生淨土最快。你要知道，鬼道的眾生，業障比人道更重。他們的世界沒有白天，都是昏暗的，業力變現出來的。那表示什麼？心是暗鈍的，都是昏的，沒有白天。我們現在還有，還有白天，那是眾生的業力呀。所以呢，鬼道眾生的心，比人道更暗鈍。所以，他要修行，要有成就，比人更難。因為有一些他會透過通靈的去看，這個準不準？我們不曉得啊，因為不是我們親自去呀，我們也不是善導大師啊。善導大師二十幾歲就有功夫了啊，教他淨土的師父道綽禪師，應該知道吧？《遊心安樂集》道綽禪師，非常有名的淨土祖師。教他淨土，還來請教他。八十幾歲呀，去問一個二十幾歲剛出家的比丘。他說我往生有沒有把握？我能不能往生？我這樣一輩子念佛，能不能往生？善導大師說，「好，你等一下！」念佛念佛入定，到極樂世界去看，「喔！沒有問題了。」我們沒那個功夫啊！道綽禪師一輩子用功啊，不敢存有絲毫僥倖。這個是真正修行。不要以為現前不好好修，臨終，死了以後，叫你的家親眷屬幫你寫個牌位到道場去，就超度了？哪那麼簡單！超度啊，自己都沒有成就，你要超度誰？自己都是亡靈，也是往生堂上眾等亡靈之一呀。我們自己都沒有明心、沒有見性，你要像祖師，像龍褲國師，龍褲國師很有名啊，泉州承天禪寺的一位法師，在明朝的時候，他超度明神宗的媽媽，這個皇太后呀。皇帝問他，「要不要準備什麼臺子啊？什麼的？」「好吧！就來個臺子一支幡。」就念了一個四字偈，超升天界。皇帝嚇一跳，他說，「我不用拜嗎？我不用做什麼儀式嗎？」「不用！你已經超度了。」後來，皇帝就聽到他媽媽的聲音，跟他講，「你要趕快幫我禮謝法師，因為法師的功德呀，我超升天界。」這真的，這個龍褲國師真正有成就。還要不要那些什麼懺本呀儀式？不用！一句話就可以了！這個是真正的功夫。皇帝問他說，「你要什麼？」他看到一個七寶塔，他看到這個國師好像很喜歡。他說，「法師喜歡，我命人把它拆了！送到你駐錫的寺院去。再把它重建起來」他說，「不用！只要你答應就可以了。」那皇帝就，「好好好，答應你。」他手一抓，塞到袖子裡面去。當天宅配呀！從北京宅配到福建泉州。所以承天禪寺有一個飛來塔，就是那一天飛過來的，宅配，是這樣來的。那為什麼叫他龍褲呢？他褲子都破掉了，用功十幾年，真正老實念佛。他是念佛的，他師父是參禪的，但是看他根器不好，沒有教他法，叫他做一些一般的事務，寺院的灑掃呀，做一些打雜的。有一天他聽到淨土法門，很歡喜，想要去用功去閉關，一閉十三年，十幾年。那麼這個褲子都破掉了呀，一看到皇帝這個褲子很喜歡，他就一直看一直看，皇上就說，「你怎麼看我的褲子呢？」他說，他在用功的時候，答應他的兩隻腳，他說，「你忍耐一下，等我將來做了國師以後，我拿皇上的褲子給你穿。」「喔！這樣子啊！好，沒有問題，馬上命人做一件龍褲送給你！」他說「不用，就這一件了！」當場脫下來，就穿上去了。這龍褲國師，沒有人知道他的道號，他是誰？他行持，跟我們台北啊，土城承天禪寺廣欽老和尚很像，很像，懷疑就是他再來，懷疑呀，我們沒有能力去證明，也是念佛。那剛好出的寺院又是同一家寺院，這個廣欽老和尚也是泉州承天禪寺出來，所以有極大的可能，極大可能，這個是講超度呀，真正有能力，有本事的。所以，如果你們真的能遇到龍褲國師，那可以呀，沒有問題呀，可是這種國師呀，就怕你千百年都遇不上一個。所以，還是要老實的修行，老實的念佛，斷惡修善，積功累德，這是實在的，是踏實的，不要投機取巧。我們的心啊，佛在《圓覺經》上講「虛妄浮心，多諸巧見。」多諸巧見，什麼叫巧見？喜歡投機，喜歡取巧，看看有沒有什麼更省力，可以偷懶，這樣每天都可以睡很久，一部經都不要讀，佛號都不要念，躺在那裡就成佛了，躺著就成佛了。現在不是很喜歡嗎？錢多事少離家近，又想要數錢數到手抽筋，現在的人不是這樣嗎?那當然修行也是啊，最好早上晚晚再起，不要四點、不要五點、不要做早課，晚課不要做，念佛有念就好，做法會隨便敲兩下木魚應付一下，臨終阿彌陀佛十念必生接引我，站著往生，哪有這麼好的事情呢?你煩惱習氣除了沒啊？這就是你煩惱習氣在現前，要注意啊，真正的受持佛法，不要投機取巧，這叫因循苟且，不好聽啊，因循苟且看看能不能順我一點，看看有沒有什麼可以，我們講的，抄近路、找關係啊，阿彌陀佛跟大家關係都很好，但是因果，因果是熾然的，是很明顯的，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，你說關係不好嗎?很好啊!非常好啊!就是我們不認識他。中峰國師講:「因忘自性彌陀佛」忘失了本佛，所以呢，「意念紛馳總是魔」這三時繫念，現在做三時繫念的不少，本性的彌陀識得了沒？如果你真正識得了，你就不會想要投機取巧。這個是講，得聞諸佛名受持者。「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」你看，你這樣子修行，就得一切諸佛之所護念，上一次講的二十五位菩薩，他們可以放假，他們可以放假，得一切諸佛之所護念，護念你，保護你，像大家受持五戒，不殺生戒，都還有護法神保護你的指甲，真的，何況你要受持淨土，那佛菩薩不親自來保護你，誰來保護你？所以我們講的護念就是幫助在菩提道上能夠增進，能夠不退轉，還有不要被境界考倒。有時候佛菩薩會給我們出點小題目，你也要撐得過去，試驗試驗我們的功夫，我們的決心、我們的毅力。修行要有決心、要有毅力，但是決心跟毅力不是倔強，跟倔強不一樣。倔強是我執，決心、毅力是什麼？萬緣放下。你真正決定這麼做，真正想要這樣做，這世間我看破、放下。有一句話叫「萬牛莫挽」，找一萬頭牛都拖不動，這個是決心、毅力。毅力是什麼？煩惱習氣起來了，我們現在學佛不要隨順它，心裡面感受有一點難過，甚至會感覺到非常的不舒服，非常的難過，我們要有決定力，要有毅力去突破、去轉變，這是毅力。倔強是什麼呢?我執很大。為什麼來學佛?因為世間我得不到，我決定我要來得個極樂世界。他不是看破世間，他是因為世間的事情他不順心、不如意，來學佛。來學佛這個是一個好緣，可是你在裡面心要轉，要學到佛法的精華、精髓。這個不至於，像我們剛剛講，倔強啊！我見。學了佛起了知見，認為說我一定要這樣做，沒有這樣修不行。譬如說來道場，你在家可能習慣念佛的步伐，道場是，這個念佛的步伐跟你的不一樣，你要倔強，我一定要這樣弄、我一定要這樣做，不願意配合，很多修行人修到後來都不願意配合，都要自修，自修就是我最大，都要自修。自修不是，自修是什麼?真正把我執放下，到哪裡都自在，來這個道場也自在，到那個道場也自在。但不是跑道場啊。什麼叫跑道場?講出來又要得罪人。心要有道，走到哪才是道場。什麼叫道呢?這裡講的:「聞是經受持者」，具足信願行是道，要有這個，這才走到哪都是道場。不是東拜拜、西拜拜，到處拜，到處求佛，這個心還是亂的。你說沒關係，我到這裡我也自在，到那裡我也自在，法師我這樣子，算有道心嗎?不是，所以呢講經不好講，真的不好講，跟你講這樣，你就想到那個樣子去，講那樣你就想到那個樣子去，然後呢？最後都怪我，法師都是你講的呀!都是你講的呀!你一下子怎麼這樣說那樣說。送給大家一首偈，「佛說諸法空，為除諸有故」說一切法空，只是為了破你著有的心。­­「若復住於空」住於空，住在這個空上面，「諸佛不能度」，佛菩薩度不了你，跟你講這個你偏那邊，講那邊你偏這邊，叫你要相信十念必生，好我只要十念，其他都不要，四十八願你少一願都不行，只是說十念是精華，要重視它，不是說也不要斷惡修善，跟你說臨終接引，好，臨終有佛來接引，現在就不要修了，不是。只是為了除掉你的疑惑而已，懷疑說臨終昏迷不能往生，除掉這個疑惑，你有決定力，絶對能往生，這觀經講的。眾生啊！娑婆世界眾生，心想羸劣不能遠觀，沒辦法觀無量壽佛，然彼如來有宿願力故，有四十八願，阿彌陀佛有四十八願，他有宿願力，累劫這樣發起，有憶想者必得成就，真正可以成就，真正能夠往生，能夠了斷你的煩惱，了斷生死，有憶想者必得成就，話講這麼肯定，這釋迦牟尼佛講的，所以不要懷疑。不過講經真的不好講，講實相不好講，真的不好講。歷代祖師大德在講這個般若心性會格外的慎重，怕你住於空，「若復住於空，諸佛不能度」著在這上面，以為不修行就是道了，以為我本來就是佛，何必修行。本來就是佛，那個是本性，你現在帶有的是什麼？習性，你不能認習性是佛，習性不是佛，你本性是，肯定，本性是佛，這是確認的，習性不能是佛，不是佛，你帶著習氣，這不是諸佛如來。佛菩薩沒有習氣，所以要除斷，在除的時候呢，又沒有習性可除，為什麼？本自虛妄，本自不有啊，是這樣子的，所以呢，大乘不好講，就是這樣，乃至於做一些講一些事相上的，也不好講，還有要把，這個，我們講心性，讓初學能夠知道，那更不好講。有人常問我，法師呀，心經在講什麼？我一看看，初學，出個大難題給我，我們就簡單講呀，心經，就是講眾生本來的面目，就這樣子，就講淺白一點，你們沒化妝的樣子。現代人化很多妝呀，你沒有妝扮的樣子，把你的名聞、名利、你的頭銜拿掉，你的身分拿掉，你的才能拿掉，你的錢財拿掉，你本來的樣子，心經就是這樣，五蘊皆空。簡單講是這樣，那還是不好懂，為什麼？心經讀的人非常多，初學的、不學的都讀。老修的還好講，老修也不會來問，他自己看，心經詮注。初學的、不學的，會問，不好講，所以呢，像大家聽經，無論你是聽我講經，聽我們師父講經，要會聽，要真正聽到那是斷煩惱習氣，不要聽是非，當那個追星族，狗仔隊，不要當這個。像師父前幾天回來，馬上追星族就出現了，這個不要去追。我跟師父講話的時候，我都不會問他說最近在做什麼，都是他告訴我的，不要主動去打聽，好好修行，這才是和尚教給我們的。整天在想老和尚在做什麼？在哪裡幹什麼？哪邊開了和平會議？哪邊又去聯合國做了什麼？整天心隨境轉，那修行沒有辦法定下來，連得定都不可能，不要說成就。你要是真正聞是經受持者，你不會想到這些事情。每天呀，常省己過，不訟彼短，常常的想著自己的過失，不講人家的是非，不看人家的是非。大家想說沒關係，我看的是師父，那不是是非，是是非。離開佛號都是是非。維摩詰經的菩薩八法裡面講的，常省己過，常常反省，常常想到自己的過失，真正的修行是這個樣子，這叫一切諸佛之所護念，護念我，幫助我們成就，你只有這樣做，你才是佛菩薩的寶貝，你是真寶，法華經講呀，「譬如優曇花，天人所愛樂」，世間人，天人都會喜歡，三千年才開一次，你要真正能受持佛法，受持大乘，佛都讚歎你，「是人甚稀有，過於優曇花。」比優曇花還可貴，那麼一切諸佛當然護念你呀，當然照顧你呀，幫助你在菩提道上不退轉，你真正發心，真正學，會有佛力會加持，所以呢，底下「是故念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。」四十里的光明，我們算公里好了，那這光明你們不要去看看誰有沒有光明呀，又搞神通去了，或是去拍什麼氣場照，有吧，現在有一種照相機可以拍出你人的氣場，不要，學佛不要去求這個東西，看看我是不是真念佛，拍一張氣場照，有沒有這個黃色的光，佛光是黃色的，沒有，大概是經典騙我吧，不要這樣想。光明呀，智慧，幾十里，幾百里，這個都不要緊，不要在這個上面去打轉，重點是什麼？聞是經受持者。反省自己是不是真正受持，是不是真正的想轉變，聽聞佛法是不是有如貧得寶的感受。有如貧得寶的感受，你就會做到