我們學佛入門這課上到今天，算是應該只剩下禮拜的一堂課，今年的這個學佛入門，已經要接近結束了。那我們在修學佛法上，這一門課告訴我們，很多的正確知見，大家只要能夠熟悉、記取，就可以終身受用。聽說有人發心要受三皈依，在下一次課程結束的時候，來傳授三皈。我們在修學佛法過程中，現在外面有很多會告訴你，說要學一些世間法，作為學佛的基礎，你們不要去聽這些話，我跟你們講這個就是夾雜，這是壞人正念，對你的道業沒有幫助，學了呢，沒有用！說實話，只會讓你世間意更重。
現代的講經法師，不像以前的這麼負責任；古代出家人講經，絶對不會拿佛法來作人情，『寧可終身下地獄，不拿佛法作人情』，就是啊寧願受地獄苦，他也不會跟你講這些世間話、俗話，但是現代人他講經，講一些愛啊、什麼大愛啊、小愛啊，這邊愛過來，那邊愛過去啊，說這叫佛法的慈悲！佛法說這叫情識，這叫情識！愛是情識啊，外國人沒有弄懂啊，以為神就是愛；我們講的『學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人』。愚癡的眾生把這個世間的情愛，這些東西當作是你自己的想念、自己的心，所以你就在這裡頭痛苦啊，所以叫『癡人喚作本來人』，所以你們不要去學這個佛法以外的東西，這些是夾雜，對你的道業，真的沒有任何的幫助，沒有任何的利益。
也許你會說法師啊，佛法有五乘佛法，沒有錯，但是人天乘，若就華嚴宗就天台宗的判教，告訴我們，那是不了義法！祖師大德告訴我們，這些是不了義。也就是說你學了這些東西，沒有辦法達到佛法的究竟，要給你的究竟義，這些東西沒有幫助，所以不要夾雜。像我們在講經、講開示，我們不會夾雜這些東西，來污染你的清淨心，來破壞你的道心，因為你好不容易從這些染法裡面要出離，無量劫來好不容易發了心，好不容易遇到佛法，這釋迦牟尼佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年；現在是末法，已經過了三千年了，好不容易你遇到了佛法，你要來發心、你要想出離、要來修學，可是那一些不負責任的人，隨便給你一指，就把你道心退回去了，把你往輪迴推！你本來是要走菩提道啊，現在他給你指錯路，指回去輪迴，這些東西你不要想說，你學了這個世間法，學佛就有基礎，我告訴你沒有基礎。學佛的基礎在於『出離心』這三個字，沒有『出離心』你不會想改正你的煩惱、你不會想改正你的過失，你去看這些經典都沒有用，說實話，連阿彌陀佛無上醫王都救不了你！這些世間的典籍能救你嗎？救不了你啊！所以我們師父講的『輔正摧邪弘聖教』這是出家人的責任。
有的出家人，他不教你了生死出三界，教你還要來做什麼人啊，說什麼有願就有力啊，我看那是一廂情願，一廂情願感召的是什麼?業力！也是力啊，但是是業力！你沒有能力了生死，沒有能力了生死，沒有能力出三界，你怎麼有能力再來？你要有能力再來，最起碼也得得到我們講的，初禪天的禪定，你還有一點點小功夫啊，才能作得了主！至少你能不被這個色身，不被這個欲望所轉。那你要是再來，還能夠乘願幫助眾生，前提是你要是大菩薩，可不是自己發發虛願、簽簽字、弄弄同意書，你就能乘願再來，要是這麼簡單，那釋迦牟尼佛也不用修行。所謂『萬劫生死非因循怠惰之所能脫』，因循就是這種一廂情願的心，你以為一廂情願，就能夠乘願再來，不是啊！所以我們自己學佛，要有正知正見，學佛的目的在明心見性，我們的心跟佛完全一樣，你就朝這裡走這樣就好，其他的東西都是夾雜。你在世間碰到煩惱，你不要用世間法來看，你不要想說哎呀，我是個居士要甪這個世間法。
印光大師講『敦倫盡分』，什麼叫『敦倫盡分』？很多人都誤解了！敦倫盡分就是什麼？你是一個佛弟子，該盡佛弟子的本份，該盡佛弟子的義務，佛弟子的義務是什麼呢? 『深信因果，老實念佛』，佛弟子的義務是什麼？『閑邪存誠』，是『處世不忘菩堤』。所以他後面告訴我們，『白衣學佛不離世法』，要在這個『敦倫盡分、閑邪存誠』，就是把你心中的妄想、分別、執著、貪瞋癡，這些都把它除掉叫閑邪。存誠是什麼?開明你的本心叫存誠，那你要怎麼達到這個宗旨，達到這個目標呢？你要『深信因果』！『深信因果』就是相信，你本來有佛性，這叫不生滅因；果就是什麼?我能夠成就究竟圓滿的佛果，這叫不生滅故。那用什麼方法呢? 老實念佛！所以印光大師，他的開示是這麼圓滿，世間人看到，帶著世間意解祖師的東西，一解就變成世間法，他就拿論語啊，弟子規啊，什麼三字經啊，這些東西說他叫敦倫盡分，你看他顛不顛倒？非常的顛倒！印光大師講這句話沒有世間意，一宗的祖師啊，他一輩子就是勸人念佛，就是勸人求生淨土，不是叫你搞世間法，不是叫你搞這些輪迴生死邊事啊，不是啊！縱然他教的這些東西，是教不學佛的，你看他自己就一句佛號，不搞法會，也不講經，也不收徒弟；你看他怎麼做？他有沒有拿這些書來看看，他沒有啊，他自己就是看這個淨土宗的經典，勸學人有能力能發心的，你看看法華經，看看圓覺經，看看楞嚴、般若、華嚴，看這些大經大論，他是這樣教學啊！不是教你搞世間法，不是啊，所以不要曲解印光大師的話，這是你們在冤枉祖師啊，祖師往生了啊，不能再出來講，我們要幫他平反，不要冤枉淨土宗十三代祖師，他老人家一生就是勸人家念佛。
虛雲老和尚，這個是近代的禪宗大德，說他有一個缺點，說他對禪宗有一點偏見，他就這個缺點，但是在淨宗，虛老對他是非常肯定的。所以一宗的祖師，他絶對不會教你搞世間事情，說那個叫佛法，說那個叫解脫，不是啊，所以要是印光大師在，看後面的人，拿他的文鈔這樣講，這樣子錯解祖師的用心，他一定覺得很冤枉啊！我們自己學淨土，就要知道『心淨則國土淨』。所以你不要那些世間意進來，夾雜在你生活裡面，夾雜在你念佛裡面，這些統統都要捨掉，都要捨棄掉。你就是因為這些世間意在起煩惱，你還拿這些東西讓自己更煩惱，那就錯了！這個只能說啊，永嘉大師講的『去聖遠兮邪見深』，已經離開了這些聖賢非常久遠啊，邪見愈來愈熾盛，印光大師往生到現在也將近百年了，去聖遠兮啊！後世的人邪見就愈來愈熾盛，你邪見愈盛，佛門的法師邪見盛，那居士的邪見就更熾盛啦，對不對啊？『魔強法弱多怨害』，這是魔強法弱，怨害什麼呢？聽到你講大乘，講無量壽經、講華嚴經，他就來毀謗，他就來障礙，說你說的跟祖師的不一樣！其實是他錯解，『聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎』，想要把一乘的教法給滅掉啊！都告訴你說：我告訴你，學這些沒有基礎啊，不行啊，怎樣怎樣啊，講了很多的大道理，很多的邪見，告訴你，你沒有這個基礎不行啊，你怎麼能夠入一乘啊什麼的；永嘉大師那個時代，就看到了，就知道啊『去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎』。但是呢，後面永嘉大師講『作在心，殃在身』，要是搞世間法，你要是錯解祖意，那你自作自受，報應一定回到你身上去。『作在心，殃在身』，到時候，受報的時候，你就不要怨天尤人，『不須怨訴更尤命』。你要『欲得不招無間業，莫謗如來正法輪』。所以呢，現代這些人毀佛害教，那麼我們做為一個佛弟子不能沒有正念，這是佛弟子的本份。出家人披著釋迦牟尼佛的袈裟，袈裟的正傳就是一乘了義，為什麼呢?你看這個廿五條衣，每一條代表一個法界，表無量的法界入自一身，一身復現剎塵身，身中能現諸佛，能現國土，能現有情無情，這是袈裟的表法，這個就是一乘啊！用這個來接眾，為什麼？因為廿五條衣是最上衣、最尊貴的，也叫入眾衣，要是受過大戒的應該都很清楚，披僧伽黎的時候唱的那首偈：『奉持如來命』奉持釋迦牟尼佛的教誡，『廣度諸群迷』，所以我們自己要有正念，不要被那些邪知邪見，把你心裡面的正念給洗掉啊，你一洗掉那你就變成魔子魔孫了。所以你看這些，你要是帶有邪見，你聽到他們這樣講，你心裡面一慌、一亂，哎呀！我沒有基礎，我沒有先學這個再學那個，我怎麼能入一乘；我告訴你們怎麼入一乘？你心轉了就入一乘了！你要怎麼入？要是學世間法能入一乘，古人早就入一乘啦，不用佛法傳到中國來。如果夾雜這些能夠了生死，能夠往生淨土的話，那就不用淨土法門了，你們只要這樣做就能夠往生淨土了，只要在世間好好做個世間人，做個在家人，就像世間人那樣子，那你就能夠了生死了。不是啊！你沒有『出離心』不能了，不能出三界，所以這個淨宗入門，你要看看你有沒有入，我們剛剛講的這番話，你有沒有聽懂，你聽懂了你就真入，你沒有聽懂你還在門外，兩個月來你還在門外，甚至沒有來聽沒有來參加的，那在門外的那就更多了。
所以心中不能去夾雜這些東西，你不要聽到人家講，自己心裡面就慌亂，想說我以前怎麼樣，過去了已經過去了，所謂從前種種譬如昨日死啊，所謂朝聞道夕死可矣，什麼叫夕死可矣呢？就是過去的，你統統都把它放下了，這叫夕死可矣，從現在開始，一個正念提起來，大死一番大活一番，這叫朝聞道夕死可矣，有這樣的一個正念，你再碰到這些東西，你不害怕，誰講都動搖不了你，你的心裡面，在佛法上你有基礎。所以現在很多人，他都是胡說八道啊，講這些東西來蠱惑大眾，我們不跟他同流，為什麼？我們不是魔子魔孫，我們聽到如來講的正法，一乘念佛法門，念佛法門就是一乘，就是大乘中的大乘，了義中的了義。玄義呢?無量壽經玄義都有看過啊，有沒有相信呢？你的信根有沒有呢？每一個人都說：我有『信願行』，結果人家告訴你，你學佛沒有基礎，要夾雜個世間法，讀個論語讀個什麼三字經，講這些你心就動搖，心想對啊，沒有基礎，你的信在那裡？沒有信沒有願，那你念佛怎麼會踏實，你念佛怎麼會成就呢？你就按定這一句佛號，善導大師講：十方諸佛來勸來說，也不行！你不管他，佛來勸都不管他，何況是人來勸，誰勸都一樣，抱定這句佛號，你的腳跟就立得住啊！你的心念不動，這叫如如不動，所以這個叫入門，入門以後才能談後面的境界。信沒有願沒有，被人家一講心就動搖啦，就想趕快去把它補起來，那你就夾雜了，沒有信願，你們看過玄義裡面講，所被根機 『非器』啊，無信無願者是為非器，不是學淨土的。那不是學淨土的，你還想依四十八願要了生死，那做不到！所以我們說你去學不能往生，道理就在這裡啊！經典講得這麼清楚，但經典有密意，一般人不能一眼明瞭，所以才須要有人來講，這樣子大家就明白了，就清楚了。
所以我們修學佛法，不要夾雜，也不要隨便聽人家講，自己心就動搖就害怕，佛法講的因果，你去造那些業因，那你就會受那些果報，這沒有錯啊；你去搞世間法，世間是輪迴，你看這些東西，這些是輪迴啊，那你就得到輪迴的受用。所以為什麼祖師大德他講經，不用這些世間的文字語言，乃至甚至不引這些世間的典籍，很少很少，縱然引了，也是像我們剛才這樣講，讓它會歸實相，銷歸自性，這是祖師啊，引了這些世間的公案，像孟宗哭竹啊，這個是他自己心業力所現，並不是心外有竹可得啊，祖師大德都是這樣告訴我們的，也把實相告訴我們，所以他不用世間這些什麼愛啊，什麼你的心靈怎麼樣；心靈就是你的妄想，這些用辭啊，我們的心靈怎麼樣，你學佛要建立什麼樣的思想，這些統統都是大妄想；建立什麼思想，這個叫作遍計所執性，遍計所執，什麼叫遍計所執？唯識宗講的，你看到一樣東西心動了起分別了，執著為我，我見，叫遍計所執。所以大家都在用這個遍計所執啊，什麼叫遍計所執？就是你六塵緣影的妄心。那遍計所執性，你因為在遍計所執裡面，你不知道你的心跟物是一如的，是依真性而起的，是和合幻有的，所以不達依他起性，所以你不能入圓乘實相，你落在你見到的境界，這叫非量境，現量境你見不到，這個是唯識宗講的。所以學佛你也不要落在名相，名相都是枝葉，那你要是落在名相，你心裡就不要有世間意，你有世間意，你就落在名相，被它綁住了，解不開了。所以我們要想入淨宗的門，你們可以回去看看自己，有沒有入？我剛剛講的這個，你要是不能接受，那你沒有入！你要是沒有辦法轉，沒有入！這個講的不是我的意思，祖師大德就是這麼說的，淨宗的祖師就是這麼講的，沒有信，沒有願，沒有行，沒有入啊！信願行怎麼判斷呢?人家來告訴你，你沒有基礎喔，你要夾雜個世間法，你心就動搖了：我沒有基礎，好，我趕快摻雜一些這個東西，你這信就沒有啦，信第一個，六信，信自己，信自己本來是佛，才來信釋迦牟尼佛所言不虛，釋迦牟尼佛教我們，你要好好學無量壽經，你要好好學佛，學佛教的經典，你不信，不信！釋迦佛講的話你不信，那後面的因、果、理、事，你怎麼會相信？信因、信果、信理、信事，六信你怎麼能信？信就沒有啦，信就沒有啦！你說你願生淨土，那個願是假的，所以為什麼學淨土的人，多數不能成就。所以你們就看看，你的信心會不會動搖？一動搖那你就知道，我的信根沒有，沒有信根你就沒有力，沒有信就沒有力啊，根尚且沒有，你還想讓它從根發用、起用，要斷煩惱，這個力沒有啊，這信、進、念、定、慧啊，五根五力你才有後面的七菩提分，八聖道分之果啊，這是根本。我們今天就講到這裡。
