出家後做什麼

昨天有位老同修說他也聽過 ～



淨空老法師 秘密為悟顯法師 剃度後 ，悟顯法師遭謗之事。



他說：能講說佛陀正法才是重點，哪管是誰剃度的，因緣各不同！



重點在於此人出家後做了什麼？而不是誰剃的！



學佛不是在搞偶像崇拜，如果不修行不弘法，世尊剃的或永明大師剃的....誰剃的都沒用。



（所以啦！真在學的人看在眼裡清清楚楚，聽法明明白白。）



他說：


他也聽老法師說過：作法會只是一時，哪能天天做？



＠當然做的人能做到往生淨土或明心見性他也很佩服，不過淨土聖賢錄裡沒看過這種的。



還說：他聽 悟顯法師講經中一再說到，『 本身不反對作法會』。



只是講：『去做的無論是在家或出家眾，能於平時多用功，那對來參加的眾生才有真實利益』。



他說這樣講很對啊！.......(待續)



ps:不愧是華藏圖書館的老同修！！

該怎麼隨緣～悟顯法師 開示

今天說到在生活中要如何隨緣？

所謂的「隨緣」，世間人的隨緣只用在生活很現實的層面當中，比如碰到工作問題。

當然能覺察也算不錯了，因為總比不隨緣、強求的人好。

但是修行就不能隨緣了，修行如果還隨緣的話，那叫隨業，而不是佛菩薩祖師說的「隨緣」。

當有人在障道時，就不能隨緣。不能想：我現在沒有因緣來修行，大概是緣還不具足。

其實這是你的業障。我們多次講到，這一生真想出離輪迴，修行要擺在第一位，不要被公司、事業給轉了。

夏老居士講：「世間萬事甘讓人先，信願持名絕不落後。」『信願持名絕不落後』就是修行人應該有的正確觀念。

譬如說世間法跟出世間法，一般人遇障礙就會想：那就隨緣吧。如果從修行來看，其實這是錯誤的。那就跟沒有在修行的人是完全一樣的，當現在修出世間法碰到障礙，就想佛教講要隨緣，就隨順世間法，這個隨緣就錯了，那是變成隨順世間業緣，修行叫淨緣，要隨淨緣，不是隨染緣。所以在隨緣裡面要會挑，要懂得什麼是淨緣，什麼是染緣？開示常常都在講，大家對工作不要這麼在意，家裡的事情不要那麼在意，這是學佛人要有的觀念，大家不是要去跟人家爭升官發財、有大成就。
現在的社會幾乎都認為有錢就是一種成就，但也有些人是因為他想要卻得不到，所以說他不這麼認為。但無論怎麼想總是輪迴，沒有辦法超脫。學佛人工作就只要能過基本的生活，該繳的錢要可以繳得出來就好，如果有房貸、有車貸要繳的，這當然也要能夠維持一定的運作，剩下的就不用再去奢求了。所以說沒有結婚的就比較簡單。
現在很多人搞佛教婚禮，我們並不鼓勵，佛教哪有在幫人辦婚禮的？釋迦牟尼佛都教人家出離三界六道輪迴，現在的人還要叫他證婚。佛滅度了，只剩下佛指舍利、佛骨舍利，供養在那邊，大家跑去他前面結婚，沒辦法啦。其實當我們看到佛菩薩的舍利，更應該發清淨心，怎麼會叫大家去佛前做結婚這事情。如果以出家人的戒律來說，這樣都犯了大戒，那行為是絕對錯誤的。所以你們修行不要想：現在我沒有辦法，所以我隨緣。不是的，你要跟它逆著走，因為那就是你的業，世間的業緣牽著你，讓你沒有辦法修行，讓你沒有辦法用功，沒有辦法成就，你就是要跟它相反。你要是隨著它去，這個不是隨緣，而是隨著輪迴，這不是佛講的隨緣。
如果這是佛教講的隨緣，那當初釋迦牟尼佛最不隨緣了，他爸爸不希望他出家，當四門出遊以後，他就發菩提心跑去出家。那釋迦牟尼佛第一個沒有做到隨緣。所以佛教講的隨緣，跟世間人的這種隨緣不一樣，一般人是自己煩惱習氣控制不了，他就講：「隨緣吧。」他在世間習性轉不過來，被他的工作、家庭拉著跑 被他的境界拉著走，他心裡放不下，他隨口說他自己隨緣，所以這二者的差別要搞清楚。

寂而常照，照而常寂～悟顯法師 開示

所謂「寂而常照，照而常寂」，這話是在形容我們的真心本性。真心本性在作用上是「照」，所有東西都有它的體，像桌椅板凳的體就是木頭。在「體」上，體質、本質，真性的體就是空寂。所以從空寂顯現諸法。為什麼不說「從有而生」？因為有跟無是相對的，這一法不是那一法。本性是空，空寂就不著於物，所以它能生能現每種東西。就像《華嚴經》講：｢或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。｣《華嚴經》云：｢眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。｣這就是我們真心本性的作用。在現的時候，能現摩睺羅伽，現鬼神、乃至人道、畜生道，甚至各個行業、音聲，每一個人的習氣煩惱無量，各各不同。這是誰在現？是真心本性在現的。就如同電視機，每個節目不同，每個演員不同，電視機是能現的，現的時候電視機上沒有固定形象。形象要是固定，那只能播這一個節目，就沒有辦法播另外一個節目。
所以「寂而常照」，「寂」就是不著，它是空寂的，「照」就是講它現出來的作用。真心隨無明就顯現六道輪迴、十法界，法界雖然是心現的，但是眾生迷在無明當中，所以受無量的苦惱。佛隨六波羅蜜，隨般若智慧現佛法界，所以與真心本性相應。所謂｢我以妙明不滅不生合如來藏。｣不生不滅就是般若智慧，與如來藏相契合，「與如來藏相契合」就是和真心本性相應。這真如本性既不是新得的，也不是外來的。下一句講：「而如來藏。唯妙覺明圓照法界。」是這樣圓妙，還是這樣遍照法界，不是從心外得的，也不是因為有了般若智慧如來藏才顯現的。有般若智慧是因為無明去掉了，所以《圓覺經》講：「生死涅槃如虛空花」，生死就是無明，涅槃就是無生，就如同虛空花，這是如來境界。那眾生也是「寂而常照，照而常寂。」但是眾生是迷在自己變現的境界裡面，所以受諸苦惱，雖然在佛法的道理上講也是「寂而常照」，可是眾生就是不得自在。
佛法講五乘，五乘的佛法都是寂而常照，都沒有錯，為什麼說人成即佛成？因為是同一體性，但是在作用上就是不同。雖也是同一個體性在用，但是眾生迷了，所現的這個作用就是輪迴的作用，就是地獄餓鬼畜生境界。所以為什麼一定要學佛，為什麼還一定要學究竟了義法、學圓教法？有人說這是祖師自己判的，不是！這是祖師依佛說而判的。藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定，這是八教，都是如來依眾生的根器及教導修學方法而說的。若你只能接受人天乘，他就跟你講一些人天乘法，因為你不想了生死嘛，他就告訴你：在家，做父母親要如何做，子女要如何做，當國王要如何當，當宰相要如何做，做商主要如何，做長者要如何，各種身分、行業要怎麼樣做才算是如法的，如果你真正要修行，他會看你的根器，是能接受小乘的還是能接受大乘的。所以佛教祖師大德為什麼分科判教，就是要讓我們知道，佛法雖是五乘卻同是一心，雖是一心卻能現五乘佛法、能現「藏通別圓、能現頓漸秘密不定」。這些也不是佛刻意要判的，佛說他自己就好像畫師的弟子一樣。什麼叫畫師的弟子呢？就是一位畫家的學生，畫家把輪廓畫出來，他只幫你上色而已。眾生自己迷惑顛倒，妄有迷惑淺深不同，就好像畫師；佛隨著眾生迷悟的淺深去給我們上色，世尊沒有刻意去分別說一定要怎樣，只是眾生身上有這個毛病，他就給你開這個藥，沒有他自己的成見。所以佛法的觀念要相當清楚，就知道該怎麼修行，就不會被它歧所惑，「它歧」就是其他的邪說。
所以學佛一定要聽經教的重要性就在這裡。學經教是為了要修行，不是為了要講給人家聽，講給人家聽沒有用。就像佛在經上講：「如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。」學佛聽聞佛法卻不修行，那你聽再多都沒有用，會分科判教也一樣，你講得再好都沒有用。如同數他人財寶，只是幫人家算錢，你能有多少？你自己一分一釐都沒有。
「寂而常照，照而常寂。」它所講的就是眾生的真如本性，是一體的作用，同一體性，在照用上沒有分染淨。只要講到真心本性都沒有染淨的問題，但在眾生修學上就有染淨的差別，等到無功用道的時候，也沒有所謂染淨的問題。「無功用道」就好像有艘船剛開始要入海，需要推船，很辛苦！等到上船後還要用力划，划到中央的時候，只要張帆順水就可以，張帆順水就比喻做無功用道。剛開始叫有功用道，很辛苦，但是熟練以後就漸入佳境。就沒有什麼染淨的問題。剛開始是以淨來除染，後來連淨也不著了，「法尚應捨，何況非法。」就是這個意思。

莫錯會人成即佛成的意思～悟顯法師 開示

我們學佛是要學－佛乘的人乘，不是要學人乘的佛乘。十法界都有佛。地獄、餓鬼、畜生中都有如來。所以在人道做到聖人，做到至聖就是人道的佛。天道做到至聖就是天道的佛。藏教做到頂就叫藏教佛。通教做到頂則叫通教佛。別教做到頂叫別教佛。現在大家要學的是圓教佛。所以人成即佛成這句話，大家要搞清楚它的真正意思。這句話是太虛大師講的，他自己曉得這話的意思。但是後人卻常常誤解，以為把人道的事情做好就能做佛。如果是這樣，那釋迦牟尼佛就好好做個王子，統一天下就可以了，何必還去修行？他生下來貴為太子富有四海，將來必然可以繼承王位，如果做好人就能成佛，那他根本不必去雪山六年苦行。其實那六年苦行也是白費，都是心外求法。後來他不心外求法了，轉往心性上去會入、去證入，所以大家是要學佛乘的人乘。也就是用菩提心，所謂：處世不忘菩提。人乘是什麼？活在這世間「應物隨緣，無所住著」，這是人乘。因為現在在這裡的業報是人，可是知見是佛知、佛見，跟如來完全一樣，大家現在要學的觀念是：佛法界裡面的人法界。佛性隨九界眾生之緣現人法界，在這裡該做什麼就做什麼，可是心裡面是無著無求的；而世間的聖人都是有求有著，不然就是著空。一般世間的聖人雖然不著名聞利養，但貪著「清名」，好於「清名」上那也不行，好德也不行。心有所好即是向外攀取，那也不行。這是世間聖人所好。出世間聖人，他能聖能凡，能大能小，無所住著，甚至能現國土身，能現地獄身，現餓鬼身，這是出世間聖人。真的如永明大師講的：「非二諦之所齊，豈百家之所及。」佛教一乘了義不是二諦，「二諦」是真諦跟俗諦。真諦講的是諸法皆空，俗諦講的是諸法妙有，真、俗二諦都是方便說，不能達到佛性。所以非二諦之所齊，二諦尚且無法與心性相齊等，豈諸子百家之所及。
所以今天講關於「人成即佛成」的這個題目，在文字上，在祖師大德的境界上都沒有問題，因為他們知道是怎麼回事。可是同樣一句話，在後世的學人的做法上、說法上，因為帶著自己的情見，帶著顛倒想，因此他們在解釋上、在應用上，就有邪知邪見夾雜在他所講述的經典及佛法裡面，摻雜在他的修行裡面。修行時聖解尚且不行，何況是凡情。聖解就是存著佛知佛見，有絲毫聖解也見不了性，也沒有辦法開悟，何況是夾雜世間凡情。誤以為把世間人做好了，他就能成佛，真是謬之甚矣。
其實說這些話的人他心裡是放不下世間的，還是執著在這個世間，因為叫他放下，他心裡放不下，就拿個「世界和平」，拿個「利益眾生」來搪塞，來增長自己的情執，給自己足夠的理由不要去用功、不要修行、不用放下，現在這種人很多，其實就是佛在經典上講的：「附佛法外道」或叫「破內外道」。破內外道就是：穿著佛門的衣服，無論是在家人或出家人，他看起來是在學佛，但是他給你講述的內容，都是教你搞輪迴、搞情見的。明明應該說「要出離」，他說此方即是，不必出離。若你的境界此方即是，那你也可以下地獄了，那你真有這本事嗎？要真有，那很好，恭喜你。但要是真有本事，看到眾生有所執就不會講這種話了，反而會應機施教。像歷代的禪宗大德，他說：我此法專接上上根人。他看到中下根的人就叫他們拜懺、叫他念佛。像近代的虛雲老和尚，他自己有功夫，他叫他的信眾要念十萬聲佛號，才收他們做皈依弟子。中峰國師他自己根器好，但也是勸人家求生淨土。不是每個眾生根器都是上上根，如果你是上上根你也會觀機。
所以「人成即佛成」意思不是，好好當個世間人就可以做佛，這是不可能的事情。祖師大德開示，每一個法界裡面又有十法界。畜生裡也有佛，畜生都尊敬他，那叫畜生成即佛成。人道裡面的佛法界，他還是人，有人道的執著。人們尊敬他，可是他出不了三界。大家要學的是圓教佛。祖師為什麼要判教？判教不是分教的高低，而是看哪一個是大家應當學，哪一個是不應當學；何者為了義，何者為不了義；再從四依法中，依了義，不依不了義。反觀現在很多學佛人的觀念錯誤，他沒有辦法體會到太虛大師說這段話的奧妙，就錯解了。還誤會學淨土距離太遠了，是自了漢。其實自了漢也不錯，自己能了不必向他人求了，如果自己不肯了，還要嘲笑人家是自了漢，那就搞錯了，那是十足的凡夫，就是不肯修行的人。
大家學佛觀念要正確。夏蓮居老居士講：「一方正後方方正，初步迷時步步迷。」一步走錯了，後面就全部錯了。末法邪師說法如恆河沙。曾聽過很多的講座，有的乍聽才剛開始要覺得這人講得不錯，結果後面就開始講錯了，真的是九十九分對，就那一分錯，偏偏那一分最要命。所以真的除了祖師大德的著作，其餘都不能聽、不能看。看祖師的著作可以很放心，因為這些祖師個個都有成就！像華嚴宗的初祖杜順和尚，他作的《華嚴法界觀門》，他寫好之後，他準備個火盆，把自己作的《華嚴法界觀門》投到火盆裡面去，他說：「如果我所寫的東西符合華嚴的旨意，跟華嚴經相契合，丟下去就燒不壞。」他真的就把它丟進去燒，結果他才一投進去，火堆裡面冒出位菩薩，是華嚴會上菩薩把它捧出來，他說：「大德和尚，你這著作甚合華嚴旨意。」他一檢查，連綁竹簡的繩子都沒燒壞，完完整整。這是古大德的功夫，古大德的修為，古大德的體會，現代人沒這個本事。別說丟進火去，就用水淋就沒有了，哪還用火去燒。這是真正有功夫的祖師，所以可以百分之百放心的去看，完全不用怕學錯，如果有錯也絕對是今人錯會，古人的境界不會錯，這個要清楚。佛門講的尊師重道是相當重要的，代代相承這樣學下來，是不會有問題的，絕對會有成就，尤其是學淨土宗。
所以不要想說把世間人當好了、當圓滿就能成佛，那是不可能的事情。要是這樣的話，釋迦牟尼佛就老老實實做個王子就好了，不必出家修行後再來告訴你佛法。那他也不必讓他的弟子出家，因為只要做好王公大臣的事就可以了。乞丐就老實當乞丐，他也不用度優波離出家，就讓他老實做個首陀羅幫人家剃頭髮，頭髮剃得好也能成佛啦。釋迦牟尼佛有大智慧，他不是這樣子講，所以後人要能夠知道這句話裡真正的意思。

六種神通～悟顯法師 開示

六種神通.....悟顯法師開示
如果念佛的時候，會看到自己身體放光，看到佛來跟你講話，或聽到其他的音聲，這個時候一律不要管他。《楞嚴經》講：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」如果認為這樣是好境界，那就會遭受群邪，遭受到妖魔鬼怪或是冤親債主的入侵，因為有時是你真正心清淨見到佛了，可是內心一貪著，下一次還想要見，那你的冤親債主就趁虛而入，或是妖魔鬼怪鬼神就來捉弄你，不要以為鬼神不敢捉弄念佛人，我們現前一點工夫都沒有，鬼神連舍利弗都敢捉弄，舍利弗、大目犍連都已經是大阿羅漢，還被捉弄。舍利佛招危害鬼，有次他在用功禪定的時候，大力鬼打他腦袋一下，等他出定後他想：奇怪，我已證阿羅漢了，不會再生病了，怎麼頭會痛？後來他去問釋迦牟尼佛，佛說剛才兩個小鬼整你，佛說：幸好你入定了。這兩個鬼力大無窮，一拳能擊碎須彌山，要不是你入定，早就完蛋了。所以不要認為自己是念佛人，就自視自大，認為鬼不敢捉弄自己！念佛，阿彌陀佛保佑，真的清淨了，就要做到不可以起一念心，起心就不清淨了，心要真的清淨就沒有這一念，只要知道佛會護念就好，不要求神通，不要求感應，如果有狀況現前的時候，不要管它，這很重要。淨宗到現在很多人都是念佛念一念有感應，感應之後就隨它去，發狂著魔。還有念佛人念佛念一念，在屋頂上見到西方三聖接引他，他就跳下去，跳樓死掉，有沒有往生我們不知道。如心中著境，這不是自在往生，是自殺往生，有沒有往生？不能確定有。所以說，念佛可以不著魔，怎麼能不著魔？只要心不要著相，心不要貪進去，就不著。不要以為現個西方三聖、現極樂世界就執著了；慧遠大師一輩子見過三次極樂世界，他也是到臨終前才講出來，不是一見到就四處宣揚。所以要保護自己的善根，要護持自己這念用功的清淨心。念佛是要讓心清淨的，不是要求見佛像、見菩薩像，或有什麼樣的感應，或這些非人的神通。
念佛、學佛最重要的是有「漏盡通」，煩惱要漏盡，習氣要除盡，這最重要，能除盡那就都通了，不要求前面的什麼天耳通、他心通、神足通…。什麼叫天耳通？聽音聲的時候不隨聲轉是天耳通。眼見色不隨色轉是天眼通。看有沒有辦法做到？這才是真天眼。他心通：沒有我執、我見、我相、我慢、我癡、我愛。神足通：居一切時不起妄念，到處都自在，好境界也如是，壞境界也如是這才是真神足通。對於這世間的理事因果諸法實相都知道，自己從哪裡來？佛法是怎麼回事？世間法是怎麼回事？知一切法無生，這是宿命通。煩惱斷盡了是漏盡通。六通：天眼通、天耳通、他心通、神足通，宿命通。希望這樣，那六通求可以。如果你求自己要看多遠，那用望遠鏡就好，不用求這些。見性本自遍滿十方。星系距離我們幾萬光年、幾億光年，「光年」是光走一年的速度。光走一萬年才到地球來，大家用望遠鏡一看，眾生的眼見，一瞬間馬上就見到，所以見性周遍十方，真是不可思議，比光還快。這世間最快的就是光、就是電，心的作用比光速還快，比閃電還快。天文的高倍望遠鏡一通電打開，就可以看到多遠，那就是見性周遍，只是一般眾生的肉眼沒有辦法看那麼遠，要透過工具轉換，只要工具一轉換，緣現前，距離那麼遠的星球、星系，都一時頓見，這就是見性、也就是佛性。
從這裡就知道：心、境本自清淨、本自周遍，沒有隔閡。而眾生是著在這色身當中、著肉體上。眼被色所牽，耳被聲所轉，不得自在。所以要念佛、要修行，透過念佛放下煩惱，做到見一切相，不起心不動念，所謂「不起心」不是沒有感覺，而是沒有煩惱心。這樣修行用功會有成就。
所謂「初發心便成正覺。」對發心學佛的人一定要講實相，不能只講一些世間法，講些世間人愛聽的，那是對不起眾生。

南懷瑾生平

出生於中華民國浙江省溫州市樂清南宅殿後村。
1949年，隨國民黨軍隊來到台灣。之後成為中國文化大學教授。他在政大、輔大及文化大學都有開課，政壇要人如蔣緯國、白萬祥、王昇、馬紀壯、蔣彥士等人常前往旁聽。許多文化界與財經界人士，如李傳洪、尹衍樑、徐芹庭也是他的弟子。
1983年，其弟子王昇遭蔣經國解職，解散劉少康辦公室。據傳蔣經國懷疑南懷瑾可能成為新政學系在台灣的新領袖，為避禍，南懷瑾於1984年移居美國，成立維吉尼亞「東西學院」。
在蔣經國死後，李登輝的重要核心幕僚，包括蘇志誠與劉泰英，都是南懷瑾的學生。據傳，李登輝曾經利用南懷瑾的人脈，安排密使與中國共產黨進行秘密談判與交流。
80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。2004年，移居中華人民共和國上海。2006年後，長住江蘇省蘇州市吳江廟港，創立太湖大學堂。
[編輯]年表
1918年生於中華民國浙江省溫州市樂清，自幼接受傳統私塾教育。後從袁煥仙學習禪宗。
國立藝術院第二期畢業；
中央軍校政治研究班第十期畢業；
金陵大學研究院社會福利系肄業；
抗日戰爭中，投筆從戎。返蜀執教於中央軍校軍官教育隊。
1943年春，禪門虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。袁煥仙攜南懷瑾赴渝禮請虛雲老和尚到成都弘法. 南懷瑾後來也講他是虛雲的弟子
1945年，前往四川、西康、西藏參訪。期間在峨眉山中鋒大坪閉關兩年。
離藏後赴昆明，講學於雲南大學，後又講學於四川大學。
1947年返回故鄉溫州樂清，不久，歸隱於杭州三天竺之間。後又在江西廬山天池寺附近清修。
1949年春前往台灣，相繼受聘於中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講學。
1969年創立「東西精華協會」，後創立「老古文化事業公司」和「十方叢林書院」。
1971年創辦《人文世界》雜誌
1976年到1979年閉關於鬧市三年
1985年旅居美國，成立維吉尼亞「東西學院」。
1988年到香港居住。
1993年應妙湛長老之邀到廈門南普陀寺主持"南禪七日-生命科學與禪修實踐研究"
2004年從香港移居上海。
2006年到蘇州吳江廟港太湖大學堂定居並講學至今。對中國文化和社會均產生了深遠影響。
[編輯]著名事件

[編輯]密使案
2000年，台灣媒體揭露台中密使案，指稱李登輝透過南懷瑾，私下與中國進行接觸。
1998年，中國共產黨高層透過南懷瑾，表示願意與台灣當局接觸。1999年底，李登輝派遣蘇志誠與鄭淑敏，至香港與中國進行會談，中共代表為時任中國國家主席楊尚昆的秘書楊斯德。雙方在南懷瑾安排下見面，與談人士還有尹衍樑、海協會前會長汪道涵及中共大老許鳴真。但是李登輝否認這項報導，指出蘇志誠與鄭淑敏是以私人身份前往香港，拜會其師南懷瑾，在其處遇見中國人士，此次會談非經由他授權[1]。
[編輯]影響

南師懷瑾先生是許多想進入中國傳統文化人的捷徑，對無法直接了解典籍的人作了一個重要引入角色。南師對於「中國傳統文化」的傳銷著有貢獻。他是學術殿堂的教授、是在家修行的大居士、也是生活實踐的宗教家、哲學家、禪宗大師和國學大師（國學大師的出處：《海內與海外》 2006年10期 《杏壇春意暖 教化滿人間——記國學大師南懷瑾先生》作者：王學信），一度名列『臺灣十大最有影響的人物』[來源請求]。
南懷瑾先生長期精研國學，讀書數十萬卷，於佛、道皆有精深造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師，在中西文化界有巨大聲望。
在臺灣則多由佛道入門(大多數為佛教徒)，佛教方面如《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》，南懷瑾可說是密教準提法在台灣、香港的重要推動力。
道家方面，南懷瑾的書籍在算命及中醫學亦扮演不可缺的首階，如《老子他說》、《易經雜說》、《莊子諵譁》、《道家密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》、《中國道教發展史略述》等。
[編輯]論著

《正統謀略學》
《論語別裁》
《原本大學微言》
《易經雜說》
《易經繫傳別講》上傳、下傳
《老子他說》
《歷史經驗》
《中國文化與佛教八講》
《道家、密宗與東方神秘學》
《禪觀正脈研究》
《禪海蠡測》
《禪宗與道家》
《金剛經說什麼》
《如何修證佛法》
《圓覺經略說》
《楞伽大義今譯》
《楞嚴大義今譯》
《藥師經的濟世觀》
《靜坐修道與長生不老》
《中國道教發展史略》
《中國佛教發展史略》
《金粟軒紀年詩初集》
《如何修證佛法》
《莊子喃嘩》
《小言黃帝內經與生命科學》
《禪與道概論》
《維摩精舍叢書》　袁煥仙　南懷瑾合著　（1970）
《禪話》　（1973）
《靜坐修道與長生不老》（1973）
《新舊的一代》　（1977）
《參禪日記》（初集，原名：外婆禪）　金滿慈著　南懷謹批（1980）
《參祥日記》（續集）　金滿慈著　南懷謹批　（1983）
《定慧初修》　袁煥仙　南懷瑾合著　（1983）
《孟子旁通》　（1984）
《淨名庵詩詞拾零·佛門楹聯廿一副·金粟軒詩話八講》　（1984）
《觀音菩薩與觀音法門》　（1985）
《我說參同契》(2009)
[編輯]註釋

^ 林河名. 南懷瑾傳病危／李登輝「密使不是我派去的」. 聯合報. 2012年9月20日 （正體中文）.
[編輯]外部連結

經濟日報出版社編輯推介「為甚麼要讀南懷瑾？」
南懷瑾老師著作系列
老古文化
南懷瑾先生(English)
張中行批評南懷瑾著作漏洞多
張中行批評南懷瑾 出版社予以反駁
懷瑾先生電子書 視頻分享：（明師難得）

辨識何人是邪師的標準～

今將 淨空法師法語 與 多年來平日對弟子的開示綜合如下：：邪師太多，到處都是～～

　這個世間，尤其是現代，《楞嚴經》上說：“末法時期，邪師說法，如恆河沙。”邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。

邪師是什麼？他的思想是邪知邪見，他的言語是花言巧語，都是誘導你走邪路，他所說的法，跟我們的自性完全相違背，不告訴你「無四相（無我相、無人相、無眾生相、無壽者相）」最後的目標是把你送到三途地獄（也就是繼續輪迴）。

3 　邪師說法，為什麼有那麼多人相信？邪師講的是現前利益。他眼前給你一點甜頭，讓你得一點五欲六塵的享受，將來他讓你墮落在惡道，『現在叫你做一些自以為幫助眾生的事情，這樣可以超渡誰，這樣做可以免於災難』「他不會提醒你，你做這些並不是在修行，跟你了生死無關」，這是邪師。

4 　邪師鼓勵人貪欲，幫助人貪欲，『不只貪名聞利養，還教你貪功德，貪：我這樣做可以幫眾生！不告訴你自己就是個具足貪瞋癡的大眾生』，來生（此生）讓你搞六道、墮三途。如果你相信他，那就大錯特錯了！

5 　佛在經上特別提醒我們，邪師雖然講的也是佛經，印行流通的也是佛經，可是怎麼樣？不是佛的意思。
『還自己標句讀，拿自己的意思解釋佛經，沒有見性就以世間心講法。用具足執著心、染污心產生出的世間用詞來講說經法，讓想學佛的人變成還是在學世間法！』

6 　什麼叫佛的意思？佛的意思是叫你心清淨，叫你開悟，叫你離開一切分別妄想，捨離一切五欲六塵，

以大慈悲心服務一切眾生，這是佛的意思。我們跟佛學習，要體會佛的意思，才會得到真實的受用！

7 　我們現前這個時代，“邪師說法，如恆河沙”，邪師都是以大法師的身分出現在世間，統統是妖魔鬼怪，
『你們對他恭敬供養，不會將他說的話 拿四依法來對照，被他耍得團團轉，對他所教導的毫無懷疑！在佛門拼命造做世間法，認為這樣做事在修行，他也告訴你這樣可以出輪迴，也在救度眾生』。你跟他學，不但你一生受害，恐怕生生世世都要受害。
8 　這個時代的佛法，假的多，真的少，你沒有慧眼辨別邪正，你把假的當作真的，把不究竟的當作究竟的，

你自己修不成，那是你個人的事；可是，你要是把邪法推銷給別人，誤了千千萬萬眾生的法身慧命，那你的罪過就大了！『不教你讀經，不教你以古德為師，或教你讀經教你學古德，但他自己不講出離解脫法，所給的方法只讓你更執著世間實有而已。」 　

莫錯會祖師意

祖師講朱子百家、四書五經皆是為引世間人入佛門，不是告訴你那些世間學問就是佛法，對佛法義理不懂者，世間心重者都錯解祖師義，還給祖師扣帽子說祖師也講世間法，那麼佛在度外道、度世間人時，豈不是也講了！莫以世間心看佛法，莫以世間意看祖師大德，否則罪業很深重。
因為眾生業障習氣重，所以方便以眾生聽懂的話引他出離輪迴與執著，莫以為那些世間法就是佛法，是學的人業太深重，才會使佛門中幾乎只剩下世間意世間法了！
讓想度眾生卻又無力者 用盡世間的俗世語言來與一般人溝通～
今略舉憨山大師之文跟大家分享，從中可看到祖師不是在推世間典籍，而是在引看這些書的人來接觸佛法～

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老氏所宗、以虛無自然為妙道。

此即楞嚴所謂分別都無、非色非空、拘舍離等，昧為冥諦者、是已。
此正所云八識空昧之體也。ㄇ

以其此識、最極幽深、微妙難測、非佛不足以盡之。

轉此則為大圓鏡智矣。菩薩知此、以止觀而破之、尚有分證。至若聲聞不知、則取之為涅槃。

西域外道梵志不知、則執之為冥諦。此則以為虛無自然妙道也。

故經曰、諸修行人、不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺、諸天外道魔王、及魔眷屬、皆由不知二種根本。

錯亂修習、猶如煮沙欲成佳饌、縱經塵劫終不能得。

云何二種、
一者無始生死根本、則汝今者與諸眾生、用攀緣心為自性者。二者無始涅槃元清淨體、則汝今者識精元明、能生諸緣、緣所遺者。
此言識精元明、即老子之妙道也。

故曰、杳杳冥冥、其中有精、其精甚真。

由其此體至虛至大、故非色。以能生諸緣、故非空。

不知天地萬物皆從此識變現、乃謂之自然。由不思議熏、不思議變、故謂之妙。

至精不雜、故謂之真。天地壞而此體不壞、人身滅而此性常存、故謂之常。萬物變化、皆出於此、謂之天地之根、眾妙之門。凡遇書中所稱真常玄妙、虛無大道等語。

皆以此印證之、則自有歸趣。不然、則茫若捕風捉影矣。故先示於此。臨文不煩重出。

愚（憨山大師）謂看老莊者、先要熟覽教乘、精透楞嚴。

融會吾佛破執之論、則不被他文字所惑。

然後精修靜定、工夫純熟、用心微細、方知此老工夫苦切。

然要真真實實看得身為苦本、智為累根、自能隳形釋智。

方知此老真實受用至樂處。更須將世事一一看破、人情一一覷透、虛懷處世、目前無有絲毫障礙。

方見此老真實逍遙快活、廣大自在、儼然一無事道人。

然後不得已而應世、則不費一點氣力端然無為而治。

觀所以教孔子之言、可知已。莊子一書、乃老子之注疏。

故愚所謂老之有莊、如孔之有孟。是知二子所言、皆真實話、非大言也。
故曰、吾言甚易知、甚易行、天下莫能知、莫能行。

而世之談二子者、全不在自己工夫體會。只以語言文字之乎者也而擬之、故大不相及。

要且學疏狂之態者有之、而未見有以靜定工夫而入者。

此其所謂知我者希矣。冀親二子者當作如是觀。

正法久住全賴你我

正法住持全賴三寶，

身為三寶弟子見人毀謗三寶，

不出面澄清還自以為是在修自己德行，

這種以三寶的清淨被污衊

所換來的所謂『有修行、有德行』根本就是徹底的『我相』沒放下！

內心深處也只想搏個「有修」的清名而已！

看人家毀謗三寶不知出來澄清，不願護持，還說風涼話，真是邪見至極。

個人被詆毀可以修自己，當消業障，不澄清。

但身為佛弟子，見三寶被詆毀還說這是修行的助緣，

愚癡至極。

難怪佛法會衰敗、會滅！！

在家人對三寶的禮儀

昨天某淨宗學會的一個在家人發函毀謗 悟顯法師，（正好我在場）

可能那位在家人不曾聽過悟顯法師講經，所以認為悟顯法師 打著老和尚的名號

在搞名聞利養，超好笑的毀謗啊，

大乘定香精舍 完全不附和 淨空老法師叫人做幾百場的超度佛事，

也依佛陀教法 如法弘法利生，從不提倡什麼世間法弟子規，

除盡力流通正法，講經弘法外，哪有跟信眾化過緣！

反而是免費大量法寶在流通結緣，

一個在家人毀謗三寶還障礙人家請法寶流通，

於事實真相一無所知還寄辱罵出家人的信函到人家道場，

真不知他有沒有聽過『發起菩薩殊勝志樂經』，

應該去查查毀謗講大乘經法師的果報是什麼？

聽說他的資訊來源是某間淨宗學會的人給他的，

所以說當初淨空老法師就提醒 悟顯法師：

我剃你，將來會有人毀謗你。

（果然沒錯！）

有人因想給 淨空老法師 剃度 卻沒有因緣，只好退而求其次。

見到有人緣份殊勝就嫉妒毀謗。真是可怕啊！果報不可思議啊！

在回到毀謗的這件事，這就是警惕我們：不要用耳朵查證事情！

初學的難處

有人初學佛，因為之前在社會上薰習世間法太久，

習慣於散亂、嘈雜、說世間話，所以剛接觸道場，

總感覺不自在，其實真想學佛，在這一生有成就，

這是必經的過程，如果因為一時不適應而退卻，

那是絕對的可惜～

想起初學時

不懂道場規矩

被一位女居士喝斥：先把規矩學好再來發心！

自己並沒有因此而退心，

只覺得奇怪，她為何不直接說哪裡做錯了？？？

幾年下來

知道了這是初學佛某些人都會有的歷程，過去就沒事了。

所以特別勸想學佛的人，改變自己配合道場一定是對的！

正法久住

前幾天同修私下說：聽 悟顯師父 開示『出家釋疑』的內容

真能感受到師父的慈悲。

可是講這些話雖然都是事實，但這樣不就跟那些道場結惡緣了？

他還說：看其他法師說些世間法，接眾的初機佛法，專在佛學名相上打轉，不叫人改習氣毛病，那樣誰都不得罪，豈不皆大歡喜？

我回答他：『如果是這樣想，那根本也不必講經說法。自己自修，獨善其身即可，釋迦牟尼佛同時期有96種外道，佛只宣說正法，非是存心與外道作對，無所謂結不結惡緣這件事，況且不是為了要錢多或要信眾多，如法而說且心安理得，又何足罣懷！....深談後，他才明白 悟顯法師發願弘揚正法的願心』


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貼者言：如果自己宿世福報不夠，對佛法也不了解，想要護持正法，修學正法，都不是那麼簡單的！

如法與不如法

出家，就是放下世間一切，入三寶門中成為佛子，續佛慧命。

俗家一切事完全放下。

驚聞，周靜芳居士往生日當天，某淨宗學會在為周居士助念時，因自身不察是否有家屬在場同時助念，

就回他們單位向他們的領眾法師說：現場無家屬助念。

其實是他不認識哪幾位是周居士家屬，其住持法師不查明真相就打電話給悟顯法師，

要悟顯法師棄三寶常住事務而不顧，執意要悟顯法師回俗家助念，

甚至威脅要調走現場助念的人，棄往生者於不顧，雖經悟顯法師再三說明真相：另有家屬在場助念，

悟顯法師剛念一段時間，先回常住精舍處理活動事務，兩小時後再過去接著念，

某法師ˊ執意刁難，認為俗家事比三寶事重要，但悟顯法師為盡出家人的本分，堅持不擅離擺爛常住活動，

所以不與理會。

事後，因悟顯法師如法盡責，不順助念單位法師的意思，導致所寄送去的法寶被退件

（之前一切無礙，倉庫空蕩蕩，全都放得下，助念事件過後，即將法寶退件，說：沒空間，放不下）

更可怕的是：向其索取法寶，擺明說：不能給！

聽到這話真是太令人驚訝了！居然為了有人不順其意，而障礙法寶流通。

出家這麼多年居然不知道這些行為會導致什麼樣可怕的果報！

《志公和尚十二时颂》

【梁】志公和尚（宝志禅师） 撰

注：此经出自《大藏经》第51卷



平旦寅。狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫。不信常擎如意珍。
若著物，入迷津。但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌。外求知识也非真。

日出卯。用处不须生善巧。
纵使神光照有无。起意便遭魔事挠。
若施功，终不了。日夜被他人我拗。
不用安排只么从。何曾心地生烦恼。

食时辰。无明本是释迦身。
坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。
认声色，觅疏亲。只是他家染污人。
若拟将心求佛道。问取虚空始出尘。

禺中巳。未了之人教不至。
假使通达祖师言。莫向心头安了义。
只守玄，没文字。认著依前还不是。
暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使。

日南午。四大身中无价宝。
阳焰空华不肯抛。作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟。任尔朝阳几回暮。
有相身中无相身。无明路上无生路。

日昳未。心地何曾安了义。
他家文字没亲疏。莫起工夫求的意。
任纵横，绝忌讳。长在人间不居世。
运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃。

晡时申。学道先须不厌贫。
有相本来权积聚。无形何用要安真。
作净洁，却劳神。莫认愚痴作近邻。
言下不求无处所。暂时唤作出家人。

日入酉。虚幻声音终不久。
禅悦珍羞尚不餮。谁能更饮无明酒。
没可抛，无物守。荡荡逍遥不曾有。
纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。

黄昏戌。狂子兴功投暗室。
假使心通无量时。历劫何曾异今日。
拟商量，却啾唧。转使心头黑如漆。
昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。

人定亥。勇猛精进成懈怠。
不起纤毫修学心。无相光中常自在。
超释迦，越祖代。心有微尘还窒阂。
廓然无事顿清闲。他家自有通人爱。

夜半子。心住无生即生死。
生死何曾属有无。用时便用无文字。
祖师言，外边事。识取起时还不是。
作意搜求实没踪。生死魔来任相试。

鸡鸣丑。一颗圆珠明已久。
内外接寻觅总无。境上施为浑大有。
不见头，亦无手。世界坏时渠不朽。
未了之人听一言。只遮如今谁动口。



注：关于志公和尚，详见：《志公禅师传略》

《志公和尚大乘赞十首》

【梁】志公和尚（宝志禅师） 撰

注：此经出自《大藏经》第51卷



大道常在目前。虽在目前难睹。
若欲悟道真体。莫除声色言语。
言语即是大道。不假断除烦恼。
烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。
一切如影如响。不知何恶何好。
有心取相为实。定知见性不了。
若欲作业求佛。业是生死大兆。
生死业常随身。黑闇狱中未晓。
悟理本来无异。觉后谁晚谁早。
法界量同太虚。众生智心自小。
但能不起吾我。涅槃法食常饱。

妄身临镜照影。影与妄身不殊。
但欲去影留身。不知身本同虚。
身本与影不异。不得一有一无。
若欲存一舍一。永与真理相疏。
更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。
烦恼因心有故。无心烦恼何居。
不劳分别取相。自然得道须臾。
梦时梦中造作。觉时觉境都无。
翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。
改迷取觉求利。何异贩卖商徒。
动静两亡常寂。自然契合真如。
若言众生异佛。迢迢与佛常疏。
佛与众生不二。自然究竟无余。

法性本来常寂。荡荡无有边畔。
安心取舍之间。被他二境回换。
敛容入定坐禅。摄境安心觉观。
机关木人修道。何时得达被岸。
诸法本空无著。境似浮云会散。
忽悟本性元空。恰似热病得汗。
无智人前莫说。打尔色身星散。

报尔众生直道。非有即是非无。
非有非无不二。何须对有论虚。
有无妄心立号。一破一个不居。
两名由尔情作。无情即本真如。
若欲存情觅佛。将网山上罗鱼。
徒费功夫无益。几许枉用工夫。
不解即心即佛。真似骑驴觅驴。
一切不憎不爱。这个烦恼须除。
除之则须除身。除身无佛无因。
无佛无因可得。自然无法无人。

大道不由行得。说行权为凡愚。
得理返观于行。始知枉用工夫。
未悟圆通大理。要须言行相扶。
不得执他知解。回光返本全无。
有谁解会此说。教君向己推求。
自见昔时罪过。除却五欲疮疣。
解脱逍遥自在。随方贱卖风流。
谁是发心买者。亦得似我无忧。

内见外见总恶。佛道魔道俱错。
被此二大波旬。便即厌苦求乐。
生死悟本体空。佛魔何处安著。
只由妄情分别。前身后身孤薄。
轮回六道不停。结业不能除却。
所以流浪生死。皆由横生经略。
身本虚无不实。返本是谁斟酌。
有无我自能为。不劳妄心卜度。
众生身同太虚。烦恼何处安著。
但无一切希求。烦恼自然消落。

可笑众生蠢蠢。各执一般异见。
但欲傍鏊求饼。不解返本观面。
面是正邪之本。由人造作百变。
所须任意纵横。不假偏耽爱恋。
无著即是解脱。有求又遭罗罥。
慈心一切平等。真如菩提自现。
若怀彼我二心。对面不见佛面。

世间几许痴人。将道复欲求道。
广寻诸义纷纭。自救己身不了。
专寻他文乱说。自称至理妙好。
徒劳一生虚过。永劫沉沦生老。
浊爱缠心不舍。清净智心自恼。
真如法界丛林。返作荆棘荒草。
但执黄叶为金。不悟弃金求宝。
所以失念狂走。强力装持相好。
口内诵经诵论。心里寻常枯槁。
一朝觉本心空。具足真如不少。

声闻心心断惑。能断之心是贼。
贼贼递相除遣。何时了本语默。
口内诵经千卷。体上问经不识。
不解佛法圆通。徒劳寻行数墨。
头陀阿练苦行。希望后身功德。
希望即是隔圣。大道何由可得。
譬如梦里度河。船师度过河北。
忽觉床上安眠。失却度船轨则。
船师及彼度人。两个本不相识。
众生迷倒羁绊。往来三界疲极。
觉悟生死如梦。一切求心自息。

悟解即是菩提。了本无有阶梯。
堪叹凡夫伛偻。八十不能跋蹄。
徒劳一生虚过。不觉日月迁移。
向上看他师口。恰似失奶孩儿。
道俗峥嵘集聚。终日听他死语。
不观己身无常。心行贪如狼虎。
堪嗟二乘狭劣。要须摧伏六府。
不食酒肉五辛。邪眼看他饮咀。
更有邪行猖狂。修气不食盐醋。
若悟上乘至真。不假分别男女。



注：关于志公和尚，详见：《志公禅师传略》