禪修靜坐

靜坐的參考書籍－－－

有關静坐的書很多，正確的有：

摩诃（大）止观，小止观，学佛的人最好走這個路线。

不要聽人家亂教，說什麼打坐要想美好的事、觀想什麼東西在肚子.....。
跟說你說個道理，你就以為自己明心見性了，

那是騙你的！妄念不停息，那來見真心？

不過是拿人家的書籍內容來噴口水，欺瞞眾生。

看現在很多所謂的知識份子，讀書的、搞科學的、企業主，

聽到幾句自己愛聽、想聽的，就大把錢吐出來，

都被玩得不亦樂乎，而不自知。

這些人過去生雖有種善根，但是緣不好，

必是過去生對於大乘正法沒有種下好的因，

沒有讚嘆、護持、弘揚、宣說....大乘，

甚至有輕蔑、毀謗、破壞的過失....，

才於今日不值遇正法，反逢外道！

所以大家要珍惜現前有學習大乘正法的福報。

ps:「達摩多羅禪經」對想要靜坐禪修者，也是很重要的喔

佛所交代的話

近代大德 道源長老說：《佛遺教經》，也叫《小本涅槃經》，

是佛臨涅槃的時候講的，等於是佛的遺囑，

其中經文的義理非常懇切，容易啟發我們的道心，

所以一定要好好學習。看看佛是怎麼交代後世的弟子。

過去生中的因不好～～

許多人明明知道有大乘佛法，

舉例說，都知道有心經，也都會背，卻被一群自以為是的人勸去學所謂－－世尊在世所說，追尋得到的佛法。

小根人聽的是玻吉蒂經，大乘根的人所聽的是：楞嚴經。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

小根聽大法，還是解成生滅法。哀哉！

都是過去生業力所致。

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大乘定香精舍 今有免費結緣佛書

（ 和裕出版社 ）

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編 號 書 名 作者/譯/講 尺 寸
A004－－ 無量義經 蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯 50K平
A005－－ 地藏菩薩本願經 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 50K平
A010－－ 妙法蓮華經 普門品 姚秦三藏鳩摩羅什法師譯 50K平
A011－－ 藥師琉璃光如來本願功德經 唐三藏玄奘法師譯 50K平
A026－－ 金剛般若波羅蜜 "姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
（江味農居士 校正本）" 50K平
A028－－佛遺教三經 "姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
後漢沙門安世高 譯
後漢迦葉摩騰、竺法蘭 同譯" 50K平
A029－－楞嚴咒 大悲咒 十小咒 心經 N/A 50K平
A064－－大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯 50K平
A065－－維摩詰所說不可思議解脫經 姚秦三藏鳩摩羅什譯 50K平
A072 －－佛說療痔病經 大唐三藏義淨奉 50K平
A073 －－解深密經 唐.玄奘法師 譯 25K平
B013 －－寒梅 廣欽老和尚語錄 25K平
B047－－ 藥師琉璃光如來本願功德經淺譯 N/A 16K平
B048 －－妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺譯 N/A 16K平
B049 －－地藏菩薩本願經淺譯 N/A 16K平
B050 －－千手千眼大悲懺法 N/A 50K平
B113 －－歷代高僧居士的故事 第一集 , 第二集N/A 16K平
B138－－佛化弟子的故事 N/A 25K平
B140 －－西想集~金蓮盛開水月清 道證法師 墨寶 N/A
B147 －－佛的本生故事 N/A 25K平
B148 －－慈悲三昧水懺 N/A 50K平
B149 －－八十八佛洪名寶懺 N/A 16K平

揀魔－－圓明居士

佛祖之道。指悟自心為本。是此說者。名為正知正見。用之以利人接物。令人直
達心源。方得稱佛祖兒孫。所言外道魔道者。亦具有知見。因其妄認識神生死本以為
極則。誤認佛性。謗毀戒行。所以謂之外道魔道。
朕覽密雲悟.天隱修語錄。其言句機用。單提向上。直指人心。乃契西來的意。
得曹溪正脈者。及見密雲悟錄內。示其徒法藏闢妄語。其中所據法藏之言。駭其全迷
本性。無知妄說。不但不知佛法宗旨。即其本師悟處亦全未窺見。肆其臆誕狂世惑人
。此真外魔知見。所以其師一闢再闢。而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬。然當日魔心
不歇。其所著述。不行即燬。如魔嗣弘忍。中其毒者。復有五宗救一書一併流傳。冀
魔說之不朽。造魔業於無窮。
天下後世具眼者少。不知其害。即有知而闢之者。有德無位。一人之言。無徵不
信。將使究竟禪宗者懷疑而不知所歸。而傳染其說者。將謂禪宗在是。始而起邪信。

繼而具邪見。起邪信則正信斷。具邪見則正見滅。必至處處有其魔種。人人承其魔說 。自具之性宗不明。而言條之枝蔓肆出。今其魔子魔孫至於不坐香。不結制。甚至於 飲酒食肉。毀戒破律。唯以吟詩作文媚悅士大夫。同於倡優伎倆。豈不污濁祖庭。若 不剪除。則諸佛法眼.眾生慧命所關非細。 朕為天下主。精一執中以行修齊治平之事。身居局外。並非開堂說法之人。於悟 修何有。又於藏忍何有。但既深悉禪宗之旨。洞知魔外之情。灼見現在魔業之大。預 識將來魔患之深。實有不得不言。不忍不言者。 夫禪宗者。教外別傳。可以無言。可以有言。古德云。窮諸玄辨。若一毫置於太 虗。竭世樞機。若一滴投於巨海。如是言者。言言從本性中自然流出。如三藏十二部 .千七百則公案。何一非從本性中自然流出。從無一實法繫綴人天。 今魔藏立一○相為千佛萬佛之祖。以袈裟縷縷為宗旨所繫。有四法。有雙頭。有 小法大法。有大法之大法。稱為細宗密旨。有傳有授。而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子 持鑒直前為從來有象可示。證其魔師一○之象為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事。 作袈裟為宗旨所繫之明證。又以臨濟打克苻.普化。鑿為黃蘗三頓棒之彖象。種種作 為實法。不勝枚舉。全從知解穿鑿。失却自心。黃蘗云。今時人只欲多知多解。翻成 壅塞。唯知多與兒酥喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣。盡名食不消者。 所以知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無此事。 夫食不消之人多。而魔藏父子則是已經飽毒者也。佛法不二。豈可執定三四而更 有密傳三四之宗旨。廣引從上古德言句相似者為之注脚。轉以較勘。不立言說。單提 向上之正宗。仰面唾雲。反污己面。趙州云。老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨 伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。 祇說無是非分別相。早不本分。何況宛立箇是非分別相。世尊四十九年所說。古 錐千七百則公案。總是語言文字。若不識得這箇。縱使字字句句依樣葫蘆。即為魔說 。即為謗佛。縱能記得佛祖所說三藏十二部.千七百則公案。字字句句不差。正是光 明海中多著泥滓。況既落言詮。即同教相。既同教相。則三藏十二部現在。又何必立 教外別傳之旨。任伊橫說豎說。能出三藏十二部之外乎。 聖人多能。佛多神通。能非聖本。神通亦非佛宗。仲尼何嘗知西方之梵語。如來 不能作震旦之唐言。能與神通各有所窮。與這箇有何交涉。何況文字一端。魔藏父子 輒以不識字譏密雲。意謂不如伊等學問。若要詮理論文。自有秀才們在。何用宗徒。 識字不識字與這箇又有何交涉。博通經史。如剪綵以添樹上之生花。目不識丁。亦飯 熟不借鄰家之水火。若魔藏父子。其大病根正在識丁而不識這箇。今使蒙古人來便接 蒙古。俄羅斯人來便接俄羅斯。暹羅.蘇祿.琉球.日本人來便接暹羅.蘇祿.琉球 .日本。若必待伊識得文字。然後接得。則佛法不能葢天葢地矣。
（P. 82）

魔藏邪外知見。自以為言言據古。字字稟經。豈知盡三藏十二部。乃至十三經 .二十一史.諸子百家。盡世間四庫縹緗。所有文字。並與貫串配合。極其稜消縫泯 。自道佛來也開口不得。正是佛出世也救不得也。阿難三十年為侍者。祇為多聞智慧 。被佛呵云。汝千日學慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消。況魔藏以邪外知見 唐突佛祖向上邊事。尚安得有呵斥分。祇瞞得有眼無珠之徒。明眼人前。魔形自露。 趙州云。如今知識。枝蔓上生枝蔓。都大是去聖遙遠。一代不如一代。只如南泉尋常 道。須向異類中行。且作麼生會。如今黃口小兒向十字街頭說葛藤。博飯噇。覓禮拜 。聚三五百眾。云我是善知識。爾是學人。可知法藏父子之魔形。從數百年前趙州早 為判定。更不必到眼始知也。 悟.修皆以臨濟一棒指人。魔藏斥曰一橛頭禪。躲跟窠臼。若論箇事。無論奇言 妙句。俱用不著。雖一棒一喝。亦為剩法。古人不得已而用棒喝。原為剿絕情見。直 指人心。魔藏若以情見解會。乖謬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何嘗執此 一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希將伊所妄立之一○相.雙頭.四法之實法。以邀 奇取勝。殊不知其大乖教外別傳。無法可傳之旨也。且悟.修未嘗謂一棒為千佛萬佛 之祖。而魔藏妄揑一○相為千佛萬佛之祖。獨非躲跟窠臼乎。若將一○相作棒喝用。猶 是躲跟窠臼。若將一○相為千佛萬佛之祖。直是魔家窟宅矣。 忠國師以九十七○相示耽源。耽源以示溈仰。魔藏杜撰。稱為然燈以前無文密印 。當日耽源示仰山。仰山一見即焚却。源後問仰。仰即重集一本呈源。更無遺失。又 溈山舉○相。內作一日字。仰山就地畫一○相。內作一日字。以脚抹之。溈山大笑。魔 藏但於仰山一見即能記憶處詫為神奇。而不於溈山大笑處.仰山焚却及脚抹處薦取。 所謂韓盧逐塊。若謂九十七○相奇特者。朕今即作八萬四千○相。歸於八千三百九十七 ○相。又歸於七百九十一○相。又歸於九十五○相。又歸於九○相。又歸於一○相。正如 入海算沙。亦遊戲華藏之一具。有何奇特。 至於三玄三要。自臨濟唱出以來。古今宗師無不拈提。而皆不能分明舉似。魔藏 乃執黃蘗三頓棒以附會之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。臨濟不云乎。大凡演唱 宗乘。須一句語具三玄門。一玄中須具三要。首提演唱二字。演唱不能無言句。言句 須識玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此[○@(一/(三*二 ))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃玄以立要。要以貫玄。非九要不能貫三玄。得 九要而三玄始圓。不分而分。分而不分。所以玄要之法。無法不該。如一棒喝不作一 棒喝用。顯而易見者。又如四料揀之法。亦如春夏秋冬之四時。雖寒暑變遷。總不出 此一年。此一年即棒喝也。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一氣。此一氣即棒 喝也。若夫浮山九帶。朕謂一句中須具九帶。而九帶中須具五十五束。又如汾陽十智 同真。朕謂一句中須具十智同真。而一同真中須具五十五實。如此。與玄要之旨何別 。推而廣之。難以悉數。
（P. 83）

總之。歷代祖師雖更換面目接引世人。總不離世尊拈花。臨濟棒喝之旨。離此者 即為魔說。況此棒喝能具萬法。能消萬法。此棒喝豈有定相。一棒喝何得作一棒喝用 。魔藏不識。目為一橛禪。如果言禪。即一橛已屬多設。魔藏意猶未足。不知必待幾 橛。方稱其魔意也。三頓棒與三日耳聾。豈更有別意。有何交涉乎。又魔藏作五宗錄 序。以窣堵波為喻。以九級為五時教義。以結頂處為如來禪。以千丈旃檀從空破頂為 祖師禪。以五光三昧為五家宗派。又自詡其言為塔頂上加聚沙一掬。種種魔說。 夫一切教相皆屬筌罤。墾土種瓜。瓜成非土。金從鑛出。鑛豈即金。乃謂教之級 盡。其結頂處即如來禪。直同夢囈。且西來大意即是如來涅槃妙心。五家分派。的的 歸宗。何可分佛分祖而又分五家。雖二乘之與大乘尚如皮肉骨髓。層次歷歷而分拆不 開。何況單提向上邊事。五光五派有何交涉。大似漢代迂儒。謂尚書二十八篇應雲臺 二十八將。

魔意祇欲推五宗為超佛越祖而掬沙加頂。已又度越五宗。如來所謂大妄語成者。 又魔藏指曹溪本來無一物。為落空亡外道。而弘忍泥黃梅亦未見性一語。死在句下。 夫祇就本來無一物句論。固似自了之見。而下既云何處惹塵埃。亦可謂超越功勳。直 臻向上也。黃梅亦未見性一語。死在句下者且不必論。若言掩人耳目者亦非。黃梅豈 肯疑誤眾生。而米白無篩之對。曹溪又豈世法謙讓。悟.修所判。雖稍儱侗。而藏忍 直斥為空亡外道。轉見不堪。可見其自了尚未能。一味有為實法。邪知邪見耳。 弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現為閨閤中物。引雲門直得大地無纖毫過患為轉 句。不見一色為半提。須知更有全提底時節為證。殊不知密雲之一棒到底。正是處處 全提。皆是情與無情煥然頓現之力。彼既未到密雲悟處。乃牽引雲門言句附會葢覆。 狐憑於城。鼠依於社。使人不敢焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混狐 鼠同於城社。弘忍又云三峰師天童。師其源流。我輩師三峰。師其法乳。魔罪不問自 承。豈非並未會實無一法可得。故曰源流。所得有憑有據。故妄云法乳耶。 夫工夫了徹。識得自心。師資道合。針芥相投。啐啄同時。從上心印。亦惟言汝 如是。吾亦如是耳。何曾有一法可傳。況亦實無一法可得。一言相授受者。如是方名 法乳。若藏忍之邪知邪見。魔外師徒以密傳口授為乳。是乃毒乳。何云法乳。 朕謂魔藏原非全無知識。只因離師太早。煩惱妄想。貢高我慢。祇圖爭勝。欲於 法門中獨出一頭。不顧己之脚跟全未著地。欲裝點智過於師伎倆。揑定一○.四法 .雙頭等名相。擬為超師之作。每立一妄語。即捃摭文史。穿配古德言句以證實之。 正如永明云。以限量心起分齊見。局太虗之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情。不 越眾塵之境。向真如境上鼓動心機。於寂滅海中奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光 。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。逐語分宗。蟭螟豈健於鵬翼。螢照那齊於日 曜。魔藏父子之語言著作。永明數語可為判盡。


當日魔藏取悅士大夫為之保護。使緇徒競相逐塊。遂引為種類。其徒至今散布人
間。不少宗門衰壞。職此之由。朕今不加屏斥。魔法何時熄滅。著將藏內有所藏忍語
錄。并五宗原.五宗救等書。盡行毀板。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者。發覺以
不敬律論。另將五宗救一書逐條駁正。刻入藏內。使後世具正知見者。知其魔異。不
起他疑。天童密雲悟派下。法藏一支所有徒眾。著直省督撫詳細查明。盡削去支派。
永不許復入祖庭。果能於他方參學。得正知見。別嗣他宗。方許秉拂。諭到之日。天
下祖庭係法藏子孫開堂者。即撤鐘板。不許說法。地方官即擇天童下別支承接方丈。
凡祖庭皆古來名剎。且常住本屬十方。朕但斥除魔外。與常住原自無涉。與十方
參學人更無涉。地方官勿誤會朕意。凡常住內一草一木不得動搖。參學之徒不得驚擾
。奉行不善即以違旨論。如伊門下僧徒固守魔說。自謂法乳不謬。正契別傳之旨。實
得臨濟之宗。不肯心悅誠服。夢覺醉醒者。著來見朕。令其面陳。朕自以佛法與之較
量。如果見過於朕。所論尤高。朕即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎倆已窮。負固不
服。以世法哀求者。則朕以世法從重治罪。莫貽後悔。從來邪說之作。易惑人心。然
內道外道。是非邪正。亦不難辨。本乎自性而為修為說。即謂之內。不本乎自性而妄
修妄說。即謂之外。
釋宗每闢玄門為外。如紫陽真人於所註悟真篇。後另註外集。不雜玄門一語。一
一從性地演出禪宗。即從上宗門禪師似此曉暢無礙。包括於數篇之中者。亦為罕見。
而目之為外可乎。如真人者。是外之內也。如魔藏之徒。攘佛法而壞佛法。乃內之外
也。曹溪清派何可容此濁流。況此魔說與魔子孫流落人間。末學受其無窮之遺毒。法
眼慧命之所關。朕豈忍不辨其是非。天下後世必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。須知此魔
之不可不辨。因其為佛界之魔。此異之不可不揀。因其為同中之異。傳曰息邪說。正
人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。


http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/10thousand/pdf/X68n1319.pdf

儒釋道

剛聽到一個笑話，

晉惠帝時（290至306年），天師道祭酒 王浮 與 沙門帛遠

本是朋友，二人相見常互辯，王浮常輸，氣得回去寫

『老子化胡經』，一卷，掰老子入天竺變化為佛陀，

教胡人為佛教之事，「以謗佛法」。

後陸續增廣改編為十卷，成為攻擊佛教的依據之一。

佛教的這位法師也不甘示弱，去寫了另一本書.....>


這點點滴滴，經過時代變遷，戰火

及儒、釋、道三家的各自消長，引發許多問題，

最後據說唐朝皇帝李淵為平息問題，

就用了些方法，其中曲折至今

讓大家至今幾乎都搞不清，淪為一句『都一樣』來令人們皆大歡喜。

其實就像分不清人種、物種，最後就囫圇吞棗說一樣，

真一樣嗎？恐怕只剩下搞得清楚的人 知道不一樣啦！

上威儀課

在佛門中，語默動静安詳，一切合於律儀，就是威儀。

佛門所說「三千威儀，八萬细行」，用意在培養學佛人出眾的形象。

佛在世時，馬勝比丘以莊嚴的威儀度化舍利弗，成为佛門千古佳话。

因此，樹立良好的形象，可以成为度眾的方便法門。
　　
　　學佛人身语意的行止，表现在外，就是生活的禮儀。

學佛人如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、言談粗俗，这就是缺乏生活的禮儀。

釋迦牟尼佛出生在皇家，所以威儀舉止優於一般人，

佛陀對於佛弟子的舉止要求，也是有其一定標準！

因此，佛門中的四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、卧如弓。

就是從行、立、坐、卧来训练威儀。

學佛，先不論內在改變了多少，最起碼的外在形象，要先落實學佛行儀，

不必開口，就讓大家覺得你學佛後不一樣。

上香

網路分享～

香的種類有立香，環香，卧香，末香，香枝等，可擇用之。

上香枝时，以双手食指、拇指各捻两端，餘三指直竖，举至眉心，

而后以單手插入爐中即可。

若大眾集会，于唱香赞時上香捧，可随法師後供上。

若自己獨上香，或于家中，则上香后，三禮拜即可。

若入寺中，可于诸佛殿之香爐各上一炷，或三炷立香；

上香先后以释迦佛（大雄宝殿），药师佛，阿弥陀佛，弥勒菩薩，观音菩薩，

地藏菩薩，韋陀菩薩...等次第，即先佛，次菩萨，羅漢，后護法、祖师。

然而如果地形，殿堂参次，亦可由前而后依次上香。

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忠言逆耳

悟顯法師 開示節錄～～

在講經前，都要先稱念三遍「南無本師釋迦牟尼佛」，

除了求佛加持外，還感謝世尊為我們講說正法，

也感謝祖師大德，把佛法從印度送過來。

這念誠心、感恩心是根本，學佛人絕不能忘本。

現在有些學佛人覺得：「某位師父跟我交情很好，或是 我聽誰說的有道理，

所以他講的一定都對」。

這不是真正要學佛的人，而是在佛門清淨地－－搞情見。

即使世間法也說：忠言逆耳，

你聽得順耳的，就是順你的習氣、情欲，怎麼能相信！

沒有經典做依據，你覺得有道理的就是正確的，那你究竟有沒有要學佛呢？

..........(未完)

價值觀

南懷瑾 居士

人類過去的道德是宗教性的，講因果律、報應；現在的道德是經濟的價值觀念——有沒有價值。

你不能認為價值觀念不是因果道理。

懂得觀點兩樣的道理，就明白新的文化開始怎麼去領導？

你光想返古，用舊的因果律觀點迎合未來時代，培養道德情操，無異背道而馳，

幾乎把每一代的善念變成焦芽敗種，這是我們教育錯誤的責任。

老一輩大多初舊教育不求新、不求變的包袱捆住，自己也不知道，因此害了後一代，罪過很大。

我們要知道如何開發後一代道德的基礎，倫理的觀念情操一樣，就是方式不同，趕快變更自己的方式。

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（貼者言－－這不是物化人性，而是現在的眾生已經變成這樣，若還是用舊一套在教他們，

根本無法被他們接受）

四依法－－－南懷瑾

第一，依法不依人：依佛的正法，不因為某一位老師、法師、上師或善知識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而只相信他說的佛法，其他人所說的，我一概不理，不以為然，這不是一個佛弟子所該有的行為。學佛人只問對方所說的是不是正法，而不被個人的喜好愛惡所迷惑困宥。

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第二，依經不依論：一切菩薩的論述以及後世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。所以，我常勸學佛的同學們，不要陷於這一百年來的佛學著作及注解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至於名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至於我所寫的及我所說的，只是幫助諸位瞭解研究佛經而已，不要以我的話為標準，要直接以佛經為依據。
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　　前幾天，我的一位在大學擔任系主任的學生來找我，說最近準備寫一本‘××概論’，問我怎麼寫較為妥當？我說你不要再寫什麼概論了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裡窮概。一把剪刀，一罐漿糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，要真作學問，須直接從原典入手。

　　最近國外有人寫信問我，想要研究學佛，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是‘大智度論’，一是‘瑜伽師地論’。中國的佛學概論是智者大師的‘摩訶止觀’，以及永明壽禪師的‘宗鏡錄’。他說：老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。

　　注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。

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　　第三，依了義不依不了義：佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿，譬如‘楞嚴經’、‘圓覺經’、‘華嚴經’、‘法華經’，這些是了義經。
有些是不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，雖末直截點出佛法的究竟，但若能將這些道理參照對比、融會貫通，還是有個趨向了義理趣的脈絡可尋。


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　　第四，依智不依識：佛法是智慧之學，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根據我們的意識妄想去推測。

迷途

如果引經據典，～～～～～


還無法將走錯路、跟錯老師的人喚回正途，～～～～～～～


那也只能歸咎於「迷途者」過去生所種之因不善、邪見太深了！



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一群心裏貪戀世間的人，耐不住心中的妄想，
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所以才在佛門裏搞弟子規、群書治要〜等
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世間法來攀緣，「騙己騙他」地說：這東西在佛門也可以用。
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這群人「忘佛恩忘祖師恩」不用佛門的專用律典規戒，偏引世間書、世間法來滲透佛門，毀佛害教，真是糟糕透頂！

輕安～～～南懷瑾

南懷瑾居士 開示『輕安』

‘輕安’的情形，初步的輕安，由頭頂發生清涼，然後下降遍及全身。

清涼以後，便是得暖。得暖不是發燙、發熱，得暖是有溫暖的感覺，

但不是發燒。得暖是全身的肌肉、骨節、經脈都柔軟了，

所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。

得‘暖’以後，再進一步是得‘頂’，自己的精神可以與天地相往來，與宇宙合一。

到了這個階段，已經不是氣脈通不通的問題，氣脈只是初步而已。

再下來是‘忍’，把一切忍住截止，

所有煩惱妄想，以及憂、悲、苦、樂都切斷了，但不叫作‘空’，

如果還有一個‘空’的境界，那是戲論。

經典上說大乘菩薩可以得‘無生法忍’，沒有生起動的作用。

再進一步是‘世第一法’，在這個世界上是第一等。

‘暖’‘頂’‘忍’‘世第一法’叫作四加行，修任何一個法門，乃至外道法門，

在功夫境界的階段上，都有四加行的作用。

四加行都成就了，才是大乘真正的‘輕安’。

命運

所謂命運就是「業」的展現。業可分為「別業」與「共業」，同一星球、

同一人種、同一國家、同一公司、同一家庭，都是大小不同範圍的共業。

每個人的命運遭遇不同，這是別業，不要說人，連動物都有牠們各自不同的業，

狗有流浪狗，有繼承幾億美金及爵士頭銜的狗，甚至連鬼道都有餓鬼及

城隍爺......種種不同業感，

修行重點就是要清楚這一切法的真相，若無世尊出世講說真如實相，

眾生是無法出輪迴的，沒人將你這場夢喚醒，你永遠在上天下地的八苦中

煎熬著，感恩世尊----南無本師釋迦牟尼佛！

如何是真修？

悟顯法師開示節錄～

佛門中教大家要吃得了苦。

所謂吃得了苦，不是去做工叫吃得了苦，

如果說做工就是吃得了苦，那所有的苦力都應該成佛。

在日月潭某處，有位照看者，他說：「你看六祖，他就是舂米，

後來在獵人隊裡，…他吃得了苦，就是這樣磨出來成佛的」。

大家想看看，天下舂米的人不少，為什麼只有六祖有成就，而別人沒有？

所以「耐苦守道」的重點是在於守道。

「耐苦」就是叫你放下自己想要的東西。

對凡夫而言因為很想要，又放不下，可是佛又說不行，心裡面很苦。

真正意思是說：在轉變自己的煩惱習氣時，心中會很不好受，這要忍得住。

如果是指做苦工，做久了也就習慣了，但是心中習氣並沒有放下，還是依舊。

所以不是只有指耐得了身體的苦。

眾生因為很著相，所以總在事相上去判定事情，

因為無法知道菩薩心行，所以看到做好事的樣子，將將其歸類為佛菩薩，

看到有修行的祖師大德做了某事，就認定做這類事的必定是大德，

這樣以耳代眼，以眼代心，只會讓自己離清淨心、菩提道更遠了！