誰是佛菩薩再來？？

http://blog.xuite.net/heartlamp/heartlamp/32115685-真人不露相，露相非真人

我們在歷史上看到，身分一暴露就走了，那是真的。如果身分暴露了，他還不走，

這與經教講的不相應，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩薩，他為何要冒充？

無非要欺騙眾生，獲得名聞利養，我們懂得這些常識，就不致於受騙。

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隨緣定師 哪位被自己信眾及弟子認定是佛菩薩再來的，都應自清，


不能任其信徒們「話中有話」地暗喻，或是明示自己的師父是佛菩薩再來。


然後再矯情地說：「我管不了他們啊」。


對於這類人都應以楞嚴經所述來撕破他的假面具。


讓真正要學佛的人明白「依法不依人」的重要。

蒙住資訊，就以為因果辦不了你嗎？

佛法 又稱 內學。

經典 又稱 內典。

佛陀在世時，有96種外道，稱為外道是

因為他們所作所為 及所講之道理 都非是契入

心性的理論及方法，是作為簡別之用，

很多人聽到 「外道」兩個字就很生氣，起瞋恨，

其實是他所知甚少而引起，

若能之此道理，就自然能平心靜氣。

若講到『附佛』，就是那些理論及方法的倡導人，

知道佛教在世間的美名及眾生對其有好印象，

就假藉也是佛教的身分而出現在人世間。

以免眾生排斥或生疑。

像儒家、道教、基督教、天主教...等等 其所提倡，及所歸趣

本就與佛教不同，若硬與佛教攀附，自然被稱為或視為

附佛外道。

就像當初有人聽到佛門講貪瞋癡中的「愚癡」，以為在罵他，

其實這個癡，是講不了達實相而言。

唉～有時他們自己不去用功，不去查資料，聽到自己無法理解的就生氣，真拿他們沒輒！

佛法義理深廣，有時很難讓人人都懂，要每個人都不生氣，那也太難了，只好不理會啦！！

還有，像正版乾隆大藏經，被人自行標上句讀，卻沒改名，

仍稱乾隆大藏經，那不是偽造嗎？不然，去看原版的有沒有標？不是標對標錯的問題，原版沒標、沒標、沒標~

想想，如果你阿貓家有錢喜歡標，阿狗家有錢也喜歡標，只要有錢大家都一起來標，外道也標，全部都說自己這本是乾隆大藏經，行不行？

民主嘛，釋迦牟尼佛沒跳出來說『版權所有』，所以誰都能瞎搞，原版叫乾隆大藏經的 不是長他們惡整的那樣子，
瞎整後也不改名，讓人家無法識別，還藉原版龍藏名義猛送、化緣。

怪就怪在一個掛著佛教名稱的單位，怎麼樣都聽不懂為何人家說他在偽造，是真不懂嗎？玄了！
看準了佛祖菩薩祖師大德不在就這樣搞，行嗎？

今天他改個名，叫什麼『華藏錢隆藏經』或是『自編錢隆藏』也行啊，幹嘛不講清楚，混淆
視聽咧。真是佛門的悲哀啊，掛著正法的旗子惡整正法的藏經。護法神啊，唉～

學人識得心

妙明心地。要會不難。但辦信心。即在目前。

夫生滅心 乃生死本。凡所對待因緣。善惡是非。人我彼此。憎愛取捨。皆是無明生滅識性。

本地妙明真心中。實無這些葛藤。

學道之人。但能識得本心。看破生滅幻心。即明生死之理。

若能了辦 生滅幻心。即超生死之道。看破謂見。了辦謂成。

其途路中 無修守之修守。若非踏破重關。物我一如。亦不可輕言易也。

其 強作主宰 輩。與 下士聞道大笑者 何殊。凡入道者。諦自省可也。

祖師教修

聽聞有人錯會修證歷程，不解祖師所說義理而妄加毀謗。發心修行而至此，實在可惜！


今特節錄祖師開示與大家結緣。



憨山大師～～～

凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解證之不同。

若依佛祖言教明心，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力，

以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。

若證悟者，從自己心中實樸樸做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，

徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑，如人飲水，冷暖自知，

亦不能吐露向人，此乃真參實悟。

然後即以悟處融會心境，淨除現業流識妄想情慮，皆鎔成一味真心矣，此證悟也。

此之證悟，亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根所證者深。

其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭，何者？

以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子。

古人云﹕學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

於此一關，最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨，

就於一切境緣上，

以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，

消得一分妄想，顯得一分本智，是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。

勿錯會有心外佛

很多人說：不要著相，何必念心外之佛，念自性佛就好。

這說法是對佛法不了解，因為既知萬法皆心現，

何來心外之佛！

能念之心 與 所念之佛 本是一心。

你再怎麼念，也念不到心外的佛啊！

http://xxddgg.blogspot.tw/2013/06/7_7944.html

祖師教學人作觀

祖師教導學人日用。

要觀地水火風四大如影。觀目前所有事情如夢中事。觀自己的心念如急流。

觀自己的動作如同機關木人（機器木頭人）。觀所有的聲音如同山谷迴響。

觀現前境界如同空中華（幻花）。

當作是觀時。是「無我」及「我所」。無動我者。無作為者。

去、來、坐、立。也無生起、也無止息。應念無生。這才是名為「入無諍三昧」。

禪宗五祖

南懷瑾居士－－－－－－－－

(禪宗)五祖見四祖的事更怪了。

達摩祖師傳下來的，四祖交不下去。

一天，長住山上的一個栽松道長，來找四祖求道，四祖說你年紀太大了，如果能轉個身來，我等你。

這個老道人就投胎去了。如說他沒悟道，他要來就來了，轉個身就來了。雖有這個本事，卻還沒悟道。四祖還真的等他來，這個公案也要注意。

　　後世自從一講心即是佛，處處都拿心來講，固然中國南方流行這種很普通的方法，但流弊大得很，後世人拼命弄個話頭在心裡塞，那就更錯了。


　　禪宗的一種教授法，叫做“圍起來打”，也就是無門為法門。在學的人本身，八十八結使，隨處可以圍起來打。脾氣大的，把他挑大；貪心重的，就把他挑重。

有個大官來見藥山禪師，問：佛經上說：“黑風飄墮羅刹國土”，這是什麼意思？這人學問很好，官位也高，問話時也規規矩矩的。

老和尚卻一副鄙視相，說：憑你，也配問這一句話？這一下真把他給氣死了，年紀那麼大，地位那麼高，規規矩矩問他，老和尚卻那麼無禮地回答，恨不得打他一巴掌。
老和尚這時輕輕地點他：“這就是黑風飄墮羅刹國土”。他悟了，立刻跪下來。


　　禪宗的教育法就是那麼妙，曉得你脾氣大，就故意想個辦法逗你，等你脾氣很大的時候，就來拍馬屁了，不要生氣了，這就是無明，無明就是你這樣。

於是這個人悟了，這個時候心是清淨的。

　　貪、瞋、癡、慢、疑等等，用各種方法，圍起來打，沒固定的方法，准要打得我們，如同靈雲見桃花而悟道一樣，然後說，對了，對了，這就是了。

　　但如果認為這就是禪宗，那才是自欺欺人呢！這是第六意識偶然清淨的境界，等於用香板點人一樣，一下子空了，意識清淨了，只認識了這個。

如果認為這個是“心”的話，就大錯而特錯，不是的。

　　明心見性這個說法的流行，是六祖以後，一代一代演變下來的，越到後來就越沒有真禪了。

像現在這個情形，不需要搞佛法，任何人可以做到，只要把一念空了就好了。

想把心念一下清淨下來，方法多得很，如眼睛平視前方，前面擺一個發亮的珠，或佛像、菩薩，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來，催眠術也是這樣。...........

http://xxddgg.blogspot.tw/2013/06/16.html

修行人五種退轉的因緣

涅槃經中看到此段文，覺得無論對 在家或出家人都適用，
跟大家分享！
－－－－－－－－－－－－
善男子。

我于经中復说有退 何以故。

因于無量懈怠懒惰诸比丘等不修道故。

说退五種。

一者 樂于多事。二者 樂说世事。三者 樂于睡眠。

四者 樂近在家。五者 樂多游行。

以是因缘令比丘退。

佛道？

常有人 因為看到 佛教的經典 或是 祖師的開示 及 註解 上

有『佛道.....』。其原文義是指：佛教之義理、道理，佛法.....。

可是一般人卻依文解義，就錯解成「佛教與道教」，

真
應了那句「依文解義 三世佛冤」，

所以要大力推廣祖師的註解，因為今人會錯解經典，

若沒依 有修證的祖師註解，而隨意解經，錯得會越來越離譜。

附帶一說：

明佛心宗，行解相應，名之曰「祖」。

禪修靜坐

靜坐的參考書籍－－－

有關静坐的書很多，正確的有：

摩诃（大）止观，小止观，学佛的人最好走這個路线。

不要聽人家亂教，說什麼打坐要想美好的事、觀想什麼東西在肚子.....。
跟說你說個道理，你就以為自己明心見性了，

那是騙你的！妄念不停息，那來見真心？

不過是拿人家的書籍內容來噴口水，欺瞞眾生。

看現在很多所謂的知識份子，讀書的、搞科學的、企業主，

聽到幾句自己愛聽、想聽的，就大把錢吐出來，

都被玩得不亦樂乎，而不自知。

這些人過去生雖有種善根，但是緣不好，

必是過去生對於大乘正法沒有種下好的因，

沒有讚嘆、護持、弘揚、宣說....大乘，

甚至有輕蔑、毀謗、破壞的過失....，

才於今日不值遇正法，反逢外道！

所以大家要珍惜現前有學習大乘正法的福報。

ps:「達摩多羅禪經」對想要靜坐禪修者，也是很重要的喔

佛所交代的話

近代大德 道源長老說：《佛遺教經》，也叫《小本涅槃經》，

是佛臨涅槃的時候講的，等於是佛的遺囑，

其中經文的義理非常懇切，容易啟發我們的道心，

所以一定要好好學習。看看佛是怎麼交代後世的弟子。

過去生中的因不好～～

許多人明明知道有大乘佛法，

舉例說，都知道有心經，也都會背，卻被一群自以為是的人勸去學所謂－－世尊在世所說，追尋得到的佛法。

小根人聽的是玻吉蒂經，大乘根的人所聽的是：楞嚴經。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

小根聽大法，還是解成生滅法。哀哉！

都是過去生業力所致。

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編 號 書 名 作者/譯/講 尺 寸
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A005－－ 地藏菩薩本願經 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 50K平
A010－－ 妙法蓮華經 普門品 姚秦三藏鳩摩羅什法師譯 50K平
A011－－ 藥師琉璃光如來本願功德經 唐三藏玄奘法師譯 50K平
A026－－ 金剛般若波羅蜜 "姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
（江味農居士 校正本）" 50K平
A028－－佛遺教三經 "姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
後漢沙門安世高 譯
後漢迦葉摩騰、竺法蘭 同譯" 50K平
A029－－楞嚴咒 大悲咒 十小咒 心經 N/A 50K平
A064－－大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯 50K平
A065－－維摩詰所說不可思議解脫經 姚秦三藏鳩摩羅什譯 50K平
A072 －－佛說療痔病經 大唐三藏義淨奉 50K平
A073 －－解深密經 唐.玄奘法師 譯 25K平
B013 －－寒梅 廣欽老和尚語錄 25K平
B047－－ 藥師琉璃光如來本願功德經淺譯 N/A 16K平
B048 －－妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺譯 N/A 16K平
B049 －－地藏菩薩本願經淺譯 N/A 16K平
B050 －－千手千眼大悲懺法 N/A 50K平
B113 －－歷代高僧居士的故事 第一集 , 第二集N/A 16K平
B138－－佛化弟子的故事 N/A 25K平
B140 －－西想集~金蓮盛開水月清 道證法師 墨寶 N/A
B147 －－佛的本生故事 N/A 25K平
B148 －－慈悲三昧水懺 N/A 50K平
B149 －－八十八佛洪名寶懺 N/A 16K平

揀魔－－圓明居士

佛祖之道。指悟自心為本。是此說者。名為正知正見。用之以利人接物。令人直
達心源。方得稱佛祖兒孫。所言外道魔道者。亦具有知見。因其妄認識神生死本以為
極則。誤認佛性。謗毀戒行。所以謂之外道魔道。
朕覽密雲悟.天隱修語錄。其言句機用。單提向上。直指人心。乃契西來的意。
得曹溪正脈者。及見密雲悟錄內。示其徒法藏闢妄語。其中所據法藏之言。駭其全迷
本性。無知妄說。不但不知佛法宗旨。即其本師悟處亦全未窺見。肆其臆誕狂世惑人
。此真外魔知見。所以其師一闢再闢。而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬。然當日魔心
不歇。其所著述。不行即燬。如魔嗣弘忍。中其毒者。復有五宗救一書一併流傳。冀
魔說之不朽。造魔業於無窮。
天下後世具眼者少。不知其害。即有知而闢之者。有德無位。一人之言。無徵不
信。將使究竟禪宗者懷疑而不知所歸。而傳染其說者。將謂禪宗在是。始而起邪信。

繼而具邪見。起邪信則正信斷。具邪見則正見滅。必至處處有其魔種。人人承其魔說 。自具之性宗不明。而言條之枝蔓肆出。今其魔子魔孫至於不坐香。不結制。甚至於 飲酒食肉。毀戒破律。唯以吟詩作文媚悅士大夫。同於倡優伎倆。豈不污濁祖庭。若 不剪除。則諸佛法眼.眾生慧命所關非細。 朕為天下主。精一執中以行修齊治平之事。身居局外。並非開堂說法之人。於悟 修何有。又於藏忍何有。但既深悉禪宗之旨。洞知魔外之情。灼見現在魔業之大。預 識將來魔患之深。實有不得不言。不忍不言者。 夫禪宗者。教外別傳。可以無言。可以有言。古德云。窮諸玄辨。若一毫置於太 虗。竭世樞機。若一滴投於巨海。如是言者。言言從本性中自然流出。如三藏十二部 .千七百則公案。何一非從本性中自然流出。從無一實法繫綴人天。 今魔藏立一○相為千佛萬佛之祖。以袈裟縷縷為宗旨所繫。有四法。有雙頭。有 小法大法。有大法之大法。稱為細宗密旨。有傳有授。而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子 持鑒直前為從來有象可示。證其魔師一○之象為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事。 作袈裟為宗旨所繫之明證。又以臨濟打克苻.普化。鑿為黃蘗三頓棒之彖象。種種作 為實法。不勝枚舉。全從知解穿鑿。失却自心。黃蘗云。今時人只欲多知多解。翻成 壅塞。唯知多與兒酥喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣。盡名食不消者。 所以知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無此事。 夫食不消之人多。而魔藏父子則是已經飽毒者也。佛法不二。豈可執定三四而更 有密傳三四之宗旨。廣引從上古德言句相似者為之注脚。轉以較勘。不立言說。單提 向上之正宗。仰面唾雲。反污己面。趙州云。老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨 伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。 祇說無是非分別相。早不本分。何況宛立箇是非分別相。世尊四十九年所說。古 錐千七百則公案。總是語言文字。若不識得這箇。縱使字字句句依樣葫蘆。即為魔說 。即為謗佛。縱能記得佛祖所說三藏十二部.千七百則公案。字字句句不差。正是光 明海中多著泥滓。況既落言詮。即同教相。既同教相。則三藏十二部現在。又何必立 教外別傳之旨。任伊橫說豎說。能出三藏十二部之外乎。 聖人多能。佛多神通。能非聖本。神通亦非佛宗。仲尼何嘗知西方之梵語。如來 不能作震旦之唐言。能與神通各有所窮。與這箇有何交涉。何況文字一端。魔藏父子 輒以不識字譏密雲。意謂不如伊等學問。若要詮理論文。自有秀才們在。何用宗徒。 識字不識字與這箇又有何交涉。博通經史。如剪綵以添樹上之生花。目不識丁。亦飯 熟不借鄰家之水火。若魔藏父子。其大病根正在識丁而不識這箇。今使蒙古人來便接 蒙古。俄羅斯人來便接俄羅斯。暹羅.蘇祿.琉球.日本人來便接暹羅.蘇祿.琉球 .日本。若必待伊識得文字。然後接得。則佛法不能葢天葢地矣。
（P. 82）

魔藏邪外知見。自以為言言據古。字字稟經。豈知盡三藏十二部。乃至十三經 .二十一史.諸子百家。盡世間四庫縹緗。所有文字。並與貫串配合。極其稜消縫泯 。自道佛來也開口不得。正是佛出世也救不得也。阿難三十年為侍者。祇為多聞智慧 。被佛呵云。汝千日學慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消。況魔藏以邪外知見 唐突佛祖向上邊事。尚安得有呵斥分。祇瞞得有眼無珠之徒。明眼人前。魔形自露。 趙州云。如今知識。枝蔓上生枝蔓。都大是去聖遙遠。一代不如一代。只如南泉尋常 道。須向異類中行。且作麼生會。如今黃口小兒向十字街頭說葛藤。博飯噇。覓禮拜 。聚三五百眾。云我是善知識。爾是學人。可知法藏父子之魔形。從數百年前趙州早 為判定。更不必到眼始知也。 悟.修皆以臨濟一棒指人。魔藏斥曰一橛頭禪。躲跟窠臼。若論箇事。無論奇言 妙句。俱用不著。雖一棒一喝。亦為剩法。古人不得已而用棒喝。原為剿絕情見。直 指人心。魔藏若以情見解會。乖謬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何嘗執此 一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希將伊所妄立之一○相.雙頭.四法之實法。以邀 奇取勝。殊不知其大乖教外別傳。無法可傳之旨也。且悟.修未嘗謂一棒為千佛萬佛 之祖。而魔藏妄揑一○相為千佛萬佛之祖。獨非躲跟窠臼乎。若將一○相作棒喝用。猶 是躲跟窠臼。若將一○相為千佛萬佛之祖。直是魔家窟宅矣。 忠國師以九十七○相示耽源。耽源以示溈仰。魔藏杜撰。稱為然燈以前無文密印 。當日耽源示仰山。仰山一見即焚却。源後問仰。仰即重集一本呈源。更無遺失。又 溈山舉○相。內作一日字。仰山就地畫一○相。內作一日字。以脚抹之。溈山大笑。魔 藏但於仰山一見即能記憶處詫為神奇。而不於溈山大笑處.仰山焚却及脚抹處薦取。 所謂韓盧逐塊。若謂九十七○相奇特者。朕今即作八萬四千○相。歸於八千三百九十七 ○相。又歸於七百九十一○相。又歸於九十五○相。又歸於九○相。又歸於一○相。正如 入海算沙。亦遊戲華藏之一具。有何奇特。 至於三玄三要。自臨濟唱出以來。古今宗師無不拈提。而皆不能分明舉似。魔藏 乃執黃蘗三頓棒以附會之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。臨濟不云乎。大凡演唱 宗乘。須一句語具三玄門。一玄中須具三要。首提演唱二字。演唱不能無言句。言句 須識玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此[○@(一/(三*二 ))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃玄以立要。要以貫玄。非九要不能貫三玄。得 九要而三玄始圓。不分而分。分而不分。所以玄要之法。無法不該。如一棒喝不作一 棒喝用。顯而易見者。又如四料揀之法。亦如春夏秋冬之四時。雖寒暑變遷。總不出 此一年。此一年即棒喝也。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一氣。此一氣即棒 喝也。若夫浮山九帶。朕謂一句中須具九帶。而九帶中須具五十五束。又如汾陽十智 同真。朕謂一句中須具十智同真。而一同真中須具五十五實。如此。與玄要之旨何別 。推而廣之。難以悉數。
（P. 83）

總之。歷代祖師雖更換面目接引世人。總不離世尊拈花。臨濟棒喝之旨。離此者 即為魔說。況此棒喝能具萬法。能消萬法。此棒喝豈有定相。一棒喝何得作一棒喝用 。魔藏不識。目為一橛禪。如果言禪。即一橛已屬多設。魔藏意猶未足。不知必待幾 橛。方稱其魔意也。三頓棒與三日耳聾。豈更有別意。有何交涉乎。又魔藏作五宗錄 序。以窣堵波為喻。以九級為五時教義。以結頂處為如來禪。以千丈旃檀從空破頂為 祖師禪。以五光三昧為五家宗派。又自詡其言為塔頂上加聚沙一掬。種種魔說。 夫一切教相皆屬筌罤。墾土種瓜。瓜成非土。金從鑛出。鑛豈即金。乃謂教之級 盡。其結頂處即如來禪。直同夢囈。且西來大意即是如來涅槃妙心。五家分派。的的 歸宗。何可分佛分祖而又分五家。雖二乘之與大乘尚如皮肉骨髓。層次歷歷而分拆不 開。何況單提向上邊事。五光五派有何交涉。大似漢代迂儒。謂尚書二十八篇應雲臺 二十八將。

魔意祇欲推五宗為超佛越祖而掬沙加頂。已又度越五宗。如來所謂大妄語成者。 又魔藏指曹溪本來無一物。為落空亡外道。而弘忍泥黃梅亦未見性一語。死在句下。 夫祇就本來無一物句論。固似自了之見。而下既云何處惹塵埃。亦可謂超越功勳。直 臻向上也。黃梅亦未見性一語。死在句下者且不必論。若言掩人耳目者亦非。黃梅豈 肯疑誤眾生。而米白無篩之對。曹溪又豈世法謙讓。悟.修所判。雖稍儱侗。而藏忍 直斥為空亡外道。轉見不堪。可見其自了尚未能。一味有為實法。邪知邪見耳。 弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現為閨閤中物。引雲門直得大地無纖毫過患為轉 句。不見一色為半提。須知更有全提底時節為證。殊不知密雲之一棒到底。正是處處 全提。皆是情與無情煥然頓現之力。彼既未到密雲悟處。乃牽引雲門言句附會葢覆。 狐憑於城。鼠依於社。使人不敢焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混狐 鼠同於城社。弘忍又云三峰師天童。師其源流。我輩師三峰。師其法乳。魔罪不問自 承。豈非並未會實無一法可得。故曰源流。所得有憑有據。故妄云法乳耶。 夫工夫了徹。識得自心。師資道合。針芥相投。啐啄同時。從上心印。亦惟言汝 如是。吾亦如是耳。何曾有一法可傳。況亦實無一法可得。一言相授受者。如是方名 法乳。若藏忍之邪知邪見。魔外師徒以密傳口授為乳。是乃毒乳。何云法乳。 朕謂魔藏原非全無知識。只因離師太早。煩惱妄想。貢高我慢。祇圖爭勝。欲於 法門中獨出一頭。不顧己之脚跟全未著地。欲裝點智過於師伎倆。揑定一○.四法 .雙頭等名相。擬為超師之作。每立一妄語。即捃摭文史。穿配古德言句以證實之。 正如永明云。以限量心起分齊見。局太虗之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情。不 越眾塵之境。向真如境上鼓動心機。於寂滅海中奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光 。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。逐語分宗。蟭螟豈健於鵬翼。螢照那齊於日 曜。魔藏父子之語言著作。永明數語可為判盡。


當日魔藏取悅士大夫為之保護。使緇徒競相逐塊。遂引為種類。其徒至今散布人
間。不少宗門衰壞。職此之由。朕今不加屏斥。魔法何時熄滅。著將藏內有所藏忍語
錄。并五宗原.五宗救等書。盡行毀板。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者。發覺以
不敬律論。另將五宗救一書逐條駁正。刻入藏內。使後世具正知見者。知其魔異。不
起他疑。天童密雲悟派下。法藏一支所有徒眾。著直省督撫詳細查明。盡削去支派。
永不許復入祖庭。果能於他方參學。得正知見。別嗣他宗。方許秉拂。諭到之日。天
下祖庭係法藏子孫開堂者。即撤鐘板。不許說法。地方官即擇天童下別支承接方丈。
凡祖庭皆古來名剎。且常住本屬十方。朕但斥除魔外。與常住原自無涉。與十方
參學人更無涉。地方官勿誤會朕意。凡常住內一草一木不得動搖。參學之徒不得驚擾
。奉行不善即以違旨論。如伊門下僧徒固守魔說。自謂法乳不謬。正契別傳之旨。實
得臨濟之宗。不肯心悅誠服。夢覺醉醒者。著來見朕。令其面陳。朕自以佛法與之較
量。如果見過於朕。所論尤高。朕即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎倆已窮。負固不
服。以世法哀求者。則朕以世法從重治罪。莫貽後悔。從來邪說之作。易惑人心。然
內道外道。是非邪正。亦不難辨。本乎自性而為修為說。即謂之內。不本乎自性而妄
修妄說。即謂之外。
釋宗每闢玄門為外。如紫陽真人於所註悟真篇。後另註外集。不雜玄門一語。一
一從性地演出禪宗。即從上宗門禪師似此曉暢無礙。包括於數篇之中者。亦為罕見。
而目之為外可乎。如真人者。是外之內也。如魔藏之徒。攘佛法而壞佛法。乃內之外
也。曹溪清派何可容此濁流。況此魔說與魔子孫流落人間。末學受其無窮之遺毒。法
眼慧命之所關。朕豈忍不辨其是非。天下後世必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。須知此魔
之不可不辨。因其為佛界之魔。此異之不可不揀。因其為同中之異。傳曰息邪說。正
人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。


http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/10thousand/pdf/X68n1319.pdf

儒釋道

剛聽到一個笑話，

晉惠帝時（290至306年），天師道祭酒 王浮 與 沙門帛遠

本是朋友，二人相見常互辯，王浮常輸，氣得回去寫

『老子化胡經』，一卷，掰老子入天竺變化為佛陀，

教胡人為佛教之事，「以謗佛法」。

後陸續增廣改編為十卷，成為攻擊佛教的依據之一。

佛教的這位法師也不甘示弱，去寫了另一本書.....>


這點點滴滴，經過時代變遷，戰火

及儒、釋、道三家的各自消長，引發許多問題，

最後據說唐朝皇帝李淵為平息問題，

就用了些方法，其中曲折至今

讓大家至今幾乎都搞不清，淪為一句『都一樣』來令人們皆大歡喜。

其實就像分不清人種、物種，最後就囫圇吞棗說一樣，

真一樣嗎？恐怕只剩下搞得清楚的人 知道不一樣啦！