佛學答問2:有佛教醫院宣導說：「愛惜生命是本分」，這種觀念與佛法有衝突嗎？

2.
問：
有佛教醫院宣導說：「愛惜生命是本分」，這種觀念與佛法有衝突嗎？

開示：

這觀念基本上就是「俱生我執」！他這話勾起你的俱生我執，真的搞佛教醫院，是要告訴你「人生無常，國土危脆」，這才是真正讓眾生能夠在生死當中覺悟跟學佛。而不是教你說什麼愛惜生命是本分，這是人的俱生我執。教人愛惜生命是沒有錯，可是把它導到「本分」上，那就不對了，反而增加了自己對身的貪著。

      你看我們人對身有多貪著，沒生病的時候就想補，為補身體，去殺生吃肉，你看像廣東人，廣東的飲食，他一年四季春夏秋冬按照五行來補，在春天要吃什麼顏色的食物，夏天吃什麼顏色的食物，秋天吃什麼顏色的食物，冬天又吃什麼顏色的食物？他很會搞滋養這個身體。你看他沒生病，他就對這身體百般照顧，就是想要希望它長久。保養身體雖沒有錯，可是殺生就不應該了，你想活，人家也不想受傷害，何況不只是傷害牠們而已，而是要命。所以「愛惜生命是本分」這個不用教也不用宣導，他本來就已經對身夠執著了，時時都不肯把這個色身放下，像有的女眾，執著還會轉移到小孩身上，因為她覺得這個小孩就是從我身體分出來的一部分，所以「愛屋及烏」，就是這種心態。你看，你們有當媽媽的，妳被罵，也許妳修養真的很好，妳不會生氣；可是妳孩子被罵了，妳卻覺得很生氣，覺得：哎呀！這不可原諒啊！為什麼？因為你那個執著轉移了；但歸根結底，你還是對自己色身貪著。

       所以他講的那種觀念，不是教人出離的觀念。叫人不要自殺是對的；但是你教人家貪著這個色身，這是錯的。他講這個話就是墮在這個你們剛念的《八識規矩頌》的第七識，第七意識念念執著這個「相分」為我，執著這個色身為我;這個色身也就是相分，是地水火風四大組成，把這相分執著為我；他教你念念執著。你已經帶了一個「俱生我執」了，他現在又透過外面的境界、外面的言語來告訴你，來增長你後天的「分別我執」。一個「俱生」的，是你與生俱來的，帶來的就有這麼重的習氣；再來後天的，他再告訴你，說這身體很重要......什麼的。你看佛門，我們講：要把色身放下，要多為佛教來做，要把自己情見放下，這個才是對的。
所以他講的這些話，跟佛教根本的意義與佛教正確的觀念是相衝突的。

觀世音菩薩

佛法答問5:現在很多法師都引用科學來證明佛經所說，請問能用科學的方法達到明心見性嗎？

問 5.
現在很多法師都引用科學來證明佛經所說，請問：能用科學的方法達到明心見性嗎？

開示：
科學它分析的是物質現象或自然界現象。
成佛須是見性；見性不著相，著相就不能見性。
就像佛在經上，他舉的譬喻都是一些大家生活上用得到的、看得到的，來讓你了解佛法；常用「虛空」來比喻心性能包容，用「水」來比喻心性能隨緣，用「火」來比喻心性能燒一切煩惱，用「金剛」比喻心性的堅固。
而這些出家人，他用科學來解釋佛經上的這些道理，他可以拿來譬喻，他可以講到相似，但是，畢竟不是。因為心性不是水，不屬於水，不屬地、水、火、風、空，各各不是。
因為心性無形無相，但能現地、水、火、風。他能用那些來做譬喻，譬喻做相似。
所以你要見性，見性是要消除煩惱，才能見性；所以說見性是不著相。
科學裡面它還是有相，它不會離開「有」，連「著空」都尚且見不了性，何況你「著有」。
所以說「佛說一切法，為治一切有。」你有，「有」就執著了；你若無這一切心，那就不用一切法。
所以佛講法是除你著有的心。你要見性，那是要專心，要消業，叫不著相，去貪瞋癡，這才能見性。
科學方法它要找心，其實心要去哪裡找？說實話，你不用藉由科學方法你就能找得到，而且告訴你，用科學還真找不到，所謂「若欲求佛但求心」，這心在哪裡？就是你的心，「只這心心心是佛」，祖師講：不假外求。說「不假外求」，就有人說：那我就內求；內求也沒有啊！你說「內」在哪裡？「內跟外」，它是一個虛幻的一個概念，會因立足點而有所不同。你看我們在精舍裡面，玻璃以外就叫「外」，可是我們當在裡面的房間，這精舍就叫「外」，這內、外是一個抽象概念，就像東、西、南、北一樣，「東看成西，南觀成北」。你用有相，以所知心，欲證如來境界，無有是處。所以，用科學方式是不會見性的。
所以要見性，是你要除煩惱，科學方法它可以刺激你的腦部，它可以刺激你的身體，因為你這色身是物質，可是它沒有辦法教你轉心。所以你看現在有很多憂鬱症，患憂鬱症吃憂鬱症的藥，最後就自殺，它有一套流程的，最後就是死亡，因為是治不好的。像憂鬱症，我們佛門怎麼解決？很簡單，念大悲咒啊！念就轉心了；咒力就能轉心，念佛就能轉啊。為什麼？因為憂鬱症它是心的問題，心病還需心藥治。佛法是內學，它可以轉變你心裡的問題。

你在科學上，你可以裝個機械手臂，你的力氣可以放大五倍，你可以有一些輔助的東西，它可以輔助你的身體，但是它沒有辦法讓你見性;佛也沒辦法讓你見性，見性是要自悟，所以叫「自性自度」。六祖慧能大師要離開黃梅的時候，到九江渡船口，他的師父說：我送你一程吧。六祖回說：師父且住，「迷時師度，悟時自度。」眾生是自己在轉變自己、度自己，自性自度，外力沒有辦法。所以《楞嚴經》五十陰魔那部分，給你講清楚、講明白了，最後能干擾你的是誰？實際上這五十陰魔都沒有辦法干擾你。那錯在哪裡？錯在「主人若迷，客得其便」。你這念心是五陰的主人，是一切法的根本，它如果迷了，那麼外在的境界，天魔、魑魅、魍魎......就能「得其方便」，所謂「得其方便」就是可以用一些方法來干擾你，如果你心裡面識得，「悟則無咎」，悟了就沒有這些事，就不害怕，所以是結歸在心。

        所以現在的出家人他不看佛經，整天在那邊看科學節目，妄想拿科學來證明佛經所說，最後呢，誰沒修證？就是他沒修證。所以自己要修證，要從心地上下手，不是從物質上下手。

觀世音菩薩

佛法答問4:懺法那麼多，怎麼懺悔消業障最快？

4.問：
懺法那麼多，怎麼懺悔消業障最快？
開示：
「心轉」消業障最快，你心能轉，轉心念消業障最快。所有懺法裡面，當然佛有分別校量它的功德，但是最歸根結底，轉心最快。如果你不轉心，你不懺悔業障，你拜什麼懺對你來說都只是「懺悔少分的業」。所以你看佛門有一首偈，罪從哪裡起？「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡。」後面告訴你怎麼懺罪最快？「心要空，不住相」最快；不取著，最快。所以說「心若空時罪亦亡」，心亡則罪滅，罪滅則心亡，若心不亡則罪不亡；為什麼？你滅掉以後，它又再生起，斬草不除根，春風吹又生；所以說除惡務盡，要能夠把這惡的根源把它消除掉。這惡的根源就是心取著、心攀緣。所以叫「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」為什麼念佛它消業障很快？因為他直接念佛，念佛，心裡面就想佛，你從前的過患毛病，一念之間轉為阿彌陀佛，轉為清淨四十八願，所以說它是消業障最快了。那重點是什麼？是你有懺悔心，你還能念。你看，五逆十惡、具諸不善的這些惡人他都可以轉變，像我常在講的張善和，他臨終時地獄相現，一心念佛，念了幾聲，即得佛接引，原本現地獄境界，立刻蒙佛接引，轉為極樂世界；畜生道的這些畜生，牠的心本身就沒有所謂的戒定慧，可是牠聽聞佛號，牠心裡面跟著念佛，牠還可以脫畜生道的身，你們養過小貓、小狗的人都曉得，你給牠聽佛號，牠的臉相、性情會轉變。為什麼？這是佛號的力量，佛號的力量在轉化牠的內心，轉化牠貪瞋癡的心；因為牠就是貪瞋癡重，所以墮畜生道。你給牠聽佛號，牠的業就會轉變。本來很兇的，看到人都有攻擊性，牠因為聽佛號熏習久了，牠就慢慢就轉變了。就像之前我舉了一個例子，早年內蒙古有一隻鸚鵡，這鸚鵡會學人家講話，這隻鸚鵡牠很兇，看到人就會想要攻擊，那牠主人就把牠送掉，送給一位有學佛的人，新主人就每天放佛號給牠聽，聽了以後，牠就會念佛，人家來，牠就跟客人說「阿彌陀佛、阿彌陀佛......」。人家來，牠就跟客人念佛，那麼這樣長期念念念……下來，後來這隻鸚鵡往生了，往生後全身柔軟。牠還在的時候，從本來會攻擊人，後來也不會了，變成看到人就念佛，往生的時候還全身柔軟，送去火化後還燒出舌舍利，舌根不壞。所以念佛是消業障相當快的方法，就這一輩子，牠就脫離了畜生身，往生西方極樂世界，往生淨土；這是事實，這鸚鵡念佛往生極樂世界。

所以，懺法那麼多，轉心念是最快的，而轉心念最具體的方法，就是透過念阿彌陀佛的方式，你心就開始轉變；當然，你觀念轉變也是一種轉心，沒有錯，所以不可偏廢。你說學佛怎麼那麼多重點？怎麼那麼多重點，就像你看現在的高科技精密的儀器，有好多重要的部件，然後成就一個高科技的儀器。我們是要作佛，當然有很多精密的地方需要注意，所以有很多重點，都不可偏廢啊！一個元件不足以組成一台電腦，就像一個人只有修一行，沒有辦法圓滿成佛，這是善導大師講的。善導大師說「念佛」脫身可以，但是「成佛」須修萬行。那念佛能不能成佛？念佛能成佛，但是他只是脫身到極樂世界去，到那裡「不退轉」以後，聽經聞法又廣修萬行來成佛的，這善導大師說的。那工夫好的人，一行攝一切行，就沒有「一、多」的問題。所以說「一行」沒有問題，說「多行」也沒有問題；像永明延壽大師，他日行一百零八堂佛事，所以他「一」跟「多」沒有障礙。
所以講：轉心是最快的方式。

觀世音菩薩

佛法答問3:如何算是迷信在學佛？

3.問：如何算是迷信在學佛？

開示：

學佛其實本來就是正信，為什麼會變迷信？就是因為沒有聽經，就變迷信；因為你不知道佛教在學什麼，不知道佛法在講什麼，這就是一個迷信。

也許你有念佛，你念阿彌陀佛；也許你有讀經，你有做早課，可是你懂不懂佛教是什麼？你不了解。你不懂佛教的道理，這樣你本身就處於一個迷信的狀態；不管你有沒有受三皈、有沒有受五戒或是受菩薩戒，只要你對於佛法的道理不懂，你就處在於一個迷信的狀態。

實際上，學佛會不會迷信？它不會迷信。因為學佛它是講道理的、講因果的、講談說心性、談說大乘，這東西不會迷信。它是現實的，大乘佛法講的就是你的心，不是別人的心，你可以觀察得到，你可以看得到，你可以用得到，這本身就不是迷信。所以，你學佛卻不懂佛法，這才叫迷信在學佛。我再講清楚一點，你不懂大乘佛法、不懂心性，這就是迷信。這標準是訂在這裡的，所以大家要去了解、要去深入。

觀世音菩薩

佛法答問1：有些出家人行為不如法，甚至很隨便，卻有人說「那是佛菩薩示現」，這個觀念對嗎？

問題1：

有些出家人行為不如法，甚至很隨便，卻有人說「那是佛菩薩示現」，這種觀念對嗎？

開示：
當你看到人家的行為錯誤，出家人或在家人的言行不如法，你不能認為那錯誤的行為等於佛菩薩示現。因為佛菩薩是在教化眾生的，他要示現正確的行為給你看，要你轉過來。你看，像提婆達多，提婆達多也是佛菩薩再來示現，但是他在做錯事情的時候，是不是也被佛喝斥，像六群比丘，那些也都是再來人，再來示現的，可是他做錯的時候，佛還是喝斥他們；你看像文殊菩薩、阿難尊者，他們都是古佛再來。像阿難尊者，在經典上記載他是古佛再來，他也會做錯事情，也會對於道理不了解，他代大眾請問;釋迦牟尼佛針對他做不對的地方，還是喝斥他，這是在佛陀時代。

那在現代呢，你不能把惡人的錯誤都解釋成「佛菩薩再來」，那佛菩薩豈不就變成一個惡人了？你自己可以這是佛菩薩在考驗你，但是他的錯誤行為不能說是佛行，因為佛教的行持，我們有戒律作標準。所謂「戒是佛行」，你的行為跟戒律一樣，這是佛的行持，若跟戒律不一樣的，那就不對了，那就是魔的行為。就像有些出家人，他講法講錯了，你不能說那個叫佛菩薩示現。你去看經典，經典上不是有講：「如我所說。名為佛說。」跟佛講的一樣，稱為「佛說」；跟佛講的不一樣、跟佛經講的不一樣，即波旬說，也就是魔說了。

       所以，特別是你認為人家講錯、人家做錯都是佛菩薩再來，那是你錯誤的認知，是胡說八道；好像佛菩薩來就只會做錯，他難道不能做對嗎！所以你要知道，他做錯事情、他說錯話、他講錯法，那是錯誤的示範；錯誤的，你不能學，這樣就對了。你不用粉飾說那個叫佛菩薩再來，你認為那是佛菩薩再來，那是你自己心裡面「善惡不辨」。

就像在近代有關於岳飛跟秦檜的一種錯誤說法，他說：秦檜成就了岳飛的功德。這根本是胡說八道嘛！這叫忠奸不辨，因為秦檜本身就不是要來成就岳飛的。你善惡要搞清楚啊！你身為學佛人、你學大乘，連基本善惡都搞不清楚，那你連我們中華文化的核心價值你都沒有了。你的思想是有問題的、是錯的。所以你不能夠說秦檜害岳飛有功德，秦檜他有罪過，他是漢奸、是民族罪人啊！岳飛是民族英雄。

你看，就像我們民國初年有很多將軍，大家都知道的：佟麟閣、張自忠這些將軍守衛北京城，在古北口戰役……等等的這些著名的戰役。那這些人對於我們中國非常忠誠，那你不能說是日軍成就他的忠誠！你不能這麼邪見，你不能說日本人功德無量，你不能這樣講啊！對不對？他們忠誠於國家、忠誠於人民，這是這些將軍的功德。日軍侵略我們中國，那是十惡不赦的罪，到現在都還在那裡裝傻，到現在還沒有辦法面對自己的罪惡，完全沒有懺悔心，沒有慚愧心啊！

       所以你不能認為人家做錯，就是等於什麼佛菩薩再來，或是這些壞蛋來成就好人，這種思惟是錯的，你這叫忠奸不辨。要是學生有這種思想，那學生的腦袋有問題啊！忠誠就是忠誠，你不用去想「岳飛在私底下的時候」也是怎麼樣，你不用去想這個問題，他今天在大方向、大原則上，他就是正確的；秦檜在大方向、大原則就是錯誤的，他在民族大義上他是錯誤的，他賣國求榮，通敵叛國，這就是錯的。你不能說是這些惡人來成就善人，這完全是胡說八道、穿鑿附會。我知道現在有一些學者是這樣講，還有連一些出家人也被汙染了，他這就是在破壞我們中華文化的倫理道德，破壞我們中華文化的根本，叫「忠孝節義」，他們利用這種邪見，把你的民族英雄人物都給你抹掉。

    你看外國人，他們沒什麼英雄人物，所以他自己創造英雄人物：美國隊長、蜘蛛人、超人、超女……等等的，因為他們現在女性意識抬頭，所以連「超女」都出來了，有鋼鐵人......等等的這些英雄，但是他們有沒有我們這種民族英雄？沒有。我們中國人在各行各業裡面都有民族英雄，在醫療方面有張仲景、有孫思邈、有華佗、有扁鵲，對不對？我們的造紙、我們的指南車......等等的古代這些文明，軍事家……都有民族英雄。我們有包青天，對不對？這些都算是英雄人物啊！他們外國沒有這些人物，所以他就想辦法給你抹煞掉，存心不良，講一些模棱兩可的話，說：欸，我發現他有什麼缺點喔。

       你看像我們忠義的象徵─關公，「玉可碎，不可改其白；竹可焚，不可毀其節。」他是英雄人物啊！可是有些人就是要毀謗他，要把你這英雄給抹掉，這是錯的。他把這些代表性英雄人物抹掉，中國人就沒有靈魂了。所以為什麼跟有些小孩說：你們連我們中國這些英雄人物名字都搞不清楚！那你還有什麼前途？你這個人活著就是一個活死人，你沒有靈魂，你沒有忠孝節義啊！所以，對的事情就是對的，錯的事情就是錯的！不管秦檜私底下怎麼好，再怎麼裝，終究東窗事發，終究是一個叛國賊。所以說忠奸要能辨、善惡要能辨。你不能說做壞事就是佛菩薩，那做好人都活該？做好人都是凡夫啊，做如法事情難道都凡夫嗎？所以不能這樣講。你不能說每個不如法的出家人都等於濟公啊！佛門沒那麼多濟公，也就是「道濟禪師」，也沒有那麼多金山活佛。你還是要按照正規的走，我們佛教有佛教的規矩，所以你不能認為行為不如法那等於佛菩薩示現，那難道如法的就不是嗎？如法的才是真正的佛菩薩示現，他示現正確的。這不如法的，他就是凡夫。你即使看錯，那也沒關係，他做的事情就是不對的，你這樣看，你沒有任何過失。這最基本的「是」跟「非」，你要搞清楚。

觀世音菩薩

佛法答問6：想學佛是否一定要次第經歷「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」的過程？

6.
問：

想學佛是否一定要次第經歷「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」的過程？

開示：

修學的次第，你看《圓覺經》中講二十五種修行法門，也就是二十五種清淨定輪，在《楞嚴經》是二十五圓通。

有先修、中修、後修，隨著每個人根器不同，有人先修定，有人先修觀，有人止跟觀雙運，有人先止觀雙運而後再修定，每個人不同。

所以「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」這當中是有一個順序：惡變成善，迷變成悟，凡變成聖。因為「凡」一定是屬於「迷」，迷裡面要透過修行。

那實際上，惡裡面有善，現在以我們凡夫來說，凡夫有貪瞋癡，那二乘、阿羅漢他就算善；可是二乘對大乘來說，它就算惡。所以它善惡裡面還有次第，不是一定這個順序過來。

那一個「轉惡為善」裡面，他也可以達至究竟。一個轉迷為悟，凡夫對二乘來說算是迷，而二乘對大乘來說、對菩薩來說，二乘他就是迷，凡聖亦復如是。

我們凡夫三界六道叫「內凡」，二乘四聖法界叫「外凡」，除非你見性，才真正超十法界，才真正成聖成賢。

現在有的出家人講「成聖成賢」是變成世間的聖賢，那個不對，在佛教來看，聖賢的教育就是講佛菩薩教化眾生，佛菩薩才是聖賢，佛菩薩的教化，才是聖賢教育。你身為出家人，你不依經典，佛經不依不看，你反教人家學世間人，那個不對。

所以你看永明延壽大師，人家問他：「儒家也很好啊，道教也很好啊，為什麼你要偏讚佛教？」他就講老子的「抱一守雌」，抱一守雌就是講柔和自守不與人爭，獨善其身，僅在這一生當中;這個色身在這一生當中獨善。雖然無為，不與他人爭奪，但是他只獨善自己身，不是象外之暇談，不是像佛法教你超出五行，超出色聲香味觸法。而孔子只講人生的道理，所以他引子路問孔子有關鬼神的問題，孔子說：「未知生，焉知死。」所以，孔子設教只在這一生，也不算是真正談說出世法的人，不能真正解脫。所以唯有世尊、唯有佛法超然物外，能夠運法界之玄觀，這才是真正殊勝的，這是佛門講的聖賢。

所以你看祖師大德的都不會錯。永明大師是阿彌陀佛再來，佛經講的聖賢，是以佛或是菩薩才稱為聖賢。傳統文化它不是佛法，不能把它當作佛法，現在外面他們藉由傳統文化，把它穿鑿附會進佛門來了！

作為一個人，你學習，你看看儒家的東西、道家的東西，說實話以世間人來說，這個無所謂，我們中國人就是有這種倫理道德，這種思想，這是基本的概念；可是你要是把它搞錯了，認為非得學那個才能成佛，那不對！甚至有的還說「讀什麼《玫瑰經》啊，讀什麼基督教的經典啊，或是道教的經典，或是儒家的經典......也能成佛，也跟佛教的功德一樣」，那你千萬別相信，不要搞錯了，他那就是穿鑿附會！

這個正知正見大家要有。

這裡「轉惡為善、轉迷為悟」這過程，有的人他會次第經過，有的人他跳著走的，有頓超的，所以你看淨土宗，它是頓超的，即凡而聖;這惡業的眾生十念一念就往生，凡夫是頓超。你看我常講的，「稱一佛名即能滅除八十億劫生死重罪」，「念佛一聲滅罪無量」，那怎麼滅罪無量？它就能即凡成聖，從惡轉為至善。所以，要說有次第，它有次第；你要說它頓超，淨土宗有頓超，佛門有頓超之法，就像學生，有些學生他能舉一反三啊，那你就應該為他再做更進一步的說明；有一些學生不行，那你得次第來。那麼在教學過程中，你說有沒有一定得經過這樣的次第？總體來說，它是有次第的，也有頓超的方式。

觀世音菩薩