法師、諸位同修大家好：請看到無量壽經卷首筆記，看第七頁倒數第三行：「三根普被，凡聖齊收。」上一次是講到這一段，那麼第一小段啊，我們講了一點點，我們這一次來看，這個下面的這一小段，第一小科：「徹上，則如普賢、文殊、尚發願求生極樂。徹下，則五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。」到這裡是一段，這個「三根普被啊，凡聖齊收」，就是講的淨宗，攝上、中、下三根。上根的--是指這個利根的，如同文殊、普賢。那麼下根呢，中下根呢--就是指我們一般的凡夫，還有一些造惡的眾生，造五逆十惡的眾生。在觀無量壽佛經講，這個下品下生啊--「五逆十惡，具諸不善」，這一句話，白話的意思啊，很簡單，就是他什麼壞事都做盡。五逆十惡--殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這麼嚴重的過失。五逆十惡，十惡這就是十善的相反，十善的相反就是十惡，五逆十惡，那這是講的大樣。具諸不善，諸就是所有，這一個人惡人，五逆十惡都做了，而且什麼壞事無所不為，而且毫無羞恥心。「五逆十惡，具諸不善」，這個人臨終呢，惡業要現前，地獄相現啊，這個問題很嚴重啊！那麼此人啊斷氣之後，必然下無間地獄！無間地獄--就是受苦沒有間斷，沒有間斷的受苦、無間、苦無間，它是地獄刑罰裡面最苦的一個，最苦的，它沒有間斷。那麼因為他生前造了這麼多的壞事，所以呢，臨終感得的報應就是到地獄去，那麼這個報應啊不是佛菩薩給他的，也不是閻羅王判的，你們去看看經典講的，這些閻羅王、鬼卒、獄卒，都是自己惡業所召感的，你造惡業，心裡啊妄現的這個十殿閻羅，這個地獄的苦報，都是自己啊妄想為咎，所以呢我們眾生受業報，都是自作自受、自己造業感召的果報，沒有一絲毫是從外來的。所以佛教我們除心啊！所謂啊，境緣無好醜，好醜起於心！至人啊除心不除境！心既除矣，境豈實有？所以你的妄心若除，妄境怎麼會是實有？所以我們現在被境界轉，就是心裡沒有主宰、沒有定力，隨著自己的妄想、雜念去造作。一起念就隨著它去，隨得很自然，隨得很正常。所以呢我們要念佛、要回頭，就沒有那麼容易，想要回頭，現在想要回頭啊，可是呢隨順煩惱習氣太習慣了。一起念頭一動念，馬上就要造作，隨順煩惱習慣了。所以現在叫我們不要打妄想、叫我們不要動念，唉，這反而成了生疏的不熟悉的。所以呢祖師大德講啊，你要啊生處轉熟，熟處轉生！你現在跟妄想很熟悉，跟你的煩惱習氣、貪瞋痴很熟，你要藉由佛法來熏習！熏習啊，為什麼用熏呢？如染香人身有香氣啊！以前沒有香水，這衣服要穿出去要香的這個味道，要掛著，用這個沉香啊去熏，如染香人身有香氣，這以前人的香水，那這樣子熏、熏習，由外而內，那麼到後來自己發心啊，轉，徹底的轉過來，所以生處要轉熟啊，熟處要轉生啊！什麼熟處呢？跟煩惱習氣很熟！要讓它淡化，先從淡化開始，從剛開始，這個一下子，還是個凡夫，一下子遇境緣就起念，慢慢來克制住，先克制，先不要有動作，裡面還是，還是翻騰啊，這妄想、你的貪瞋痴，還是翻騰啊，先忍耐一下，至少不要有動作，不要有這個行為出現，不好的行為出現，先這樣子慢慢把它淡化。再藉由聽經熏習，長時期的聽、長時期的這個念佛，這要有耐心啊！還有更重要的！有一點，大家都願意發心，願意熏習，這個有，確實有人有，願意發心。還有一個很重要，你知不知道這個是煩惱？你知不知道，你現前的這個舉手投足是煩惱？這個動作出來是煩惱？這個就有學問啦！要修行啦！要真正我們講的微密觀照！微--就是細微，細密的觀察。心思要細密，要能夠這才能夠覺察得到，自己的貪瞋痴，自己的我執、我見、我愛，在那裡啊，我們講的，潛伏藏識、遊戲諸根啊！在你的意識心裡面、在你的六根啊，在那裡展現啊，你才能覺察得到！所以為什麼要求大家動作要輕，動作要緩要慢，呼吸啊要順暢，不要有風，或是很粗重的一個鼻息，為什麼？這個都是幫助大家，把心給定下來，有它的道理啊，為什麼說學佛行儀很重要，這些行儀，你去看，你能記得住，你的心就會收攝，你就會注意到自己的起心動念，這叫因戒得定啊，因為這個律儀，戒律啊，那戒不光只是有律儀啊，戒是調身的，律是調心啊，這叫戒律啊。那麼，我們總的來說，簡單的來講，簡單的來講好了，就是藉由這些行為，外面身上這些言語，把身口意的行為，去調伏它，調伏我們這身口意的行為，然後把心給定下來。很多人他念佛，念了幾十年沒有得力，我們仔細觀察，他的威儀沒有學好、沒有注意好，所以你說他念佛，只是就像蓮池大師講的，隨口叫喊，可是他說他會覺得我在念的時候有專心啊，我有仔細念啊，我字句分明，那是在念佛堂，出去呢，不用，不用等到出念佛堂，那個還太遠了，等一下佛號一停，威儀就忘記了，心中的雜念就上來了，這個就是修行失敗的地方，你的心靜不下來，這個很有關係啊，所以這個律儀很重要。你的威儀很重要，律儀啊，我們現在講的，你的氣質，你氣質，你用佛門的律儀，你就會得到佛門的氣質，學佛的樣子，人家一看，就曉得這個是學佛人，不一樣，身上啊，我們講一種光明，這光明啊，當然不是用放光，是那種氣氛啊，現在講氣氛，我們講磁場，一種氣氛，透出一個學佛人的氣氛，學佛人的樣子，一靠近他你的心是安定的，不會浮躁，真的是這個樣子。所以你要去靠近一個世間人，瞋心重的，脾氣大的，靠近他全身都會覺得不對啊，為什麼，他身上的光明，身上的氣氛，帶著是貪瞋痴，帶著是名聞利養，帶著是五欲六塵，那他帶著是世間的，所以啊，我們講的，你學佛念佛要能得力，要能消業，這個律儀，學佛行儀很重要。你不要看說，裡面只是教一些稱謂啊，進來道場，要如何如何，那個都有幫助，積小善小福啊，會成大福。無量壽經講，這個彌陀經講，不可以少善根福德因緣，得生彼國。善根福德因緣，福德啊，就是你的行為，福德莊嚴；善根，就是你念佛，你的親因啊，緣呢，你的修學的環境，修學的時間多或少，再來決定你能不能往生。因為念佛，你有沒有轉變，我們有沒有轉變自己的煩惱習氣，我們的行為有沒有去轉變，這個決定，所以，五逆十惡，具諸不善，這就是我們淨土宗可以攝受。但是有一些人他就會心存僥倖，想說啊，我有念佛，這樣就好。我也不用看經，我也不用學律儀、學戒，以為聽聽法師講幾座經，他就對佛法能懂，佛法要這麼簡單，文殊師利菩薩每一會都跑去參加，你的智慧有文殊高嗎？文殊菩薩都參加啊，為什麼人家煩惱習氣都斷到剩最後一品了，還要去參加，學不厭啊，學不倦，因為他入了這個無盡藏解脫門。知道法門無量啊性具無量功德。所以呢學習沒有疲厭，所謂身語意業，無有疲厭，念念相續，無有間斷，就是這樣子。夏老居士講的，持戒，念佛，看經教，察過，去習，毋自欺。你要持戒律，持戒是不是光拿五戒，這樣子來看，那還不夠，那菩薩戒，比丘兩百五十條，比丘尼三百八十四條戒，這些來看夠嗎？還是不夠，那八萬四千，展開來，八萬四千細行，三千威儀，還是不夠，那怎麼辦呢？你要見性，你要能夠明心啊，這戒律才有幫助啊，你要知道從外而內要調心，不能只鑽研在事相上，在事相上仍舊有持有犯，有對待，看這個人持那個人犯，這個眼睛啊，常看人家的過失，所以六祖惠能大師講的：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻相左。」左就是墮落，見他人的過失，自己心裡面又非，為什麼叫自非，自非是心裡動念，講到動念，不是講自己心裡面有人家的是非，這個還太粗了，自非，心裡有動念啊，卻相左，也跟他一樣墮落，不管你做得好，做不好。六祖惠能大師的開示是這樣的：自非卻相左，你見到一物，你動念了，就自非了，這非是什麼呢，與心性不相應。你就跟他一樣墮落。所以事情，我們見人家好，見人家壞，那審察看自己有沒有動念，這個很難哦，講的好像大家都頭低低的，沒有落處，但是我們不把標準提高，你就永遠會覺得自己很好，吔，我做得不錯啊，我沒有像他一樣啊，那修行就不會進步。取乎於上，僅得乎中；而取乎於下，僅得乎空，什麼都沒有，所以從持戒，持戒，什麼叫做到無持犯，不見他人過，持戒，不見他人過，那常見自己過，算持戒嗎？有自就有他，對待相，自他是不二的，不見他過，亦不見己過，為什麼，自性本自離過絕非，我們的佛性就是如此。這是持戒，這樣才圓滿啊，剛開始做不到，你要往這裡走啊。為什麼教你不殺生？為什麼會殺生? 有對待，自性有沒有對待？沒有對待。所以呢，隨順佛性，持不殺生戒，自性有沒有慳貪，沒有慳貪，所以呢隨順法性，行布施波羅蜜，就這樣做，佛性裡面沒有這些貪瞋痴啊。所以隨順佛性，這叫做什麼？我們講的從性起修，全修在性，就是這個樣子，這個是修行。大乘佛法是這樣學，我常常講呀，大乘不是建立在小乘的基礎上，大家一定想，哎呀沒有入手處，不是的，有入手處，你要有出離心，小乘也有，這是無論大小二乘都共同的一個基礎。大乘的入手處，你們不要把它當作有為有造作，我來做個什麼，得個什麼，這就入不了大乘。那大乘入不了沒關係，可以用漸次，但是你不要把漸次當成是造作，永明大師『唯心五種唯心訣』裡面講到：認漸次為造作，教你次第修學，你卻落在造作裡面，那就麻煩了，見不了性，成不了佛，煩惱呢，還是一樣多，而且還有別的煩惱，在你不知不覺當中增長，你不能覺察。所以大乘佛法它講的漸次，不是講的像小乘那個造作，造作有所作為，有煩惱可除，有菩提可證，大乘的你要先知道，一個最重要的觀念，你自己跟佛、菩薩完全一樣，與佛如來無二無別，就是華嚴經講的，一切眾生皆有如來智慧德相，這個要知道，知道以後，你才能夠發心，你要知道這個如來智慧德相不從外得，我現在就有，現在就本具，這句話，我們從講座一開始到現在常常用到，希望大家能夠謹記，要去體會。這個佛性每個人都有，為什麼能夠三根普被，也是根據這個道理。萬法因緣生，法不孤起，仗緣乃生，如來法身，為什麼能夠成就呢？也是從這個無量的功德莊嚴而生，他的行六波羅蜜，行三十七道品，行慈悲喜捨，來開發自己的佛性，無論你修什麼行，你的根本在哪裡？就是「你本來是佛」。這是根本，大乘佛法的根本，在這裡。大乘佛法的根本不在人天，要是在人天，釋迦牟尼佛出來、出世，不講華嚴，為什麼佛出世先講華嚴，他是在告訴我們，大乘佛法，佛陀的教法就是華嚴經。所以弘一大師希望學人初學佛的經典是什麼，是華嚴經。可是現代呢，你們看來會覺得，唉呀，很不可思議，很困難啊。華嚴經講的就是我們本來的面目，本來的受用，有一句話叫做：不讀華嚴不知佛家富貴。你不讀華嚴經，你不知道佛他有多麼富有，甚至這句話再反過來看，我們要是不讀華嚴，不知道我們自己原來這麼清淨，這麼莊嚴，不曉得啊。所以明顯的，大乘佛法的基礎，在於本性，也是一切法的基礎，圓覺經講：『猶如虛空華，依空而有相』。虛空的華仍舊依著空啊，夢中的境界仍舊是依心啊。所以呢心為根本，所以你明心就要從根本修。淨土宗也是本著這個道理，我們後面要講的本經體性，就是這個道理，離開這個道理，所有的思惟造作都是魔說，真的是這個樣子。所以楞嚴經講：『如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說』。真的是我們常講的，一切法門明心為要，一切法門明心為要，一切的行門是淨心為要。淨心之要無如念佛，淨心之要無如念佛，明心呢，你要明心見性，你要知道我們本來的面目，你就要讀大乘，要讀大經典，為什麼叫「大」? 不在有無對待，不在一異對立裡面，不在能所，雖有說能所，但是是超能所之言，雖教你思惟，但是是教你斷除你的妄想，恢復本來而已。所以很明顯的，大乘佛法它是，不是像小乘人天一樣，有人說學大乘要先學人天，或是說先學儒家，儒書學一學就能夠成佛，這個境界是有的，佛菩薩可以，凡夫不行。我們現在連一點道力都沒有，還去學其它的經典。其它的經典不是不好，我們慧解力不夠啊，看什麼被什麼迷，看世間書就被世間迷，我們連看佛書都還迷在佛書裡面，還著在文字上，再看世間書那就更顛倒了，顛倒再加顛倒，所以呢，有人說學大乘，要先學儒，我們去看看釋迦牟尼佛，有沒有先學儒？你們看看，在萬善同歸集，永明大師講的，引起世界經講的，起世界經講：吾遣二菩薩，往震旦行化。這是釋迦牟尼佛派兩位菩薩來中國教化眾生，一個叫老子，一個叫孔子，老子是迦葉菩薩，有讀過涅槃經的就知道迦葉菩薩，一個是孔子-儒童菩薩，這兩位。老子自己也講，我的老師是釋迦文，你們去看看萬善同歸集的後面就有講到，所以教大家學人天，只是為了讓他向佛而已，為了讓他捨惡歸善，轉惡為善，再來你要學了佛，要轉迷為悟，最後要轉凡成聖，它是一個過程，過程是這個樣子。所以說大乘佛法的基礎要建立在這個上面，那你去看看釋迦牟尼佛有沒有先學小乘，這一生學佛，他有沒有先讀過儒家的書？沒有啊，所以要知道為什麼引儒家的書，是為了補充我們的不足，為什麼不足，沒有注意到它裡面有攝善法戒的意思存在，連五戒十善人天的基礎可以在這裡面找得到，可以的，所謂的攝善法戒，一切善法應當學，你看了，你可以注意到自己沒有做到的地方，但是不要起世間心，你起世間心，起世間意，罣礙了，那這個書就不好，讀佛書也是一樣，著在名相上。著在名相上有時候還好處理，著在知見上完蛋了，這個般若我們講大乘實相，如大火炬，四面碰到啊都被它焚燒，又說般若如清涼池，四面皆可入啊，所以要小心，怕你學了落在這個知見上，所以永嘉大師講：「非不非，是不是，差之毫釐失千里」，差一點，就差很多，差幾千里，「是則龍女頓成佛」，他知道他自心是佛，這『是』。龍女啊，法華講龍女啊，知道自心是佛，頓悟，當場就成就了；非則善星生陷墜，你要是搞不懂，沒有弄清楚，善星比丘啊，有沒有聴過，妄說一切法空，雖然得到四禪的禪定，但他知見出問題，以為這撥無因果，生身陷入阿鼻地獄，差一點，差那麼多，所以這個學大乘要理事雙融，不可執理廢事，也不可以執事廢理，你執事廢理，增長的是什麼，無明，執理廢事呢增長邪見，增長邪見，理就是我們的理性，佛性，所以你如果只在事相上做，那還不行，還要會理，如果會理而不行於事，那這個理也不圓，所以理事要雙照，入了要理事雙泯，泯就是泯除的意思，三點水再一個民國的民，雙泯，雙照是照見五蘊皆空的照，雙照啊，理事雙顯，顯發出來的意思，所以要注意啊，要注意，那麼為什麼能三根普被，就是因為本著一切眾生本來是佛，這個道理，這是剛才講的，大乘佛法的基礎，要能去體會，要能去搞清楚，搞明白，不然五祖弘忍禪師跟六祖講的，不識本心學法無益啊，任您啊千般造作，總在有為法當中啊，不入無為啊，為什麼呢，神秀大師就是一個最好的例子，懂得三十二本經論，五百人的首座，底下教五百個人，北方的高僧啊，這個神秀大師為什麼不得法，總在有為裡面，總在知見裡面，神秀大師的漸修也是不簡單，但是一總啊是不明心，所以五祖沒有把法傳給他，傳給惠能大師，這有他的道理。我們今天為什麼五逆十惡具諸不善，能夠往生淨土，就是本著自性本來是佛。在彌陀要解裡面，蕅益大師說的六信，你信願行這個信，要具足六個條件，六個，第一個信自，相信自己本來是佛，蕅益大師說的，再來才信他，相信釋迦牟尼佛所言決定不虛，相信阿彌陀佛四十八願絕不虛假，信他，所以是先信自再信他，才信因信果信事信理，才有後面的，因果理事啊，所以我們要是不能明白，不能相信，信就是要接受，你這大乘的基礎就沒有啊，大乘基礎就沒有了，雖然現在外面有些課程，他帶你從三皈五戒十善到深入的一些止觀，才來講心性，這是一個漸次的方式，但是你要入到大乘上面去，入到一乘上面啊，您不信自心是佛，入不了，任你這個前面學得再好，學不了，進不了，仍舊是隔在一層，為什麼，有所作為，有造作，眾生很習慣，我學這個，師父，法師，怎麼做，很想回他一句，你可不可以不要動念，不要造作，有動念有造作，入不了，您認為有一法可取，有一個境界可入，進不了，所以呢？佛常說：以無門為法門，無門這是真的門，真的行門啊，所以呢?不能無心啊，那就入不了這個境界，我們講的道理啊，深是深了點，會有一點很難去體會，但是啊，不要因為太難，不要因為難就退心了，還有想到不要因太難而退心，而想到一個，現代印刷術很發達，要想到這個經典是怎麼來的，是祖師大德翻山越嶺，經過沙漠到印度去帶回來的，去看看義淨大師的那首取經偈，你就知道啊去的人很多，回來的沒幾個，去成百人歸無十，後者安知前者難啊，那麼現在印刷術發達，得力於這個科技，要請個經典很容易，甚至我們道場還有幫忙宅配的，這麼容易，其實請經典要有恭敬心，最好來道場請，最好。我們為什麼要宅配呢？幫助一些想學佛又沒有因緣的，我們盡力幫助他。像我們道場的這個宅配，你如果家裡不方便收這個道場寄過去的經書，你可以寄到便利商店。我們替你想足了、想周全了，有的會有障道因緣，那你不方便，沒有關係啊，我們寄到你附近的便利商店，你下班再去拿，寄到你公司也可以，或公司旁邊的便利商店也可以啊，都可以啊。所以呢，得力於印刷術發達，但是在請法寶的恭敬心就沒有，拿到就太容易了，在以前沒有那麼簡單啊。所以有一句話，叫做莫因容易得，便作等閒看，容易得到，你就沒有把它當一回事啊，不會珍惜。以前啊，我們這無量壽經，為什麼有這個會集本？因為有五個本子啊，王龍舒居士的第一次會集，他只看到四個本子。他是國學進士，家裡啊也是相當的顯赫，他都還只看到四個無量壽經的版本，四個，所以呢，他做了會集。他的會集本只有四個版本的無量壽經。那麼到清朝魏默深居士才看到了五個版本。無量壽經總共有十二個版本，經歷中國歷代戰亂，丟失了七種，只剩下五種。所以，這個戰爭，不是很好，自害害他，搞得這個典籍通通都不見了。所以，以前要看到經典，確實沒有這麼簡單，但現代的人，我還聽到，你們不要再印了，太多了，太多了。但是你們要想到，還有很多的地方沒有。我們去看看這世間，學佛的人多還是不學佛的人多？是不學佛的人多啊，那表示什麼？推廣得還不夠啊。自己推廣積極的心還不夠，或是看到人家請，心生障礙啊，心生障礙。我就碰過啊，你要跟他請法寶，千百個不願意啊，不想給你啊，這都造業。像你們如果在流通法寶，人家願意受持，不要障礙他，他也許是一時興起，你也送給他，沒有關係。一時興起願意請法寶，這也是不簡單啊，他為什麼不會一時興起想造業啊？一時興起想請法寶啊，好啊，好事啊，供養他。回去有善根了，哪一天善根發起來了，他就會看。所以以前師父就特別交代啊，書一定要印得精美，一定要印得讓大家生歡喜心，回去不看，他放在那裡當裝飾也好，那一天他善根成熟了，他會拿來看，一看，大徹大悟，一看呢，他真正發心學佛，那你的印經啊，你這個流通法寶的功德就無量。你不要想說他一時興起啊，我就有碰過啊，他請法寶，不給他請，他管著這個法寶，跟他請法寶，千百個不願意，後來得愚痴的果報，現世報，現世的。你跟他講話，他完全聽不懂，後來我們觀察，他確實在流通法寶的時候，給人家作了很大的障礙，不願意流通啊，不願意做事啊。所以他這一生，在末法啊，現在都是感現世報，馬上他就得到果報。這報應是很嚴重，不用等來生啊，馬上就看到。因為他掌管的這個法寶的這個流通量大，造的業就大。所以要幫助佛法流通，幫助正法久住啊。我們前面這一行字，正法久住。真的啊。所以有些人，他還說，不要再印了，太多了。這就是得到容易，不會珍惜。而且自己有，也不會想要去幫助眾生聞法。阿彌陀佛為什麼名聞十方知道嗎？我作佛時，十方眾生，都能普聞我的名號。為什麼？他願意去幫助眾生啊。觀世音菩薩為什麼名遍十方呢？由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界，有沒有聽過啊？願意幫助一切眾生，觀聽十方圓明，願意幫助眾生明心見性，願意幫助眾生脫離他的煩惱，脫離他的業障，所以他名聞十方啊，走到哪人家都歡喜，走到哪都跟人家結好緣。所以為什麼釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛叫光中極尊、佛中之王？你看他法藏因地的時候發的願，願我得佛清淨聲啊，法音普及無邊界啊，就是念念都想幫助眾生，念念都想弘揚正法，這結最大的緣，最殊勝的緣，他希望眾生能夠趕緊超脫輪迴。因為他知道輪迴裡面有苦惱，這個苦，眾生還不自覺知啊，沒有辦法體會到啊。很辛苦啊，你有所罣礙啊，有所執著啊，就很苦啊，得不到啊；得到了，愛保貪重，怕失去啊。但是看到究竟呢，無量壽經講，「心勞身苦，如是至竟，無一隨者」。只是勞心勞力而已，講到究竟呢，沒有一樣帶得去的，帶走的是什麼？自己對妄想境界的那個貪念，那個堅固的一個妄想。帶走。那是業。那叫業隨身。他帶走的是這個對於妄境的貪取心啊，這貪取心牽引他去哪裡呢？三惡道。牽引他到這個六道去輪迴。出不去啊。所以為什麼佛才教大家不要貪愛啊，不要罣礙啊，什麼事都一樣。無論是世間的事情、出世間的事情，你都不要罣礙。你有所著，那就出不了三界，出不了輪迴。所以除的是什麼？貪心。除的是執著心。不是除對象啊。你貪世法，好了，現在學佛了不貪世法，貪佛法，想要多知多見，以資談柄，顯示自己很博學，增長什麼？我慢。貪佛法，一樣是輪迴。喜歡在大眾面前乍現威儀，假裝禪相，好像他看起來很定的樣子，求彼恭敬，這個也是貪佛法，貪人恭敬。這都要覺察。不知不覺的，就是這樣子，顯示自己懂很多、聽很多，很有見識，這都不行，這都是我慢、都是我相，存這種心在學佛不會有成就，或是有些人他覺得我是老修，在佛門他是老修、在公司他是老員工，你們有些要退休的啊，不要倚老賣老啊欺負新進啊，你要是新進呢剛進去被欺負不要滿心的怨恨，老了我一定要報復回來，那個都不對，冤冤相報，要往佛法上去轉、去想，不要整天就在這個愛憎分別裡面，愛憎分別取捨都墮落啊，這個法門三根普被，被不到你身上去啊，為什麼？因為你沒想學，雖然三根普被，被想學的，所謂大地普降甘霖，難被無根之草，草沒有根沒有想學佛，沒有想轉，幫不了你，你想轉即使你業障再重，五逆十惡具諸不善，十念一念必然得生，真的啊這是實話，這是實話，真正的願意轉，我們發菩提心、發慚愧心、發這個勇猛心，要警覺，不要隨順煩惱習氣，不要隨順貪瞋痴慢，這個在講座即使再講一百年都還是講這個東西講這個內容，但是呢我們貪瞋痴業習太重，你沒有辦法馬上轉過來，轉不過來啊，就常常熏習，常常的親近善知識、親近善友，這是真的，世間的苦啊我們心太粗不能覺察，自己掉到苦裡面呢，還認為這苦啊捨不掉，捨掉了不行，捨掉難受，所以真正學佛，學佛會得到快樂？你們真的學看看，它這個快樂不是世間欲求之樂，世間這個樂會樂極生悲，以苦為樂不是真的，會變壞是假的，是短暫的，好像短暫，實際上在大乘經裡面講根本連一絲毫都不可得，連短暫的這個念頭都沒有，沒有起時沒有滅時，為什麼？你受樂的感覺有起有滅，好啦滅掉啦，既是滅相何來起相啊，何來生相啊，既然是起相有沒有滅相可得，也沒有滅相應該常相續啊，所以樂的受，覺受仍舊是假的，仍舊是虛妄，應該這樣子觀察，認為這個樂快樂是很實有的，你去看它有起處嗎？有沒有滅處，若有起處，樂從何而生，生起應該常樂不應該滅，會滅有滅處，滅了應該不再生，既已滅，所以它不是實有的，所以我們眾生不能覺察，不能覺悟，或是知道這個道理你不肯接受，不願意轉變，那就不是三根普被了，就被不到你，佛菩薩加持，就加持不上啊。所以自己要肯轉、要肯發心，不要怕難怕苦，苦是什麼？我告訴你這苦還是你這個妄想給自己的，還是自己給自己的，我們修行，不是像世間人這樣子得到這種世間的快樂，得到這種虛妄的快樂，它那個會變滅啊，有一句話講，樂是壞苦，會變壞的，會不能相續啊，不長久啊。法性的真樂，不從外得，不是從刺激感官而來，不是六根攀緣六塵而來，它這個樂是捨妄，把妄想分別執著給捨掉，心不攀取，這個樂啊勉強說是一種安定，是一種輕安啊，實際上連輕安的境界都沒有，都不可得，這就是佛法跟世間法不一樣的地方，有人說佛法就是世間法，那體性上可以這樣說，無論是夢中的境界或是夢醒的心，你覺醒的心都是同一心啊，沒有錯，但夢境不會是覺醒的境界，不然永嘉大師怎麼講，覺後空空無大千，無罪福無損益，寂滅性中莫問覓，那不一樣的。會講這個話的多半都是貪著這個世間，放不下、捨不掉、不肯捨，所以呢用這個話安慰自己，安慰自己，最後還是希望啊大家不要想說這個法門三根普被、利鈍全收，我就懈怠一點也不聽經，也不看經教，想說我念佛就好，想說我一句佛號我就能往生，心裡要真的有一句很好，可是這一句，你們來我們精舍你試試看，一個小時不要打妄想，一個小時就好，有人念佛連十聲佛號都還要打妄想，他的境界只能說：斯義宏深非我境界，我做不到，十聲佛號都還要打妄想，那這個成就太困難啦，你最起碼十聲佛號不要打妄想，可以吧！可以啦，都做得到，要有信心、要自信，我決定可以，我絕對做得到，我一定轉得過來，沒有疑惑，慢慢增進，但是啊教你們不要打妄想，不是刻意壓念啊，以念止念不是喔，刻意壓抑自己的妄想，你到時候你自己念佛念出問題，著魔啊，刻意要把妄想給壓住，壓念不起不對，淨土宗會得病啊，這話也要先說在前頭，很自然的妄想起來不要管它，那這個是老話常在說啦，你就念佛，跟著佛號走，不要跟妄想那裡，什麼叫跟著佛號走？注意力放到佛號那裡去，不要看到妄想起來緊張啊，像看到蟑螂一樣趕快拿東西把它打死，不要亂殺生，你這樣你心，久而久之，生處轉熟，熟處轉生，你跟佛號越來越熟越來越熟，功純自有佛加持，看你有沒有決定力，我們要有決定力，不要壓念喔壓念會得病喔，李炳南老居士以前帶佛七，帶七個人就有人發瘋，求快求速又求成就，要趕快成就要趕快息念啊，不是，很自然的這樣用功用去，所謂「外若遲緩，內獨駛急」，你們是外若駛急，內獨遲緩。「外若遲緩，內獨駛急」還有一個，表面上看起來很定裡面亂七八糟，不是這個意思，你們緊張起來的時候，學佛人很多，緊張起來的時候外面看起來很定，裡面已經七上八下不知道幾回啊，「外若遲緩，內獨駛急」不是這個樣子，外面呢安定徐為，所以我講的律儀、威儀，裡面呢，用功綿密不斷，不間斷不夾雜，你會有功夫，真的不是說假話，你不要連十句佛號都還起妄念啊，那個斯義宏深非我境界，跟法藏比丘見這個世間自在王如來，「斯義宏深，非我境界」，你們真的要學六祖，弟子心中常生智慧，不要看到法師啊，法師啊弟子心中常生煩惱，學了幾十年還生煩惱，那就不好啊，發心，決定可以的，不要氣餒，好！我們來迴向。我們今天就講到這。
