諸位法師、諸位同修大家好，（阿彌陀佛）請掀開無量壽經卷首筆記，看第十二頁第三小段，三、明宗： 經云：三輩往生之人，莫不以「發菩提心，一向專念」為因。這個是一經宗趣，那麼這一段呢，是先說明《無量壽經》的宗旨、宗要，所以它叫做明宗，明是明白的意思，宗是宗趣、宗要，也就是說《無量壽經》修行的重點在哪裡，這個說法就比較容易了解。在還沒講以前，我們要先慶幸自己有因緣遇到《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。現代的印刷術發達，得以印刷流通全世界，那麼大眾得到法本非常的容易，可是呢，這恭敬心就沒有了，還會嫌法寶太多，這個呢就叫做身在福中不知福。我們講「兜率天」，兜率翻作中文叫做知足，這一「天」學的就是知足，我們現在遇到《無量壽經》，心裡生起這種輕慢的心態，那就是不知福、不知足，要知道得遇正法不容易，遇到淨土法門那是難上加難，在經典裡面釋迦牟尼佛讚歎這一部《無量壽經》如優曇花稀有出現，這優曇花三千年開一次，你要是能遇到，那是無比殊勝的因緣，怎麼可以因為容易得，便作等閒看呢。所以流通正法重要性，要知道這部經，當初傳過來台灣不容易啊，從古到今《無量壽經》有十二個原譯本，因為經過戰亂只剩下五種，那麼這五種原譯裡面願文，四十八願的願文開合不同，學佛學淨土的這些學人很難去受持，那麼經過宋朝王龍舒居士的會集，王龍舒居士會集了四個本子，這五種原譯他只看了四個，他是國學進士啊，以他的身分跟地位也只看到了四個本子，我們今天可以看到五種原譯本，福報比他大多了。他的淨土的修為不簡單啊，我們淨土宗第十三代祖師印光大師，就是因為看了他的《龍舒淨土文》學淨土，成了一代的祖師，不容易啊。那麼到清朝魏源居士，魏默深居士，咸豐年間的這位居士，他會集了五種原譯，可是還是不圓滿，因為改動了原文，那麼這個是不許可的，尤其是經典不能隨意更改，你看不懂你就隨意把它段落更改、文字更改，那不行。現代的人不如古人，古人對於經典恭敬至極，即使有闕漏的，他也是在旁邊加註解，懷疑闕漏，他自己看的經典在自己的本子上加註謂，留給後人做參考，不敢自專啊，古人曉得這個道理，現代人不了解，要知道你印經要是不照古本，這樣印經典，將來經典面目全非啊，名為流通正法，實為破壞佛法，印這個經有罪過啊，所以古德歷代祖師印經，必然是依原文，在自己的註解裡面，加一些小註給人做參考，那是可以的。參考，段落還是原文，原文他不隨便改變，這個是鐵則啊，不能更動的，佛教徒應該知道，連基督教的聖經都不隨便更改，我們中國人尊師重道這美德要有。那麼到了民國初年，夏蓮居老居士會集了《無量壽經》那就完美了，我們師父讚歎：末法流通到最後滅的本子，就是夏蓮居老居士的會集本，我們看了受持，也肯定師父這個說法，也相信師父這個看法是正確的。他把它會集得等於佛重新宣說一遍，而且原文沒有做任何的更動，經題也沒有自創，那是一個非常完美的會集本。民國初年，經過戰亂，由黃臚初中將帶到台灣來，交給台中李炳南老居士，這個本子最後再傳到我們師父手上，把它弘揚到全世界去。所以大家要曉得，這本子留下來不容易。黃臚初中將，這個大家不是很熟，律航法師ㄧ定知道，黃臚初中將最後出家，就是律航法師。律航法師是廣化老和尚的師父，那就非常的有公信力了，律航法師還為無量壽經作簡註易解，簡易的註解。那麼慈舟大師，大家也比較陌生，台灣基隆海會寺，道源老和尚的師父，水里蓮因寺懺公的師父。慈舟大師親自幫無量壽經作科判，並且開講，所以我們能夠遇到，那是不容易。這個無量壽經沒有經過這樣的一個過程，應該是說經過這樣的一個過程，沒有被毀壞掉。所以今天大家遇到了，要明白無量壽經的宗旨之前，要能夠曉得，遇到無量壽經是稀有難逢的因緣，自己要發願受持、流通，你流通無量壽經，十方諸佛都護持你，因為這一部經十方諸佛一齊讚歎，這是釋迦牟尼佛救度眾生最厲害的一部經典，什麼業障消不了，念無量壽經能消，念佛能消。這古來彌陀經流傳得很廣，但是無量壽經卻沒幾個人知道，就是因為沒有完美的經本。那麼我們現代的人福報很大，遇到了這麼好的一個會集本，那應該要發心要受持，這個是在於要明白宗旨以前，我們要知道它的淵源。這會集從宋朝一直到現在，有人反對，反對會集，他反對的理由是什麼？居士不能會集。我跟諸位講，這種觀念是不對的，因為如果居士不能會集，那你無量壽經五種原譯本要拿掉一個，因為有一個本子就是居士翻譯的--支謙居士，他也翻譯無量壽經，五種原譯本之ㄧ。我們稱它為吳本，東吳的吳。這一位居士，他翻譯的無量壽經，所以不是居士不能翻譯、不能會集，你要看他會集的內容，跟他的用心，這個要清楚。所以對於佛法要生恭敬想，生尊重想，這個很重要。你有恭敬心，你學佛才學得深入，法才會入心。你對於無量壽經的宗旨你才能知道，才能曉得，才願意接受，知道難得，這個是根本，恭敬心是根本。所以你看它裡面講的，三輩往生之人，莫不以「發菩提心，一向專念」為因。發菩提心就是心要能覺悟，而且這個覺悟的心要能展現出來，很多人以為自己有覺悟，是有一點小悟，不在意的事情放下了，在意的事情放不下、轉不過來，那就是迷惑顛倒，那這菩提心沒有發出來，不是真正的。現代的人發菩提心，我們常講的，露水道心，五分鐘的菩提心，這個就不行。菩提心上一次有講過，那麼它可以分成兩種，一個叫隨事發心，一個叫順理發心。隨事，什麼叫隨事？隨著事相上來發願，發什麼願呢？四弘誓願。大家都會發都會念，眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。眾生無量無邊，我們要發心要幫助他，你要幫助他，你就要改變你的煩惱習氣，改變你的錯誤的知見、觀念。再講具體一點，所有會讓眾生起煩惱的行為，你都要放下，這才發願：眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷，好啦，前面發願啦，煩惱現前的時候，能不能斷？自己知不知道自己在起煩惱？煩惱無盡誓願斷。斷煩惱，沒有開智慧沒辦法斷乾淨，所以要法門無量誓願學。那這個問題它就產生了，不是教我們要學一部經嗎？一句佛號嗎？怎麼法門無量誓願學呢？甚至我們師父講：學無量壽經以外的經典都是不老實，不能成就；念佛以外的持咒、拜懺都不能成就，這是我們師父講的。怎麼法門無量誓願學呢？學這麼多，心亂了怎麼辦？夏老居士講得好：「廣學原為深入，專修即是總持」。這個話的意思，你們大家仔細去體會一下，廣學原為深入，學無量的法門，原為深入。深入什麼呢？無煩惱之地，這叫深入。那麼專修即是總持，專一的修學，即是總持諸法，總持諸法就是法門無量誓願學。所以專修跟學無量法門的目的是一樣的，要斷煩惱。可是現代的人，不想學經典，懶得聽經，懶得研教，他就說我要專修。可是心裡面呢，妄想分別執著不斷，看不破放不下，那也不專。所以要知道目的在哪裡，專修跟廣學目的是要斷煩惱，不是只在事相上。那麼所有經典講的，都是真如實際，祖師告訴我們：「實際理地，不著一塵」，沒有塵勞煩惱。所以無論你是念一句佛號，或是看好幾部經典，目的是一樣的。但是若初心不能契入，還是專學一部作為基礎，作為基礎，不是排斥其它的經典。很多人聽了我們師父講經，開始排斥大乘經典，那就壞了，無量壽經第十八願你可能受持不了，唯除五逆，誹謗正法。毀謗正法，什麼是正法？淨土宗是大乘，你謗大乘經，一樣是謗淨土，不能往生，真的不能往生。大家可以去看看往生傳、淨土聖賢錄，裡面凡是往生淨土的，有沒有哪一個是排斥其它經典的，可以看看祖師大德哪一個是毀謗大乘的，沒有。所以要清楚、要會聽經，聽經不能只聽表皮。我們在講座上講的很明白，讓大家在一會當中，就能夠抓到聽經的要領跟宗旨。所以要能夠知道，法門無量誓願學，它的一個目的，那麼這個是在相上說的。在應用上講呢，對一切境界，心不生煩惱，一切差別境界，色、聲、香、味、觸、法，六塵境界，衍生出無量的法門，只要能不起煩惱，就是學無量法門。眼見色，不隨色轉，耳聞聲，不隨聲轉，這在色塵上在聲塵上，你就學到了，你就得解脫門，這就是學法門。所以雖然四弘誓願，黃念祖老居士說是隨事發心，事中有理，理事不二。如同帝網珠，重重無盡，這法門無量誓願學。那麼最後煩惱斷盡了，業障消了，你就佛道無上誓願成。這佛道無上誓願成最好的解釋，在無量壽經裡面，法藏比丘的發願，在法藏因地第四品，他說：「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知」，我修行願成佛，決定堅固，不會退轉，唯有如來可以為我作證明，就表示法藏比丘的用心，是用“真如心”，不是生滅心，是菩提心，這是佛道無上誓願成，總收前面三個誓願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量願誓願學，到佛道無上誓願成圓滿，你在修行的過程當中，碰到很多的境界、逆緣，包括你習氣的現前、翻絞，都還能夠提起覺照，不失、不壞，正念現前，這就是有堅固的誓願力，這個心願才是真正的菩提心、才是真正的決定力，絶對要成佛，所以最後法藏比丘講，他說縱使身止諸苦中，假使我的身受無量的痛苦，即使落在無間地獄，身止諸苦中，如是願心永不退，最後這一句話「永不退」，所以法藏比丘發願，不是隨隨便便發啊！不是一時興起啊！開開玩笑。他怎麼出家？聞佛說法歡喜開解，尋發無上真正道意，他沒出家前，人家稱他世饒王，在這世間，最有錢的皇帝，世間人有錢不一定有權，權勢，他都有，而且他的國土豐壤、富庶，國土富庶，他都能放得下，他有世界上至高無上的權力，他是轉輪聖王，所以他是真正的發心，作轉變，所以要發菩提心，要轉變命運，不用學了凡先生，你學法藏比丘就好，真正的轉、徹底的轉，不光轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，成聖中之聖，為什麼讚歎他聖中聖呢?“光中極尊，佛中之王”，真正轉過來，從一個凡夫轉變過來，生死都給了斷，這是轉變命運、改造你人生最好的例子，所以無量壽經才是幸福人生的講座啊，讓你即生成佛啊！再也沒有比這個更幸福的啊，更徹底的啊。了凡先生也不錯，在這世間確實做了不少好事，壽命也延長，求官位也得官位，很可惜啊！沒有求了生脫死，他遇到的是雲谷禪師，雲谷禪師是明心見性的大和尚，這一種和尚不好找啊！要遇到真的是非常的困難，可是他對這世間貪著得太嚴重，只求世間名聞利養、五欲六塵，雲谷禪師也很慈悲，滿足他，那他也確實去做也轉過來，給世間人一個不錯的榜樣，但生死沒有了，相反的憨山大師也是遇到雲谷禪師，明末四大僧，生死了斷，一切自在，兩個同樣遇到一個和尚，一個成聖成賢，一個六道輪迴，還帶了一身的殺業，你們想想該學哪一位，所以憨山大師不容易啊！真正的把握到自己成就的因緣、成就的機會。學佛人要往了生死上面看，不要只求世間名聞利養，那些東西會變壞，不會跟著你，你有了之後你不會心安，你會患得患失，你有以後還會想要更多啊！你心會越來越慳貪、越來越不安，那個東西你看到了就要想到啊，那個是毒藥啊！那個是毒品，聽到了，就好像聞塗毒鼓啊，什麼叫塗毒鼓？鼓上上一層毒藥，敲下去聽了會死亡，塗毒鼓，聽到這個鼓音，你的生命會喪失。聽到名聞利養就好像聽到這個鼓聲一樣，趕快離開、趕緊放下，如果有這樣的因緣，要拿來幫助眾生，你有這樣的一個名利，不要自己享用，拿來幫助眾生，用你的地位，用你的影響力護持正法，這也是發菩提心幫助眾生。像我們師父的護法，就很有智慧，他護持正法，不是一次拿一筆錢出來做完就沒事了，他是拿一筆錢出來，幫他做信託，讓他永遠的都能護持，讓道場永遠的都能安住，這個相當有智慧，這個安僧。所以護持正法，你要了解，要怎麼樣來護持，這個才是幫助佛法流通。一筆錢做完了、法寶流通出去了，那它的效益就只在這一次，你相對的讓它都有利息，你就能夠永遠的幫助眾生，即使你往生以後，這功德也一直延續，這叫發長遠心，心才發得長遠，不光在這一生，來世這功德都還在。在以前古代道場，皇家配的田產，那麼寺院他也不向人家化緣，他靠這個田產的租金，租給佃農，去維持寺院裡面大眾的生計，那麼自己出家人他也種地，那麼有一部份也劃歸給佃農去承租，所以以前的皇帝很有智慧，他知道這樣子他可以永遠的做下去。那麼現代就是用信託的方式，因為古代跟現代不一樣，方法不一樣，精神一樣，這個是護持正法，這個是有智慧呀。所以以前的出家人，可以過得很自在，可以專心在道業上，出家人的開銷不大，修行人的開銷很少，夠用就可以。但是有一些居士，我這樣講，他拿去護持的時候、供養的時候，他心裡就會說：你們出家人夠用就好，你們修行人夠用就好。這發心在個人，大家隨份隨力，護持正法，但是不能存這種心念啊，存這種心念你就沒有福報呀，要想到眾生都是自私的，對自己很慷慨，對別人總是苛刻，你布施想要得到好的果報，在這裡面你要會用心，你要布施得財富，你就要把那念貪財的心捨掉。你要想要得到聰明智慧，你就要行法布施，流通正法。想要得到健康長壽，那你就要多放生，多吃素。所以放生在現代很重要，有人跟我講他說吃素是究竟的放生，是沒有錯，這是自分上，放生是你的慈悲心展現，看到眾生有困難，無論是人或是畜生，你都去幫他，或是用錢財，或是用你的關係，去護衛他，都是放生。那麼放生要注意生態，不正確的放生我們不贊同，我們提倡的是正確的放生，你這個環境要照顧到。那麼現在的人邪見很多，他來告訴我，他說放生破壞生態，我問他，你為什麼不說殺生破壞生態，牠本來該在牠原來的地方活得好好的，你把牠帶過來殺，那不是破壞生態嗎？你破壞牠的家庭，你破壞牠幸福的生活。那你不是破壞生態嗎？那好了，你現在要殺生，人都有惻隱之心，放生這個是必然的。那你幹麼惹得大家來放生？你不要殺就好了嘛。所以殺生才破壞生態。放生不會破壞生態。放生，兩種環保，心靈環保，一個是環境的環保，一個是心靈的環保，心裡慈悲心生起來，憤恨心下降、減少了沒有了，心靈環保清淨，跟眾生結好緣，那麼相上的放生，原來牠該回到哪裡牠就回到牠原來的地方去，這環境的環保。完全不會破壞生態。所以是殺生破壞生態，所以我就跟他們講，你要是不殺那就沒有人放了嘛，你要杜絕放生那就不要殺生，人都有這個慈悲心，我們現在講的良知良能，都有良心，你看到動物被殺，那個良心會生起來，這個是好心，這個很重要，尤其是現代人邪見很多，在這裡沒有正見，沒有辦法轉得過來，所以呢被這個邪見所轉，要知道，吃素跟放生兩樣都要做，吃素才真正能得健康長壽，不然你吃素就好像自掃門前雪，自己很有德行，沒有幫助，沒有慈悲心，慈悲心生不起來，看到眾生有困難，有看到當作沒看到，那怎麼得健康長壽？不圓滿；兩個都要做。怎麼做？有沒有辦法做大量的放生？放生不一定要大量。你先把你的小孩教好，教他不要虐待動物，你把你的環境打掃好，家裡沒有這些蚊蟲、螞蟻、蟑螂，這就是放生。你家庭環境要是混亂，要是不乾淨，蟑螂、螞蟻特別多，先從這裡做起，這放生。那麼看到牠們，把牠抓起來，不要拿藥噴牠啊，那個藥是殺具，噴了牠，牠就死定了。噴一噴樟腦油，樟腦油也不能對著這些動物噴，只讓牠聞到，不敢靠近，防止這些昆蟲。譬如說你吃東西的時候，東西滴到地上，滴到桌上，馬上把它擦起來，如果這個東西會引來螞蟻、蟑螂，你要趕快把它的味道給去除掉，這就是放生，這就是護生。還有一種是在市場，看到這些魚、蝦或是動物要被殺，你幫助牠，這是我們常見的典型的放生。所以放生，你在家就可以做了。所以你們想想這是不是環保啊？放生才是環保，殺生不環保，越殺越多，蟑螂、螞蟻都有抗藥性，而且你噴的這個藥還破壞環境，破壞自己居住的環境，這藥都有毒，自己吸多了，自己也中毒，這兩害--自害又害它，應該還三害，為什麼？增長罪業。殺生有罪業，所以要清楚。這菩提心裡面它帶有慈悲心，幫助眾生，見到動物有困難，見到人有困難，或是行動不便，你去扶持他，你去替他設想，像地藏經講的，你讓產婦讓婦女得以安穩生產，這都種無量的福報，有讀過地藏經的同修應該很清楚，這都是放生，都是護生，保護眾生，令眾生得安穩大樂，也就是後面講的三種順菩提門。依慈悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。不讓眾生心起一念的不安，你要是讓眾生起不安的心，你這個心跟菩提相違背；反過來，能安眾生心，就是順菩提門，所以很重要，發菩提心。那麼再來一向專念，一向專念大家都知道，一心一意向阿彌陀佛念去。但是有沒有一心一意？要能檢點，念佛裡面，在念佛堂念佛當中，有沒有打妄想？日用平常當中，心裡有沒有罣礙？有罣礙，那就不叫一向，罣礙一樣事情，就另外一向，罣礙兩樣事情，那就二向。心裡有無量的罣礙，不知道你的心到哪兒去了？所以要聽經、看經、研教，多多聽聞大乘經典。像師父提倡一向專念，為什麼後來又講金剛經？他在裡面講，你們看不破、放不下，那就要用經典來輔助，你要真正看破、真正放下，說老實話，連無量壽經都不要了。就是沒看破，就是沒有放下，所以這經典要讀，要看啊，不要排斥它，很多人都拿這個我要一向專念，不看經、不研教來作藉口，不然就跟我講，法師，那個經典字太小，我年紀大了，上了年紀，我老花眼我看不到，我看不清楚。你給他一份報紙，看政治看財經的，通通看，看八卦的，沒有一句是漏掉的，沒有一篇是忘記的，通通記得；拿經給他看，他說他老花眼看不到。那真的是當面錯過，百千萬劫難遭遇，他每次讀經都會念，來參加共修也會念，平常在家不看，那就拿他沒有辦法。還有這起來，早課也不作，理由也是一樣，那個字太小我看不到，早課一定一份早報，那早報就是他的早課，晚課當然了--晚報。還有一些兼修的雜誌，助修，看雜誌是他的助緣，早晚是他的正課，他也做早課，世間的早課。我在講相信講到很多人，對自己要老實，對自己要了解，自己是什麼作為，給他經典看經，就在那裡打瞌睡，一通電話來了，講是非可以講兩個小時，你們說這糟不糟糕。他也發菩提心，一向專念，念佛人一百種果報，不知道念到哪裡去了？這個世間心，我們上一次講的七種禮佛，求名禮跟我慢禮，他念佛的求名念、我慢念，不是真正想放下煩惱習氣的，只想看看自己的財富會不會增長，自己罣礙的能不能順心一點，念佛是求這種事情，也是能求到，但是你把黃金拿去換落葉幹什麼，落葉最終會爛壞，阿彌陀佛是黃金，你不識得他。所以這一向專念，不用多說大家都知道，但是你們有沒有一向，我要講出來，很多向啊。以前是看報紙、看雜誌，現在是上網、聊天，東看西看，看到半夜他都不睡，要是用功有這麼精進就好。我們師父以前常講，那個時候台灣流行打麻將，三天三夜都可以不睡，要是真能這樣念佛，沒有事一心也功夫成片了。所以一向專念要看你念的是什麼，念的是世間法，那就不叫一向，那叫名字的一向；念的是阿彌陀佛，那就是一向專念，那是真的，只有這一向，一心一意，求願往生，我們今天時間到了，我們來迴向。
