雪竇重顯（公元980-1052年），名重顯，字隱之，四川遂寧府人。宋太宗太平興國五年四月八日生，俗家姓李，母文氏。家世豪富，業儒傳家，為人善良厚道。生時瞑目若寐，三日浴後豁然乃悟。隨即屏去葷血之食，而不習遊戲。
幼承家學，得其精髓。七歲時，有一僧過其家門，便挽持僧人袈裟，喜不自勝。聽聞經咒梵唄之聲，便洒然泣下。父母問其緣故，他便懇請父母讓自己出家。父母堅執不可，重顯便數日不進飲食。
然重顯志存高妙，徵得父母同意，髫齡即投依益州普安院仁銑上人出家。曾與福建泉州晉江人曾會同舍學習，而曾會則中揣拱二年（公元989年）進士。之後，重顯初習經律，兼及世間學問，儒道佛之書，無所不涉獵。
宋真宗咸平二年（公元999年）、三年（公元1000年）重顯回家辦了父母喪事，便又回到普安院。咸平六年（公元1003年），接受具足戒，以戒為本，專習定業，頗有收穫。然後，歷經法師講席，執經問難，究理窮玄，機辯無敵，三川僧眾都以為他是佛教大法器。
一次，他聽說元瑩法師在大慈寺開講《定慧〈圓覺經〉疏》，便前往聽法。他執卷辯難大義，愈辯愈深，法師不能屈服。至夜晚，重顯進入元瑩法師方丈，請教「本心是佛，由念起而漂沉」一句，往返數四，法師深深嘆服，便拱手稱謝，且勸告他說：「貧僧說服不了你。依尊者之才華與緣分，決不是久留教中的人！聽說南方有位得到了諸佛祖師清凈法眼的大師，他在那裡等着你去求法好久了！」
於是，重顯整裝南下，棄教歸禪。
先向東出發到襄陽，依止於石門山聰禪師處，三年機緣無所契和。聰禪師勸諭之曰：「此事非是思量分別能夠解悟的事，北塔光祚禪師乃是你的出身師父。不妨前往參拜！」
於是，重顯朝復州的北塔走去。
一路上，又來到郢州的大陽，做了一段典客。曾與客論趙州和尚的宗旨，客僧說，當年法眼禪師邂逅覺鐵嘴於金陵，而覺鐵嘴是趙州大師的侍者，號稱「明眼」。法眼便問他道：「趙州說過的『庭前柏樹子』的前前後後，你還記得嗎？」覺鐵嘴卻回答說：「沒有這樣的話，千萬不要誹謗先師啊！」法眼便拍手讚歎道：「真是從獅子窟中出來的啊！」
客僧舉畢這則公案，便問道：「覺公說沒有這樣的話，法眼禪師竟然能夠肯定了他。這裡邊的奧妙在哪裡呢？」重顯便回答道：「宗門之中，抑揚起伏，變化無方，哪裡有什麼規矩和定準呢？」
這時，正好有個修苦行的叫做韓大伯的，面貌醜陋，侍立在一旁。一聽重顯的回答，便竊竊笑着走了。
客僧走了，重顯便去找他來，數說他道：「我只是偶然跟客僧說話而已，你怎麼就敢輕視嘲笑呢？你到底在笑什麼？」
韓大伯便回答道：「我笑你這知客眼兒不正，選擇正法還不明亮！」重顯立即詢問道：「你有什麼說法沒有？」
他便用一首偈句來回答道：
一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。
後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋！
重顯一聽，心中大異，便相互結為道友。
重顯壯盛之年，工為翰墨文章，追慕禪月貫休大師，情景交融，境界高邁，獨具機杼，靈秀特達。有《送僧》詩云：
紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐里正啼鶯。
離亭不折依依柳，況有春山送又迎。
重顯曾經上過廬山，依止在棲賢寺徵諟禪師座前。然而禪師簡慢少禮，重顯磊落孤寂，機緣不合，便作《五老師子》詩：
踞地盤空勢未休，爪牙何必競時流。
天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
知道此處無有結果，便掉頭下山往回走。
路遇禪僧齊岳，相約同游，共謁蘄州五祖師戒禪師。先令齊岳前往試探，機語不契，便繼續參訪高僧大德。後來，至湖北復州北塔，參拜光祚禪師。
光祚禪師是雲門文偃之徒子香林澄遠之弟子，知見甚高，學者莫能睹其機關。而重顯才資俊邁，靈悟異常，深得智門厚愛。一日，重顯開口便問道：「不起一念，云何有過？」
光祚禪師便召他近前，拿起拂子就打。他正要開口爭辯，禪師又打了下來。重顯當下便豁然開朗，妙不可言。後又隨師父住持隨州的智門，遂依止五年為首座，朝夕參悟，盡得其真傳。
奉師之命，遍參諸賢。先參洞山曉聰禪師，再至鼎州大龍為知客，到南嶽福岩為藏主，然後上廬山拜參羅漢林禪師。與諸大師砥礪辯論，境界不凡。
後來，又往池州景德寺為首座，為大眾講解肇法師的《般若論》，大眾多獲益處。恰值故人翰林學士曾會為池州太守，暢敘闊別之情，共討禪悟之機。
不久，重顯欲往南行，曾學士問他何往，重顯答道：「將游錢塘，絕西興，登天台、雁盪。」
曾公說道：「靈隱乃天下勝處，寺中住持珊禪師乃是我之故友。」於是便寫信推薦。
真宗天禧元年（公元1017年），重顯到杭州的靈隱寺，並未去找珊住持，而是隱姓埋名，混跡於大眾之中，做掏大糞的凈頭。
三年後，曾公奉使浙西，來參訪靈隱之重顯。然而靈隱上上下下竟無識者，直到將千餘僧眾挨個考察，才在凈頭裡找到重顯。
曾公問他把三年前的書信放在哪裡了，重顯便從袖中掏出那封還未拆開的信來，交還給了曾公說：「多謝公意殷勤，然而我這個行腳僧卻不是郵差啊！」
曾公聽罷大笑起來，珊禪師因此特別看重重顯。
後來，重顯名聲大顯，出住在蘇州洞庭湖的翠峰寺。
三年後，因為曾會官守福建明州，所以敦請重顯禪師轉住明州雪竇山資聖寺。海眾雲集，大倡宗風三十一年，有「雲門中興之祖」稱號。駙馬都尉李和文，上表奏聞，賜重顯紫方袍；侍中賈公奏聞，加號封為明覺禪師。
雪竇教化學人，全以開啟智慧，覺悟本性為務。所以將歷代公案整理分類，時刻提示開導，循循善誘，以便學人能夠得門而入。他根據自己的學力智慧，將所學中國傳統文化歸納起來，傳播流布，啟迪悟性，收效顯著，遂有法嗣弟子八十四人，鬱郁乎盛哉。
大師暮年，悲嘆學人尋流而失源，本末倒置，作出一首《為道日損偈》以勉之：
三分光陰二早過，靈台一點不揩磨。
貪生逐日區區去，喚不回頭爭奈何！
又書寫《戒進後學文》於壁云：
身如行廁，利稱軟賊。
百年非久，三界無安。
可惜寸陰，當求解脫。
讀之者為之鼻酸。
聞法弟子將其所拈提前代公案的故事整理為《雪竇和尚拈古》一百則，將其頌舉前代公案的故事整理為《雪竇和尚頌古》一百則，將其接引學人的公案整理為《瀑泉集》一卷，將其詩作整理為《祖英集》二卷。雪竇在世時，其英名已遠播，詩文業已廣泛流行。
一日游山，四顧周覽，謂侍者曰：「何日復得來此？」頗多感慨。侍者哀乞遺偈，雪竇回答道：「平生惟患話語多！」謂自己是老婆心切，只希望天下的人能夠覺悟成就，所以不厭其煩地給人指點迷津。就像一個明眼人一樣，看着那盲人走路，明明前邊有個障礙，眼看就要撞上了，心裡實在着急，所以想盡一切辦法要讓這盲人明白前邊有危險。
盲人無法看清明眼人所看到的世界，所以無法接受明眼人的指點。明眼人要讓盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，還不見得就能夠使上勁。
就像蘇軾寫的《日喻》一樣，明眼人看到太陽圓得像個盤子，便敲着盤子告訴盲人說太陽就是這個樣子；看到太陽溫暖光明像蠟燭的火焰，便讓盲人感受蠟燭的光焰和溫暖。
然而，這個盲人再怎麼樣也無法感覺到太陽的樣子，所以一聽到盤子響便認為是太陽來了，一摸到蠟燭便覺得捉到了太陽。這就是禪宗所說的認指為月。
手可指月，而月不在指，或者說指不是月。指月者知道什麼是月，不過用手指去給人指點一下。然而被指者本身並不知道什麼是月，聰明的人能夠因指而見月，糊塗的人始終只是把手指頭當成了月亮。
同樣，文字說法再多，都是讓我們明白真理的鑰匙，用鑰匙可以打開寶藏的大門，但卻決不等於真理寶藏的本身。所以，必須破除眾生對於文字說法的執着。
釋迦牟尼佛祖傳法四十九年，佛法說了千千萬萬，但在《金剛經》中卻說道：「須菩提，汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念！若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。」
說法者無法可說，就是要破除掉大眾對於文字語言的執着。雪竇認為自己一生言語太多，也如同佛祖的說法一樣，總是不要大眾執着於他的話語文字，而要從中悟出真正的生機來。
仁宗皇祐四年（公元1052年）六月十日，雪竇大師沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。塔全身於寺之西塢。正是：
天下英才出蜀川，學游四海訪真禪。
智門一拂開明悟，靈隱三年得妙傳。
小試翠峰流貫玉，大闡雪竇瀑飛泉。
頌拈今古成公案，宗祖中興性月圓。
二、學游四海訪真禪
只見韓大伯略微沉吟了一下，便用一首偈句來回答道：
一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。
後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋！
說的是有一隻兔子橫當在古道上，指的是那些糾纏不清的公案故事；一個蒼鷹從天上一見，便直撲而下，驀然生擒，指的是真正的大師會一下擊中要害，決不容你有任何情想。那蒼鷹早把兔子給叼起來飛走了，而後來的獵狗因為沒有靈性，還向那枯樹樁子跟前去尋找哩！
重顯一聽，心中大異，渾身便冒出了一陣冷汗。這條無靈性的獵狗不就是自己嗎？竟然這位其貌不揚的苦行僧有這樣的境界！過去真是白認識他了：「韓大伯啊！韓大伯！你真是外拙內秀啊！『以貌取人，失之子輿』，古人說得不錯啊！以後，你還得給小弟多多指教啊！」於是，他拉起韓大伯的手，兩人走到佛像前，誠心叩拜，相互結為道友，共同研修佛法和禪機。
為此，他專門作了兩首《庭前柏樹子》的詩偈，來表達自己所悟出來的境界：
七百甲子老禪和，安貼家邦苦是他。
人問西來指庭柏，卻令天下動干戈。
千聖靈機不易和，龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧，秦主相如總喪身。
由於受到各位大師對機詩偈的影響，加上自己天賦才華，所以重顯在壯盛之年，便下功夫去作為翰墨文章，更上一層樓。
他認為，禪宗所強調的覺悟，無論是頓悟還是漸悟，都得靠人的悟性，也就是人的靈感。靈感就是感靈，只有感應到宇宙自然的靈妙，才能夠進入到自然的境界中，從而達到天人合一，自由自在。
對於知識分子來說，靈感是最最重要的。因為所有的知識和智慧都與人類的精神有關，而精神有矍鑠，有遲鈍；有健旺，有獃滯。遲鈍獃滯的人，是沒有靈性的，甚至連動物禽獸都不如；矍鑠健旺的人，是富有靈性的，遠遠超過了動物禽獸。
要想真正地培養自己的靈悟之性，豐富自己的靈感，那就應該從精神活動中去進行。人類最具靈性的思維活動，就是形象思維，而詩詞歌賦的創作則更需要靈感的閃耀。所以，重顯覺得自己應該再下功夫去從事詩歌的創作。
從前輩大師來說，歷代能詩善吟的確實不少，而且境界都不俗。你看王維的那首《鳥鳴澗》寫得多好：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
人因為閑寂久了，什麼慾望雜念都已經泯絕了，這叫做心死。心死以後，精神反而活了，感覺更加靈敏了。所以，自然界的一切又好比是自己的身體，任何響動都如同身受。桂花落地無聲，可他已經感覺到了；夜已入靜，春天的山裡無比地空曠。但這空曠絕不是死寂，你看那月亮一出，山鳥被驚，不時地一兩聲鳴叫在春夜的空澗中，更顯得深邃和幽遠。讀詩的人完全可以從中領略到無盡的禪機和靈感，對參禪的人來說也是受用無窮的。
還有那禪月貫休大師，情景交融，境界高邁，獨具機杼，靈秀特達。
大師們用詩偈表達着自己參悟禪機所體驗到的境界，只有自己真正明白了詩偈語言所塑造的意象，才能夠進入大師所體悟到的境界。這叫做得意忘象，得象忘言，或者是得魚忘筌，得兔忘蹄。不管怎麼樣，詩偈，尤其是大師們的禪詩，都是值得深入研究和學習的。
重顯一邊體味着前代大師的詩偈，一邊參悟着五家七宗的公案故事，然後心、口、手三密相應，用自己的語言表現出來。
由於身為知客，送往迎來是常事，誰都知道他會寫詩，所以索詩贈別的事常有，而他也藉機諷喻，勉勵有加。韓大伯有事要回家鄉，兩人數年來的情義甚深，相互切磋，琢磨砥礪，如同手足，怎麼能夠捨得呢？重顯送了他一程又一程，來到了山下的離亭邊。兩人握手告別，淚眼相看，重顯微微吟道：
紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐里正啼鶯。
離亭不折依依柳，況有春山送又迎。
祖域高親日未央，家林歸去意何長。
舊交不識初相見，曾振滄溟奪夜光。
前一首寫紅芍藥和碧梧桐，寫春色深濃，又用舞蝶和啼鶯渲染出無限生機。離亭為分別的地方，凡夫俗子則折柳贈別，柳音諧留，表示留戀之意。而出家之人早已四大皆空，四海為家，所以不學人間兒女態。說不留戀，可你看那自然的山水照樣在送在迎，把人心與春山融為了一體，留戀得更加深沉，更加自然。
後一首寫自己與韓大伯在禪宗祖庭中相互親近，兩人的情義和事業正是如日中天的好時候，沒有想到他卻要回歸家鄉的禪林中去，自己留戀的意味是多麼的悠長！但韓大伯回去以後，見到自己的相識舊交，他們都不認識了。因為他們所見到的，是一個嶄新的韓大伯，他通過苦行參悟了禪機，攪翻了滄海，並且從驪龍頷下奪取了寶貴的夜光珠！
寫得太好了，把各自的心情與境界都完全表現了出來，所以在天下廣為流傳。
韓大伯走了，重顯也跟着離開了大陽，向南走去。
從郢州斜下去就是復州，就是他要去的地方，就是北塔光祚禪師等他的地方。
但是，他想着：我就這樣去見那位得到清凈正法眼藏的師父嗎？我還要去再闖一闖，看一看，行萬里路，參天下師。有了境界，然後再來拜見師父。
所以，他繞了個彎，不走復州，卻由漢陽，沿長江東下。
一路上，看不盡江南的美麗風光，想着自己與佛教的事業，心胸不禁為之一廣，豪情勃發。
重顯到了江西地面，早就聽說過廬山的美妙，而且還想拜謁慧遠大師當年蓮社的盛跡，所以便爬上山去，先拜謁棲賢寺徵諟禪師。
徵諟禪師上堂，知客介紹說：「這位新到就是那有名的詩僧重顯！」
然而這徵諟禪師朝他看了一眼，沒有說話。重顯走上前，開口請示道：「弟子重顯到此求法，萬望師父開示真諦！」
徵諟禪師頭也沒抬，輕輕說了聲：「後院舂米去吧！」
重顯二話沒說，便去後院舂米去了。幾個月過去了，徵諟禪師並沒有召見他。他也沒有怨言，但卻不得不沉思起來：當年六祖慧能到黃梅求法，一開始也是做舂米的工作。但時隔不久，便有了顯示境界的機會，才寫出了他那首有名的詩偈：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
然後才有五祖弘忍法師傳下衣缽的事情。然而，自己如今來求法，也做着慧能當年所從事的事情，大師卻面也不見！於是，他也寫了一首《名實無當》的詩：
玉轉珠回祖佛言，精通猶是污心田。
老盧只解長舂米，何得黃梅萬古傳！
佛陀和祖師所講說的言語，字字珠璣，你就是精通牢記了，那也只能污染自己的心靈田地，並不能有任何的意義。如果那位叫做盧行者的慧能大師當年只懂得舂米工作的話，那怎麼能夠得到黃梅所傳的心法而為六祖呢？言外之意，是慧能心中自有靈犀，我也同樣如此！
詩傳到了大師的眼前，大師不屑一顧地把那張紙扔到了火盆內。
一年過去了，重顯還是在舂米，沒有機會去見大師。他心裡想着，很可能是大師在考驗他自己的耐心如何，所以一直不見他。於是，他又呈上去一首《道貴如愚》的詩偈，來表達自己願意接受大師考驗的心愿來：
雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬。
空生不解岩中坐，惹得天花動地來。
雨過山青，詩情畫意，真是美不勝收。可惜那空生須菩提因為領悟了四大皆空的境界，所以根本不懂得那景色是美還是不美，只知道在岩穴中靜坐。然而，儘管靜坐在岩穴之中，但勃勃的生機和微妙的境界卻是阻擋不住的，所以那梵天散下來的花雨便動地而來，以讚歎他所證得的妙法。借空生來比喻自己，非常得體。但詩呈上去後，仍然沒有任何反應。
重顯知道，這位徵諟禪師待人簡慢少禮，一貫如此，並不是要考驗自己。想想這一年多來磊落孤寂，機緣不合，空過時光，於是便作了一首《五老師子》詩曰：
踞地盤空勢未休，爪牙何必競時流。
天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
我雖然看重廬山而來，但你的境界又算得了什麼。只不過使命教你佔據在這千峰之上，不需要雲擎也會出頭露臉的。這是地勢使然，又何必那麼自以為是，張牙舞爪呢！
天下禪林，名不符實的也在在不少。自己為求法覺悟而來，接觸接觸反面教師也是有好處的。他知道廬山並沒有什麼結果，便將蓮社的勝跡瀏覽憑弔一番，然後掉頭下山，往回走去。
他知道，自己的緣分不在任何地方，就在那北塔光祚禪師處。
一路上，重顯想着自己已經進入而立之年，出山五六年了，卻還沒有得到真正的禪林大德的指點，元瑩法師和仁銑大師所講的那位得諸佛正法眼者到底在哪裡呢？
正好路上遇到一位參禪的青年僧人齊岳，也是在茫茫的暗夜中尋找北斗的人。二人一見傾心，便相約共同遊學，參訪高僧大德，證悟佛法禪機。
齊岳生性天真，心靈明澈，特別欣賞重顯的詩偈玄機，所以便跟着重顯學習詩律和玄機公案。重顯也是毫不保留，盡心傳授。
他們先到湖北的黃梅，參拜了五祖弘忍法師的聖跡，然後來到了蘄州。
他們聽說五祖山的師戒禪師得法於雙泉寬禪師，很有造詣，上堂說法：「佛陀的病，祖師的病，我一下子給各位禪德拈起來扔向那山門外了。那麼各位還能不能拈起山僧我的病呢？若是拈得起山僧我自己的病，那麼也見得了佛陀的病和祖師的病了。各位千萬珍重啊！」
有僧人來參拜，開口便問：「如何是達磨祖師從西方到來的意思呢？」這是禪林的一個常識公案，就是要問祖師西來意。歷代的禪宗大師小師，都曾經參悟過這則公案並且回答過。
師戒禪師回答道：「擔不起！」這是就所問回答，意謂祖師西來的意思我是承擔不起的。
僧人又問道：「為什麼擔當不起呢？」你直答，我再直問。
「祖師西來意！」師戒禪師又迴轉過來，正是因為是祖師的西來意，所以我是擔當不起的。從這裡，的確可以看出他的聰明和智慧來。
重顯與齊岳兩人來到五祖山下的莊子前，準備投奔師戒大師而去。但這幾年的坎坷經歷，使得他們也精明了許多。不見兔子不撒鷹，決不把自己搭了進去出不來。
禪宗的覺悟出身，全得靠緣分。沒有緣分，就是再高明的大師也無法啟發弟子，再優秀的弟子也無法成就。所以，他們決定先看看這大師跟自己到底有緣沒有，由齊岳上山去拜謁，重顯在莊子上等待消息。
齊岳一進山門，知客便把他領到法堂上。說明了想投拜大師的來意後，大師便開口問道：「這位小師從哪裡來啊？」他也開始考問了。
「東京汴梁。」齊岳照實回答。
「你還見過天子沒有啊？」
天子是人隨便見的！所以齊岳回答道：「常年只有一次出宮到金明池！」我能不能見到，你自己去想吧！
但是，他卻沒有想到，這師戒禪師一聽，便高聲叫道：「有禮還可以寬恕，無禮也就難容了。快出去！」
你想，一個血性男兒，機合不合無所謂，怎麼能夠當眾受到如此的侮辱呢？
下山後，把情況一說，重顯也覺得緣不投機，所以兩人又開始往前走了。
三、智門一拂開明悟
門外若有讀書者，任是顏回亦不通。
每一處禪林都有自己的特點和家風，自然各不相同，更不見得都與雲門大師的家風一樣。雲門說有讀書者就來報，而我這裡卻任你門外是孔子最得意的弟子顏回來了，也不會給你通報的。言外之意，是讓學人不要執着於「讀書人」這三個字上。而要體會到雲門大師的意旨在於，自己的家風就是順其自然，或者說就沒有什麼家風。
重顯對此特別感興趣，因為他自己也精通詩文，更有詩人的靈性去體會前人的公案，自然會有獨特的地方。如果自己也能夠採用這種方式去體悟前人公案，並且作出頌來，流傳開去，豈不是更加饒益眾生，便利學人了嗎！
他把這個想法告訴了師父，智門禪師很高興：「香林師祖和我都覺得自己的文才詩境太差，所以無法上接雲門祖師，普度學人，所以無比地慚愧。正好有你這樣的才華和詩境，再把你悟出來的體驗用頌子加以表現，既可以澄清天下學人的誤解，又能夠提領宗風，重新顯揚我雲門宗風！太好了，我們都盼望着這一天好久了！」
重顯感覺到了擔子的重大，但卻也樂得一試。於是，他一邊看師父如何作頌，一邊自己嘗試去作。
一次，有僧舉出一則公案來：一位僧人問大隨真如和尚道：「劫數之火洞洞燃燒，大千世界全部壞了，不知道這個還壞也不壞？」「這個」自然指的是無法言說的道，或者自然規律。自然都壞了，自然規律又會怎麼樣呢？
大隨真如和尚便回答道：「壞！」
那位僧人便問道：「要是那麼的話，就隨他去了吧！」自然以及自然規律壞與不壞，我們人類又能夠怎麼樣呢？
大隨真如和尚又說道：「隨他去吧！」回答得就這麼輕鬆，但講的卻是人生一個顛撲不破的真理。
那位僧人實在不明白，大師也說隨他去。若是隨他去，到底去哪裡呢？誰隨他去呢？若是不隨他去，又能夠怎麼辦呢？
於是，這位僧人為了弄明白這句「隨他去」，便從蜀川跑到安徽舒州的投子山問投子大師。大師問他從哪裡來，他回答道：
「西蜀大隨。」
「大隨有什麼話語呢？」
僧人把前邊的話舉了出來。
投子一聽，便趕緊焚香朝西禮拜，說道：「啊呀！這西蜀有古佛出世說法啊！你趕快回去請教吧！」
那位僧人又轉身千里迢迢地回到西蜀的大隨山，結果真如和尚已經圓寂了。他一場折騰千萬里，最終還是沒有明白到底怎麼樣「隨他去」。但這則公案卻流播天涯海角，無人不知，無人不曉了。多少人從此參悟，得到了出身好處！
唐代僧人景遵，有首《題大隨》詩云：
瞭然無別法，誰道印南能！
一句隨他語，千山走衲僧。
蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龕燈。
吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。
就這麼一句「隨他去」，不知道讓多少禪僧着迷，如何理解呢？只聽得智門禪師吟頌道：
切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。
真凈性中叆一念，早是千差與萬差。
大隨的「隨他去」一語，流播天涯海角，誰都知道。但就怕你隨來隨去，真正沒有領會了隨他去的意思。那意思是什麼呢？只要你在這真實清凈的本性中才動起一個念頭，那麼早就已經千差萬別了。
隨他去是不能夠從文字上理解的。於是，智門大師又舉了一則大隨和尚的公案：
一次，大隨和尚看着一隻烏龜在陸地上爬，一個僧人過來便問道：「一切眾生都是皮里包着骨，這個眾生為什麼是骨里包着皮？」問的有點絕妙。
只見這大隨脫下一隻鞋來，蓋上了烏龜，然後自己便走去了，留下那個僧人呆愣愣地站在那裡不知所以。
這兩個僧人都犯了同樣的毛病，一開始自己先有了壞與不壞、皮包骨與骨包皮的分別概念，所以難以覺悟。智門大師頌道：
如龜藏六已彰名，休向人前弄眼睛。
一隻皮鞋都蓋卻，直至如今猶未惺。
六即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六種意識，烏龜用蓋子把這六種感覺器官都給藏了起來，那該多好！可這烏龜卻要把頭伸出來弄弄自己的眼睛，那位見到烏龜的僧人照樣還要眼睛起分別，是骨包皮還是皮包骨。所以，脫下一隻鞋，全部都蓋了，眼睛就看不見了，讓它一直糊塗下去才好！
重顯在參悟着公案，而且體味着師父的頌子。隨着靈性的升華，重顯自己的感覺也隨之而來，信口吟道：
劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。
可憐一句隨他語，萬里區區獨往還！
那位僧人開口問處，便懷有壞與不壞的概念，便是兩重關口。有這兩重關口，壞與不壞都沒有出身處了。若是沒有這分別的念頭，那麼說壞說不壞都會有出身的地方。如果不領會大隨的話語，僅僅為了這三個字便往還萬里，豈不是區區徒勞了嗎！
智門師父一看，大大讚賞了一番。尤其欣賞的是他所說的「猶滯兩重關」，一開始便攫住了問題的癥結所在。然後對重顯說道：
「禪門頌古，是要發揚古人的真諦，但又不能再讓人進入另一個誤區。所以，作頌古的要領，就是要含蓄多變，不能拖泥帶水。稍有不慎，便會全軍覆沒。你要切記！」
一次，又僧舉出公案說：一位僧人去參拜趙州從諗和尚，一見便問道：「好久都嚮往着看趙州的石橋，到來以後卻只見到略彴。」略彴就是獨木橋，這是在逼趙州和尚：我原來嚮往着見到你，但一見到你卻不是原來想象的那樣！
趙州和尚不卑不亢：「你只見到了略彴，卻不見石橋。」在你的眼裡有了石橋與獨木橋的區別，所以會見彼不見此。
那位僧人繼續問道：「那麼如何才是石橋呢？」你說的石橋是不是我說的石橋呢？
趙州說道：「渡驢渡馬！」人若能渡，那麼驢馬照樣能渡。在趙州這裡沒有任何分別，一語都斷掉。你要能夠見到石橋，那要做到與驢馬沒有分別。一旦有了分別，那就只見獨木橋，而難見那有名的趙州石橋了！
趙州度人與那德山棒和臨濟喝不同，後二者當頭棒喝，立即截斷，讓你無法措手足，然後頓然覺悟。趙州卻是尋常語言，每句話都有出身之處，就看你如何去把握了。把握不了，也是難以湊泊的。
這渡馬渡驢，也說的是趙州自己的家風。他渡人的時候，根本就沒有什麼人不人的概念，全與驢馬沒有什麼分別。所以，智門頌道：
趙州石橋本無星，水急游魚不易停。
橋上只觀驢馬過，誰人敢向御街行！
趙州的石橋上本來沒有什麼好看不好看的，水勢急迅，魚兒遊動也不易停留。這是說它險，沒有本事就別上。但你要看那橋上，只有驢和馬從上經過。人都不願意做驢馬，所以誰人還敢上去行走呢！只有那大胸襟的人，才能夠從趙州石橋上走過。
重顯照着這個路子思考下去，便頌出一偈道：
孤危不立道方高，入海還須釣巨鰲。
堪笑同時灌溪老，解雲劈箭也徒勞。
他從趙州的家風談起，不立玄妙，不圖孤危，什麼事情都是平平常常。有的導師接引學人，不是壁立萬仞，就是粉碎虛空；不是須彌鼓浪，就是海底生塵。雖然也有效果，但卻是忒費力氣。而趙州卻在平常之中能夠顯出高妙來，所以入海還能夠釣到大鰲來。
灌溪有一次，僧人對他說道：「好久就嚮往着灌溪了。然而，等我到了這裡，卻只看見了一個漚麻池！」
灌溪便說道：「你只見了一個漚麻池，卻沒有看見灌溪！」
僧人便問道：「那什麼是灌溪呢？」
「劈箭急！」這就是灌溪和尚的家風。灌溪和尚把地方與自己聯繫了起來，當然這也是那位僧人的用意。
同樣的問題，灌溪的回答來個劈箭急疾，費了不少力氣，總是在立孤危。是不是有了效果，還不知道。而趙州就是那麼自然而然，一個渡驢渡馬，語意雙關，截斷一切妄想，的確是重顯說的「道方高」。
在隨州智門山的龍居寺，重顯又留止了三年。與光祚師父朝夕參悟，盡得其真傳。
四、靈隱三年得妙傳
珊禪師讓人到上下千餘僧眾中尋找一個叫做重顯的僧人，重顯沒有出來。寶真急了，該是師兄出頭露臉的時候了。而且師兄的故人曾會如今是欽差大人，一句話便可以把師兄扶持起來了，這天賜良機如何不要呢？所以，他趕上那個提點僧人，說道：「我們這裡沒有重顯，只有一個盧公！」
當那個提點僧人正要問這是什麼意思的時候，那個寶真便跑走了。寶真天真爛漫，一般人都認為瘋瘋顛顛，話不能當真，所以提點也沒有在意。
珊禪師告訴曾大人：「闔寺上下，一千二百五十僧眾中，沒有一個叫做重顯的僧人！也沒有一個人認識什麼重顯的！」然後又暗自揣摸着對曾大人說道：「會不會他到別的寺院中去了，或者是根本就沒有來！」
曾大人搖了搖頭說道：「師弟天資慧質，已經得到雲門宗傳人智門和尚的正法眼藏，還要擔當雲門宗法復興使命，肯定已經南來。而此處佛法勝跡，唯有靈隱。他一定是在效法前輩大師的行跡，等待時機，一躍而起，威震天下。如果是這樣，那麼他一定會隱姓埋名，混跡在禪師的僧眾中，做着最不起眼的事務，磨鍊着自己的耐心和韌性！」
珊禪師越聽，心裡越不是滋味，看來真是栽在了這個小兄弟的手上了！可又不能不找這位非同尋常的僧人。
曾大人讓珊禪師把僧人的名冊全拿過來，連同提點僧一塊查三年前到寺的僧人。
查到了一個叫做盧公的僧人，提點僧心裡忽然一亮，便對師父說道：「剛才小僧去尋訪重顯師父，只見那個瘋瘋顛顛的寶真小師跑過來對小僧說了一聲：『我們這裡沒有重顯，只有一個盧公！』說完就跑走了，小僧也來不及問個端詳。」
曾大人一聽，便把雙手一拍，說了一聲道：「有了！就是這個盧公！他這些年寫的詩中，就特別愛把自己比做那個六祖大師。」
珊禪師急忙問道：「這個盧公現在做什麼？」慧能當年是個舂米的，眼下這個盧公可不要在我這裡做苦力啊！
「凈頭！」提點僧照實回答。
「什麼？」曾大人與珊禪師異口同聲地驚問道。
大家沉默了一陣，珊禪師才緩緩說道：「大修行人，莫測高深！隱則混跡自晦，現則龍騰虎躍！如此境界，非貧僧所能到啊！」
只見曾會站起身來，拉着珊禪師的手說：「快去找他吧！別只管感嘆了！」
三人直朝那凈頭住的僧房裡走去，其他僧眾覺得很異常，先是上上下下找重顯，現在這欽差大人拉着住持的手奔向凈頭僧房。太奇怪了，所以也都跟在後邊看個究竟。
提點僧推開了房門，只見寶真正在那裡給叫做盧公的凈頭洋洋得意地講說著剛才的事哩。看見住持與大人來了，寶真便對着盧公說道：「師兄，看，我把他們引來了！」
那個盧公沒有說什麼，走過來緊緊地握着曾大人的手。
看着這擠窄的凈頭房，看着他因為挑擔而寬大起來的肩膀，摸着他那因為勞動而磨得粗糙起繭的手掌，想着他每天所乾的掏糞活兒，曾大人止不住淚水直往下流：「師弟，你呀！」還有什麼說得呢？
珊禪師看着這個得到清凈法眼而覺悟了的年輕僧人，如此辛勞勤苦，不妄自高大，太難得了，太讓人感動了，眼中閃現着仰慕而又慚愧的淚水。
寶真小師哪裡見過這樣的場面，又是哭又是笑，不知該說些什麼好。一會兒叫曾大人，一會兒叫盧公，一會兒叫珊禪師，也不知道他是在勸人還是在看熱鬧。
曾大人開口說道：「再別叫什麼盧公了，還是叫做重顯吧！」
重顯笑了笑說：「盧公還沒有做夠哩，你這個大人怎麼一來就讓我再做重顯呢？這是在平反冤案，還是慈悲普度呢？」
一句話把大家都逗樂了，過去的都過去了，還有什麼好說的呢！
珊禪師趕緊讓提點和其他僧人把重顯的行囊搬到前邊的大房中，然後大家一起來到方丈里坐下說話。
曾大人微嗔地問道：「師弟啊，當年我給你寫的書信在哪裡呢？」
重顯從袖袋裡掏出那封信來，畢恭畢敬地還給了曾大人。
曾大人看着那雖然有些折皺，但還沒有開封的信，心裡難受，嘴裡卻說道：「你為什麼不交給珊禪師呢？」然後順手把那封薦書交給了珊禪師。
珊禪師拆開了信封，看到曾大人鄭重其事的推薦，傾慕不置的讚歎，殷勤不止的期望，真是悔恨極了，始終埋怨着重顯道：「尊者真應該把這封信交給貧僧才是啊！」
寶真在旁邊也湊上了熱鬧：「當初我就說把薦書交給珊禪師，你就是不聽！看，這事讓大家多不美氣！」
重顯先是詭秘地一笑，然後對着大家說道：「曾公雅意殷勤，珊大師禮賢愛才，可惜重顯這個行腳人不是郵差啊！」
一句話，說得曾大人笑開了懷，大家也都跟着笑了起來。
五、小試翠峰流貫玉
盧老用盡了心力，大開重關，可是就是沒有作者進來。
他感嘆時光的流逝，如何能夠弘揚大法呢？
只有那白雲悠悠，流水潺潺，似乎明白他的心情……
翠峰上堂示法，非常活潑靈動，沒有常軌。
一次，剛一上堂，便對大眾講道：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」你想要不招致墮落到無間地獄裡邊的罪業，那就不要誹謗如來佛祖的正法輪。可如來的正法輪是什麼呢？
《金剛經》中說過：「須菩提，汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念！若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。」
那麼，這正法輪是說還是不說呢？正在大眾愣神的時候，翠峰禪師卻走下了法座！
一次上堂，大眾雲集，他不講話，卻把拄杖拋了下來，說道：「棒頭有眼明如日，要識真金火里看！」
棒頭有隻眼睛好象明日一樣，但要想認識真金，就得往火里去看啊！讓這棒子來認識火里的真金，即是尋找大眾中的真僧！
大眾那有那樣的膽略，所以看見棒子來了，一時間都躲開了。
一次上堂，一個僧人剛出來禮拜了，張口就要問話，翠峰便說道：
「大眾啊，你們可要一時記着這位僧人的話頭啊！」
什麼？這個僧人還沒有說話，師父就要我們記住他所說的話頭！可見起心動念之間，這話頭就已經存在了。
正在大眾商量嘀咕的當兒，翠峰大師卻已經下座了。
一次上堂問答畢以後，翠峰禪師對着大眾說道：
映眼時，若千日，萬像不能逃影質。
凡夫只是未曾觀，何得自輕而退屈！
眼睛如果能夠像那千百個太陽一樣照耀，萬物哪個能夠逃得出去！凡夫只是沒有打開自己的眼睛去看，所以不能夠輕易地放棄而退卻的。凡夫與聖人一樣，都有那火眼金睛，都能夠認識真理，就看你自己看不看了。
說完以後，翠峰禪師拈起拄杖來，說道：「把定這世界，不漏他絲毫，你們還觀看得見嗎！所以雲門大師說道：直到那乾坤大地沒有一絲一毫的過錯和災難的地方。只是轉機的句子卻不見一點，這只是半邊提起。就是達到了這一地步，也要知道有那全部提起的時節。諸位上座啊，翠峰若也能夠全部提起，那盡大地的人全都得舌頭打結。若是放開一線道路來，反而顯得混亂不堪了！」
說到這裡，翠峰禪師拿起拄杖把大眾都趁散了。
導師全部提起的時候，什麼言語概念都沒有用處了，所以學人無論如何不能用意識去領會的。稍稍有一條路讓你走，你就上鉤，就墮入了險途！所以，一定要把握住這內心的世界和外部的世界，不能有絲毫的妄想與分別。
第二天，翠峰寫了一首《因事示眾》的詩，貼在露布牆上：
石本落落，玉自碌碌。
古之今之，一何斯速！
師子不咬麒麟，猛虎不食伏肉。
君不見洞庭孤島煙浪深，木馬追風有人識！
是石頭還是玉石，雖然不同，但各自都有本性！古往今來，也是轉瞬之間，時不我待！如果不及時徹悟本性，那豈不是空過一遭呢！是獅子還是老虎，拿出你的本性來！你看那洞庭孤島上煙波浩渺，但是木馬如何追風都是有人能夠知道的！
大眾看着這首詩偈，心裡想着師父的用意。原來是叫大眾都拿出自己的本領來，不要虛度年華，跟五祖讓大眾作偈呈境的意思是一樣的。
然而，作用還是不大，反響不強烈。
翠峰大師度化學人，不僅僅讓學人來問，而且常常去考問學人，因機而度。
一次，翠峰問一個新到的僧人說：「你是什麼地方來的？」
那位僧人便回敬道：「和尚在問誰呢？」這叫做明知故問，是在上圈套。
禪師答道：「我在問你哩！」實話實說。
沒有想到那位僧人卻說道：「你怎麼不領話呢？」我是在跟你斗禪機啊，你怎麼不上鉤呢？
禪師便回答道：「翠峰今天失敗了！」
你要跟我斗機，我不跟你斗機。從你的機心來講，我今天輸了；但從我平常心來講，你今天可是敗光了！
禪不在說，不在斗，而在真實的生活中，就如古人講的飢來吃飯困來眠，才是真正的佛法。
一次有個寶華禪師的侍者來探看翠峰禪師，翠峰便問道：「寶華有多少人眾呢？」
侍者卻回答道：「不必勞駕和尚這樣啊！」一下子把他給拒之千里了。
翠峰一本正經地問他道：「我在好好地問你話哩，你卻暴跳起來幹什麼呢？」
那位侍者卻說道：「不得放過！」你老是讓別人蔘，那麼連你也不得放過，也得參一參。
時時處處都有禪機在，的確不得了，所以禪師讚歎道：「真是獅子兒啊！」
禪師請那位侍者吃過了茶，然後一把抓住他說道：「剛才怎麼那麼無禮啊！」
侍者正想要說些什麼，卻被禪師打了一掌，然後說道：「歸去後，仔細分明地舉給寶華聽聽！」
人生是自由的，什麼裡邊都有禪機在，但是你如果整天去跟人談禪斗機，那就犯了執着的大病了。
禪不在談，不在斗，就在於你如何去順其自然地生存。
有一次，幾個僧人新到，翠峰禪師便問道：「你們是新來的？」
僧人們回答道：「是的。」沒有造做，實話實說。
翠峰禪師便說道：「那就到參堂去吧！」
那幾個僧人回過身就走。
翠峰又召喚他們道：「來！來！」
那幾個僧人又走了回來。
翠峰很感嘆地說道：「洞庭難得你們這樣的師僧啊！給你們一碗茶吃！」
翠峰重顯禪師推崇的竟然是自然而然的人生境界，像前邊那位侍者的方式就太苦了。在這幾位僧人心裡，幾乎沒有一點機心，一切都那麼自然。
有個僧人名叫義懷的，聽一位講解《法華經》的大師說道：「雲門臨濟去！」意思是指引他去投奔雲門宗或者臨濟宗去。
他聽說雲門宗的嫡裔重顯禪師正在翠峰設壇說法，所以便來到蘇州禮拜翠峰重顯禪師。
翠峰問他道：「你叫做什麼名字？」
「義懷。」
「為何不名做懷義呢？」翠峰問道。義懷是正義的胸懷，懷義是懷抱正義。懷義是比義懷好聽一些。
「當時就這樣叫的。」
說得非常老實，翠峰重顯禪師覺得這位衲僧可以造就。於是又問道：「誰給你取的這個名字啊？」
義懷回答說：「我受戒已經十來年了！」誰給我取不取名已經沒有什麼關係了。他覺得這個大師有點奇怪，但也挺有意思。
翠峰又問道：「你行腳費掉了多少雙草鞋呢？」受戒十來年了，那麼行腳也一定時間不短了，磨破的草鞋自然也不會少了。
義懷更加覺得不對勁了，為什麼這個大師不問禪宗的話頭公案，全問我些雞毛蒜皮的事情，到底要做什麼？所以便着急起來：「和尚可不要哄瞞人啊！」
翠峰看着他那着急的樣子，便笑微微地對他說道：「我也是無量的罪過，你也是無量的罪過。你該怎麼辦呢？」
義懷哪裡見過這樣的陣勢，聽過這樣的問話，所以半天說不出一句話來。翠峰便拿起拄杖打了他一棒說：「你這個憑空謾語的漢子！出去！」
義懷心裡一直不解，我都照實說來，沒有憑空謾語啊！師父問我草鞋的事情，我回答得看來還沒有什麼問題。問題就出在「無量罪過」上，他說錯了，我也說錯了，那什麼才是對的呢？
他想了好幾天，似乎有了點眉目，所以便再去翠峰禪師的方丈室請教。
一進門，師父便說道：「那麼樣不行，不那麼樣也不行，那麼樣不那麼樣總是不行。」義懷正想說個什麼，翠峰禪師又把他打了出來。
就這樣，反反覆復了四次，說什麼都不行，不說什麼也不行，就是過不了關，悟不出其中的奧妙來。
義懷心裡想着，既然什麼都不行，那麼我就跟定你了。日子久了，總會知道你的路數，好過了這一關。
後來，義懷做了個擔水的水頭。一次擔水，把擔子給折了，兩桶水嘩啦啦滾了一地，他突然大悟，便作了一首《投機偈》曰：
一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。
驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。
翠峰禪師一聽，拍着桌子叫道：「好一個『萬仞峰頭獨足立』！沒有這樣的境界，如何能夠覺悟真諦。義懷，許你以後普化一方，為大善知識！」
六、大闡雪竇瀑飛泉
說著，大師便把他們推了出去。
當然，禪林之中，衲僧隨處行腳，自由掛單。此處不投緣，還有投緣處，所以來去還是相對自由的。
有位禪僧離開雪竇往他處參學去了，後來發現還是雪竇大師好，於是又回到雪竇。
見到雪竇大師的時候，那位僧人真是不好意思。
大師對他說道：「你若是不離開雪竇，你就不知道雪竇的可貴。所以師父不怪你，你也有自己選擇的權利呀！」
臨走的時候，大師還給他作了一首《喜禪人回山》的詩，來勉勵他：
別我遊方意未論，瓶盂還喜到雲根。
舊岩房有安禪石，再折松枝拂蘚痕。
誰不願意教一個真正回頭的學生呢！
七、頌拈今古成公案
信仰佛法是從一個低層次的事情，上升到一個高層次的理解。對於學人來說，提高理解力是很有必要的。
大師一天問一位僧人道：「你見到了《雪竇後錄》沒有啊？」
僧人答道：「見到了啊！」
大師問道：「從什麼地方去見我呢？」
僧人答道：「和尚也是川中的人啊！」
大師便拿拄杖打了他一下，說道：「夢見去吧！」看了半天雪竇的書，卻只知道大師是個蜀川人，實在是委屈了雪竇的一片苦心了！打了一下，還太少了。
一日，十數個僧人侍立在旁邊，大師說道：「佛法無人說，雖惠不能了。」然後，大師又問道：「還有沒有無師自悟的人呢？」
大眾無語，大師卻說道：「擔負使命的就上鉤！」
大師因為在居士的莊上，有數位僧人侍立，大師便問道：「維摩詰老說道：『步步是道場。』這裡比山裡怎麼樣呢？」
大眾下了許多語句，大師都不認肯，只好自己代道：「只恐和尚不認肯！」大家一聽，都樂得哈哈哈大笑起來。
一日，大師同僧人游山，來到了開山和尚的塔頭。有位僧人說道：「聽說開山和尚便是黃巢。」黃巢是唐末起義的農民首領，傳說失敗後出家做了和尚。
大師問道：「黃巢是草頭天子，為什麼卻要作個住山的人呢？」
那僧人答道：「在他忌辰的時候，好與他擺設上一碗粥！」住山的出家人，至少有人常來祭奠。
大師不認肯他的對語，便自己代道：「賞不避仇家！」賞不避仇家，所以才允許他黃巢出家作住山人。
一日，大師同三五個僧人去看農民種田，大師問道：「靈苗無根，怎麼樣去種呢？」莊稼有籽好種，而人性中的靈苗卻無籽無根，怎麼樣去種呢？
僧人答道：「明年更有新條在。」
大師不滿意地說道：「你來問我，我給你說。」
那僧人便問大師，大師回答說：「吩咐田舍奴！」種靈苗的事情，吩咐家民去干就行了。真正的靈苗是無種無收，無欠無餘的，何必去種呢！
大師一天出去到城裡，看見了下面寺院裡的一個山主，便問道：「既然是山主，為什麼卻在城中？」
山主無語，大師自己答道：「擔負使命者上鉤來！」
那個山主一聽，也跟着哈哈哈大笑起來了。誰不是擔負使命的人呢！
雪竇大師度化學人，盡心儘力，真是大家風範。
