宗居士炳答何承天书
难《白黑论》
何与宗书
近得贤从中郎书，说足下勤西方法事。贤者志其大，岂以万劫为奢？但恨短生，无以测冥灵耳。治城慧琳道人作《白黑论》，乃为众僧所排摈，赖蒙值明主善救，得免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明此。白徒亦何为不言？足下试寻二家，谁为长者？吾甚昧然，望有以佳悟。何承天白。
宗答何书
所送琳道人《白黑论》辞情致美，但吾暗于照理，犹未达其意。
既云：“幽冥之理，不尽于人事。周、孔疑而不辨，释氏辨而不实。”然则人事之表、幽暗之理，为取廓然唯空，为犹有神明耶？若廓然唯空，众圣、庄、老，何故皆云有神？若有神明，复何以断其不实如佛言？今相与共在常人之域，料度近事，犹多差错，以陷患祸。及博弈粗艺，注意研之，或谓生更死，谓死实生。近事之中，都未见有常得而无丧者，何以决断天地之外，亿劫之表，冥冥之中，必谓所辨不实耶？若推据事不容得实，则疑之可也。今人形至粗，人神实妙。以形从神，岂得齐终？心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴。气禁之医，心作水火，冷暖辄应。况今以至明之智，至精之志，专诚妙彻，感以受身，更生于七宝之土，何为不可实哉？
又云：“析毫空树，无伤垂荫之茂。离材虚室，无损轮奂之美。贝锦以繁彩发华，和羹以盐梅致旨。”以塞本无之教，又不然矣。佛经所谓“本无”者，非谓众缘和合者皆空也。垂荫、轮奂，处物自可有耳，故谓之“有谛”；性本无矣，故谓之“无谛”。吾虽不悉佛理，谓此唱居然甚安。自古千变万化之有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常有也必空之实，故俄而得以空耶？亦如惠子所谓：“物方生方死，日方中方睨。”死、睨之实，恒预明于未生、未中之前矣。愚者不睹其理，唯见其有，故齐侯摄爽鸠之余伪，而泣恋其乐。贤者心与理一，故颜子庶乎屡空，有若无，实若虚也。自颜以下，则各随深浅，而味其虚矣。若又逾下，纵不能自清于至言，以倾爱竞之惑，亦何常无仿佛于一毫？岂当反以一火增寒，而更令恋嗜好之欲乎？乃云：“明无常，增渴癊之情；陈苦伪，笃竞辰之虑。”其言过矣。
又以“舟壑、塘驷之论，已盈耳于中国，非理之奥，故不举为教本。”谓“剖析此理，更由指掌之民。”夫舟壑潜谢，佛经所谓“现在不住”矣，诚能明之，则物我常虚，岂非理之奥耶？盖悟之者寡，故不以为教本耳。支公所谓“未与佛同”也。何为以素闻于中国，而蔑其至言哉？
又以“效神光，无径寸之明；验灵变，无纤介之实。徒称无量之寿，孰见期颐之叟？”诸若此类，皆谓“于事不符”。夫神光灵变，及无量之寿，皆由诚信幽奇，故将生乎佛土，亲映光明，其寿无量耳。今没于邪见，慢诞灵化，理固天隔，当何由睹其事之符乎？
夫心不贪欲，为十善之本，故能俯绝地狱，仰生天堂，即亦服义蹈道、理端心者矣。今内怀虔仰，故礼拜悔罪；达夫无常，故情无所吝。委妻子而为施，岂有邀于百倍？复何得乃云“不由恭肃之意，不乘无吝之情”乎？泥洹以无乐为乐，法身以无身为身。若本不希拟，亦可为增耽逸之虑，肇好奇之心。若诚餐仰，则耽逸稍除，而获利于无利矣，又何关“利竞之俗”乎？
又云：“道在无欲，而以有欲要之。俯仰之间，非利不动。”何诬佛之深哉！夫佛家大趣，自以八苦皆由欲来，明言十二因缘，使高妙之流，朗神明于无生耳。欲此道者，可谓有欲于无欲矣。至于启导粗近，天堂、地狱，皆有影响之实。亦由于公以仁活招封，严氏以好杀致诛。畏诛而欲封者，必舍杀而修仁矣。励妙行以希天堂，谨五戒以远地狱，虽有欲于可欲，实践日损之清途，此亦西行而求郢，何患其不至哉！
又嫌“丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心；成私树之权，结师党之势；要厉精之誉，肆凌竞之志。”固黑蝗之丑，或可谓作法于凉，其弊犹贪耳。何得乃慢佛云“作法于贪”耶？王莽窃《六经》以篡帝位，秦皇因朝觐而构阿房，宁可复罪先王之礼教哉？
又云：“宜废显晦之迹，存其所要之旨。示来生者，蔽亏于道，释不得已。请问其旨，为欲何要？必欲使修利迁善，以遂其性矣。”夫圣无常心，就万物以为心耳。若身死神灭，是物之真性，但当即其必灭之性，与周、孔并力致教，使物无禀，则迁善之实岂不纯乎？何诳以不灭，欺以佛理，使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量。为害若是，以伤尽性之美，释氏何为其不得已乎！若不信之流，亦不肯修利而迁善矣。夫信者，则必耆域、揵陀勒、夷陀蜜、竺法乘、帛法祖、竺法护、于法兰、竺法行、于道邃、阙公则、佛图澄、尸梨蜜、郭文举、释道安、支道林、远和尚之伦矣，神理风操，似殊不在琳比丘之后。宁当妄有毁人理，落簪于不实人之化哉？皆灵奇之实，引绵邈
之心，以成神通清真之业耳。
足下藉其不信，远送此论，且世之疑者，咸亦妙之。故自力白，答以尘露众情。夫世之然否佛法，都是人兴丧所大，何得相与共处以可否之间？吾故罄其愚思，制《明佛论》，以自献所怀。始成，已令人书写，不及此信。晚更遣信，可闻当付往也。宗炳白。
释《均善》难
何承天前送《均善论》〖即《白黑论》〗，并咨求雅旨。来答周至，及以为：“兹理兴丧宜明，不可但处以可否之间。”吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光于巨海，正自未得耳。
以为佛经者，善九流之别家，杂以道、墨，慈悲爱施，与中国不异，大人君子仁为己任，心无意必。且以形像彩饰，将谐常人耳目，其为糜损尚微，其所弘益或著。是以兼而存之。至于好事者，遂以为超孔越老，唯此为贵，斯未能求立言之本，而眩惑于末说者也。知其言者，当俟忘言之人。若唯取信天堂、地狱之应，因缘不灭之验，抑情菲食，尽勤礼拜。庶几荫宝积之盖，升弥灯之坐。淳于生所以大谑也。
论云：众圣、老、庄皆云有神明，复何以断其不如佛言？
答曰：明有礼乐，幽有鬼神，圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生报应，周、孔宁当缄默而无片言耶？若夫婴儿之临坑，凡人为之骇怛，圣者岂独不仁哉？
又云：人形至粗，人神实妙。以形从神，岂得齐终？
答曰：形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独传？
又云：心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴。气禁之医，冷暖辄应。专诚妙感以受身，更生七宝之土，何为不可哉？
答曰：崩城陨霜，贯日入昴，不明来生之譬，非今论所宜引也。又见水火之禁，冀其能生七宝之乡，犹观大冶销金，冀其能自陶铸，终不能亦可知也。
又曰：有谛、无谛，此唱居然甚安。自古千变万化之有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常有必空之实？愚者不知其理，唯见其有。
答曰：如论云：“当其盛有之时，已有必空之实。”然则即物常空，空、物为一矣。今空、有未殊，而贤、愚异称，何哉？昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。岂独爱欲未除，宿缘是畏？唯见其有，岂复是过？以此嗤齐侯，犹五十步笑百步耳。
又云：舟壑潜谢，佛经所谓“现在不住”。诚能明之，则物我常虚。
答曰：潜谢不住，岂非自生入死、自有入无之谓乎？故其言曰：“有骇形而无损心，有旦宅而无愤死。”贾生亦云：“化为异物，又何足患。”此达乎死生之变者也。而区区去就，在生虑死，心系无量，志生天堂。吾党之常虚，异于是焉。
又云：神光灵变，及无量之寿，皆由诚信幽奇，故映其明。今没于邪见，理固天隔。
答曰：今亦不从慢化者求其光明，但求之于诚信者耳。寻释迦之教，以善权救物，若果应验若斯，何为不见其灵变，以晓邪见之徒？岂独不爱数十百万之说，而吝俄顷神光？徒为化声之辩，竟无明于真智，终年疲役，而不知所归，岂不哀哉！
又云：内怀虔仰，故礼拜悔罪。达夫无常，故情无所吝。委妻子而为施，岂有邀于百倍？
答曰：繁巧以兴事，未若除贪欲而息竞。遵戒以洗悔，未若剪荣冀以全朴。况乃诱所尚以祈利，忘天属以要誉。谓之无邀，吾不信也。
又云：泥洹以无乐为乐，法身以无身为身。若诚能餐仰，则耽逸稍除，获利于无利矣。
答曰：泥洹以离苦为乐，法身以接善为身，所以使餐仰之徒不能自绝耳。果归于无利，勤者何获？而云获于无利耶？此乃形神俱尽之证，恐非雅论所应明言也。
又云：欲此道者，可谓有欲于无欲矣。至若启导粗近者，有影响之实。亦犹于公以仁活致封，严氏以好杀致诛。励妙行以希天堂，谨五戒以远地狱。虽有欲于可欲，实践日损之途，此亦西行而求郢，何患其不至。
答曰：谓粗近为启导，比报应于影响，不亦善乎！但影、响所因，必称形、声。寻常之形，安得八万由旬之影乎？所滞若有欲于无欲，犹是常滞于所欲。夫耳目殊司，工艺异业。末伎所存，虑犹不并。是以金石克谐，泰山不能呈其高；鸿鹄方集，冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲，希望就日损。虽云西行，去郢兹远，如之何？
又云：若身死神灭，是物之真性，但当与周、孔并力致教。何为诳以不灭，欺以佛理，使烧祝发肤，绝其牉合，以伤尽性之美？
答曰：华、戎自有不同。何者？中国之人，禀气清和，含仁抱义，故周、孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五戒之科。来论所谓圣无常心，就物之性者也。惩暴之戒，莫苦乎地狱。诱善之劝，莫美乎天堂。将尽残害之根，非中庸之谓。周、孔则不然，顺其天性，去其甚泰。淫盗著于五刑，酒辜明乎《周诰》；春田不围泽，见生不忍死；五犯三驱，钓而不纲；是以仁爱普洽，泽及豚鱼。嘉礼有常俎，老者得食肉；春耕秋收，蚕织以时；三灵格思，百神咸袟。方彼之所为者，岂不弘哉！又甄供灌之赏，严疑法之罚；述蒲宰之问，为劝化之本；演焄蒿之答，明来生之验。袨服盱衡而矜斯说者，其处心亦悍矣。
论又称：“耆、陀、尸梨之属，神理风操，不在琳比丘后。”足下既明常人不能料度近事，今何以了其胜否于百年之前、数千里之外耶？若琳比丘者，僧貌而天虚，似夫深识真伪，殊不肯忌经护师，崇饰巧说。吾以是敬之。孙兴公论云：“竺法护之渊达，于法兰之纯博。”足下欲比中土何士也？及楚英之修仁寺，笮融之赒行馑，宁复有清真风操乎？
昔在东邑，有道含沙门，自吴中来，深见劝譬，甚有恳诚。因留三宿，相为说练形澄神之缘，罪福起灭之验，皆有条贯。吾拱听谠言，申旦忘寝。退以为士所以立身扬名、著信行道者，实赖周、孔之教。子路称：“闻之而未之能行，唯恐有闻。”吾所行者多矣，何遽舍此而务彼？又寻“称情立文”之制，知来生之为奢。究终身不已之哀，悟受形之难再。圣人我师，周、孔岂欺我哉？
缘足下情笃，故具陈始末。想耆旧大智，诲人不倦，于此未默耳。前已遣取《明佛论》，迟寻至，冀或朗然于心。何承天白。
