世界上有很多書，有中文有外文，有政治、經濟、文化、自然.....等等。各種種類的書籍。
卻沒有一本可以讓眾生了生死、脫輪迴。
《釋教三字經》是明朝吹萬廣真禪師所作,已經流傳二百餘年了。 吹萬禪師 法號聚雲,法諱叫廣真。得法於瑞池月和尚,為南嶽下第二十八代。嘉興本
續藏經中有聚雲吹萬真禪師的語錄三卷。 印光大師在普陀山掩關的時候,曾經將釋教三字經的正文改正過十分之三,註解也修改了十分之七。而楊仁山老居士又將印光大師的改正本重行改訂過,並且改換了一個名稱,叫佛教初學課本。今因應時代的變遷，以及詳查祖師著述，將其中部分地方做修正。以利佛門同修對佛教有正確及粗略的認識。
這篇釋教三字經的內容非常豐富。
這篇釋教三字經的內容非常豐富。
有教理、有釋迦牟尼佛降生、出世說法的過程。
佛法傳入中國的因緣、佛教十宗的概要、
較普及的幾種懺法，簡單介紹根、塵、識...等常見名詞，
及依報世間，最後略舉了十位祖師大德,用來勸誡後面的學人。
以下便進入正文：
「無始終，無內外，強立名，為法界。」
直接就文解釋，就是：沒有始終，一切法無始無終。
「無始終」的「始」是生，「終」就是滅。也就是「無生滅」，沒有所謂的生滅。
那有沒有內外？沒有，因為唯是一心，萬法都是心所現的，所以沒有內外的差別。心能夠知內知外，一切都是心在知。此心能俱造百界千如，能夠成就一切法、能起作用。心就像電一樣，能驅動一切電器。
「強立名，為法界」，這現象從心所現，勉強立一個名，叫法界。「界」是分類、分歧、差別的意思，萬法的界線、分類叫法界，也就是世界。
「法界性，即法身」，法界性等於是法身的意思，能生一切諸法的本體就是法身。雖有分類差別，但卻同是法性所生，兩個都是一樣的。「因不覺，號無明」，其實本來沒有所謂覺跟不覺的問題，但是一念迷失就是不覺，就這一念不覺，迷失本真，立個名叫「無明」
但實際上，並不是真有個「無明」。因為一切法從本以來，離言說相、離心緣相、離名字相。不光心性離，連無明也離，所以，說「無明」只是假立個名，說法界、法身也是，都是假立個名稱，這都是一樣的意思，都是方便說。
「空色現，情器分。」
因為不覺的緣故，所以妄有空色顯現。情器的「情」就是有情眾生，「器」就是無情眾生、器世間。
空、色是相對的，「空」是所謂的空蕩蕩的，「色」就是有質礙的，現在的世間是能所相對待的，色跟空是相待而成，所以說法界是對待的，一切物質，無論心法、色法都一樣，總攝一切世、出世間法，統統都是對待。因為一念迷情，之後就摶取少分四大，四大是地水火風，認妄為真所以有了山河國土大地這世界顯現，所以之後
再迷，再堅固這念，就執這四大，感現了這四大假合的色身。這正是楞嚴經上所謂「異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。」這是用經教來講解。釋教三字經中吹萬真禪師很直接就表達，這裡只為了讓大家明白，所以就用了點教下的內容。
情器分後，「三世間，從此生。」「三世」有情世間、器世間、智正覺世間。有了有情眾生及器世間，就有了有時空，有過去、現在、未來。因為有情眾生會生、老、病、死，器世間會成、住、壞、空，無情眾生會生、住、異、滅。這是法師講了這世界怎麼來的。
「迷則凡，悟則聖」
迷惑於這個真相道理的眾生，因為不了唯心，認妄為真，所以是「凡」。覺悟萬法從心所現的道理就是「聖」。重點在於「真如體，須親證。」此真如之體必須得親自證到，離開了能所。用想像的並沒有用，很多人會想像自己心裡有一扇窗打開，那統統都是打妄想，勉強說是影子而已，其實連影子都還不到。
須親證就是要親自去體證到、體會到，屆時身心就脫落了，萬緣自然就放下。什麼叫萬緣放下？這念能執萬緣的心，不再相續，自然就沒有了，這是最重要。
底下講「證者誰，釋迦尊」「大悲願，示誕生。」
「證者誰」其實即是一切眾生。所以說千百億化身釋迦牟尼佛。
後面就開始說法。
這就是最好的證據：證得的是誰？是我們的教主－－釋迦牟尼世尊。
（釋迦佛生）－－－－
上次略講法界
今天要講第二大段、釋迦佛生。
第二段的文字可以分作兩節。
第一節中指出證悟的人。前面曾經說過,「悟則聖」。悟過什麼? 那便是親證真如性體。
那麼,有誰曾經證悟過?可不可以舉出來,作一證明呢?所以經文上說:
證者誰,釋迦尊。這就是最好的證據：證得的是誰？是我們的教主－－釋迦牟尼世尊。
在 無量劫以前,他就修圓滿了菩薩行,而親證真如性體,成就了萬德莊嚴的佛果。
大悲願,示誕生。
這是佛門常說 釋迦世尊的「八相成道」.
什麼是八相?
一、從兜率天下 , 二、入胎 , 三、出胎, 四、出家,五、降魔, 六、成正覺,七、轉法輪,八、般涅槃。
諸佛的示現成佛,皆要 循著這成規而出現於世。
「大悲願,示誕生」這兩句,上句是 說「大悲願」是釋迦世尊誕生的原因,
下句是八相成道中第一、二、三的 三個相。
那麼,釋尊的誕生是因為「大悲願」這三個字, 真是一語道破。
因為釋迦世尊在 塵點劫 前早已成佛,並 為「大悲心」所驅使,慕愍眾生的愚迷、無智,沈淪苦海而 無由 自拔,
所以才發「願」到人間來。於無生而示現 有生, 以大悲心宣說佛法,度一切眾生,同登彼岸。
因此,示誕生的一句,包括了從兜率天下、入胎、出胎的三相。
釋尊的一切動作,皆是為了我們眾生。要報答佛恩,這是大家時刻不應該忘懷的。
這裡講「誕生」的一句包括了「從兜率天下、住胎、出胎 」的三相。
過去諸佛在因位上修的六度萬行,修到圓滿時,都是住在 欲界 第四兜率天 的內院,等待因緣時節,而後下降人間。
這就是第一、從兜率天下。
當菩薩在兜率內院的時候, 他的地位是一生補處菩薩,又名 護明菩薩。
然而什麼叫因緣時節呢?
因就是菩薩的大悲願力,緣就是父緣、母緣、眷屬緣以及應該得度的眾生緣。因緣會聚,就是時節。
因緣時節一到,補處菩薩乘六牙白象王,離了天宮多年會聚的法侶,
以淨飯王為父、摩耶夫人為母,而降生於摩耶夫人腹中,是為第二、入胎相。
摩耶夫人懷了聖胎,月分滿足時,遵循印度的俗例,是應該回 到娘家去生產。
這時候,在中國是春、夏之交;而在印度是雨季快要開始的時候。
摩耶夫人在回到娘家前，經過道路旁邊一座花園,名 「藍毘尼園」。雖然是春盡花殘,仍然覺得綠葉扶疏,亭臺掩映,（風景美好）
而且有一株既高且大的木本花,名「無憂花樹」,正在盛開。夫人偕 侍女們,步入花園中,左顧右盼,很感到心曠神怡。
於是以右 手攀住無憂樹枝。誰知,太子就在這時從右脇而降生了!
這時候,在中國是春、夏之交;而在印度是雨季快要開始的時候。
摩耶夫人在回到娘家前，經過道路旁邊一座花園,名 「藍毘尼園」。雖然是春盡花殘,仍然覺得綠葉扶疏,亭臺掩映,（風景美好）
而且有一株既高且大的木本花,名「無憂花樹」,正在盛開。夫人偕 侍女們,步入花園中,左顧右盼,很感到心曠神怡。
於是以右 手攀住無憂樹枝。誰知,太子就在這時從右脇而降生了!
太子生下來,就有許多瑞相,幾幾乎為我們這些平凡的人 所不能置信的。
那麼是些什麼瑞相呢?
第一、太子生下來,就 能四方各行七步,而且有寶花乘足。
第二、他以一手指天,一 手指地,說:「天上天下,唯我獨尊。」
第三、天空中有天人散 花、奏樂、九龍吐水,為太子浴身。這就是第三、出胎相。
因為有這許多祥瑞,所以回到迦 毘盧國淨飯王宮以後淨飯大王為太子取了一個乳名,叫「悉達多」,譯成中文叫「頓吉」,取 頓然吉祥 的意思。
再來是 第四、出家 這一相。
那麼是些什麼瑞相呢?
第一、太子生下來,就 能四方各行七步,而且有寶花乘足。
第二、他以一手指天,一 手指地,說:「天上天下,唯我獨尊。」
第三、天空中有天人散 花、奏樂、九龍吐水,為太子浴身。這就是第三、出胎相。
因為有這許多祥瑞,所以回到迦 毘盧國淨飯王宮以後淨飯大王為太子取了一個乳名,叫「悉達多」,譯成中文叫「頓吉」,取 頓然吉祥 的意思。
再來是 第四、出家 這一相。
處王宮,求出離,夜踰城,人不知。
淨飯王剛生了這個兒子,他的歡喜可想而知。太子出生沒有幾天,淨飯王為了明白太子的前途,
於是請 來了一位善於占卜、名叫阿私陀的仙人,解決這個疑問。
阿私陀仙人 鬚髮皓白,手執拐杖,進宮來,抱著太子,很仔細地看。但是等仙人放下太子,忽然淚流滿面地哭起來
了,使得淨飯王很為驚愕。
仙人向淨飯王說:「太子身具三十二相、八十種好。長大了,應該作轉輪聖王, 不然的話,就是出家、成佛。
據我的估計,太子是出家、成佛 的成分多。可惜我年紀已老,來不及親聞大法,所以這麼悲傷。」
淨飯王從此心上就像有塊石頭,而無法放下,因為兒子作轉輪王,這是他最歡喜的。
萬一出了家, 豈不是王位無人紹繼？淨飯王眼見悉達太子一天天長大了,讀書,習藝之外,為太子增加娛樂的設施。
十七歲時為太子選鄰國的美女「耶輸陀羅」為妃。
但是太子對於這些高貴的享受, 尤其是前後、左右寸步不離的妙齡女人,絲毫沒有貪著的心情。
太子唯一的愛好,就是靜坐沈思。
這真把淨飯王傷透了腦筋。到太子十九歲,淨飯大王再也關他不住了。
因為太子要求去城外遊玩,淨飯王馬上勒令臣工,清除街道，凡太子所必經的道路,都把它莊飾得堂皇、嚴淨,斷絕一般平民行人。
但太子出城遊玩時,偏偏在 東門逢上了駝腰曲背的老人,南門 －－遇上呻吟待死、骨瘦如柴的病夫,
西門－－逢到死屍。
太子問了他的侍者,知道了這「老、病、死」苦,凡是血肉之軀的人類,沒有一個人能倖免的。
太子對此人生 因此深深地感到厭離。這時就在北門－－見到了 身披袈裟的沙門。沙門一手持著錫杖,一手托著鉢,徐步安詳,目不邪視。
太子勒馬,和沙門交談了一會兒, 知道,沙門就是出家人。出家修行,能脫離老、病、死苦。
太子本來就是乘著願力,為度眾生而來。藉遊玩時的所見所聞,激發他的願心、悲心。
回宮後,只有悶悶不樂地靜坐。淨飯王雖然對侍從人員發了大脾氣，太子當然知道父王的疼愛,可是他想修行，但又知道不會獲得父王的允許,真是進退維谷。這就是講「處王宮,求出離」。
仙人向淨飯王說:「太子身具三十二相、八十種好。長大了,應該作轉輪聖王, 不然的話,就是出家、成佛。
據我的估計,太子是出家、成佛 的成分多。可惜我年紀已老,來不及親聞大法,所以這麼悲傷。」
淨飯王從此心上就像有塊石頭,而無法放下,因為兒子作轉輪王,這是他最歡喜的。
萬一出了家, 豈不是王位無人紹繼？淨飯王眼見悉達太子一天天長大了,讀書,習藝之外,為太子增加娛樂的設施。
十七歲時為太子選鄰國的美女「耶輸陀羅」為妃。
但是太子對於這些高貴的享受, 尤其是前後、左右寸步不離的妙齡女人,絲毫沒有貪著的心情。
太子唯一的愛好,就是靜坐沈思。
這真把淨飯王傷透了腦筋。到太子十九歲,淨飯大王再也關他不住了。
因為太子要求去城外遊玩,淨飯王馬上勒令臣工,清除街道，凡太子所必經的道路,都把它莊飾得堂皇、嚴淨,斷絕一般平民行人。
但太子出城遊玩時,偏偏在 東門逢上了駝腰曲背的老人,南門 －－遇上呻吟待死、骨瘦如柴的病夫,
西門－－逢到死屍。
太子問了他的侍者,知道了這「老、病、死」苦,凡是血肉之軀的人類,沒有一個人能倖免的。
太子對此人生 因此深深地感到厭離。這時就在北門－－見到了 身披袈裟的沙門。沙門一手持著錫杖,一手托著鉢,徐步安詳,目不邪視。
太子勒馬,和沙門交談了一會兒, 知道,沙門就是出家人。出家修行,能脫離老、病、死苦。
太子本來就是乘著願力,為度眾生而來。藉遊玩時的所見所聞,激發他的願心、悲心。
回宮後,只有悶悶不樂地靜坐。淨飯王雖然對侍從人員發了大脾氣，太子當然知道父王的疼愛,可是他想修行，但又知道不會獲得父王的允許,真是進退維谷。這就是講「處王宮,求出離」。
經過了審慎的思考,權衡輕重。太子有了決定,那便是: 出家可以成佛,普度一切眾生。
否則的話,即使是滿足了父王的願望,自己還不是一樣老死，和草木一樣地腐朽。於自己、於他人,究竟有什麼益處呢?
而且父王的憂慮, 無非是「恐絕國嗣」而已。
後太子指著耶輸陀羅的腹部,說道:「卻後六年,當生貴子。」 耶輸陀羅在這一剎那間,身體感覺懷了孕。太子這算是對父王有了交代。
於是趁著 月明星稀的夜半,喊起馬夫車匿,牽來一向所乘的白馬,悄悄地開了宮門、城門,而跑到深山裏去了。
入雪山,修苦行。六年間,習寂定。
這是講出家以後的事。
上次講到 悉達多太子夜半出城而去。走到雪山中。
當太子出城時,王宮裏的侍者一睡到天亮,等發覺太子走了。宮內、宮外,免不了一陣大亂與搜索。
等到 車匿（王子的車夫）牽著白馬,垂頭喪氣,回宮來,纔知道太子的去處。
淨飯王就派了 憍陳如 等 五個人去侍衛王子。太子用身上所配金刀,割去鬚髮,換成獵人的鹿皮衣,向著山的深處走去。
憍陳如等五個人,只好遠遠地跟隨。這是八相成道中的第四、出家相。
釋迦牟尼佛應世時，正是印度百家爭鳴、文化鼎盛的時候, 其中尤以婆羅門教歷史最久。
婆羅門教徒,在深山裏修苦行或者習定的很多。,太子很想向那些修行的前輩討教。
所以出家的生活一開始,就分別參訪「鬱頭藍弗」等一班老人,探求他們所用的工夫, 一方面也學習他們的苦行,一日只食麻麥。
後來覺得這些都不究竟,於是就放棄。
這就是三字經上的「修苦行」。
「六年間,習寂定」是說:
悉達多太子不願意學習外道法,所以自己在雪山中結跏趺坐,修習「非非想」等 世間禪定。
這前後花了六年的時間,在苦行林中修的，終究覺得不徹底。
後面文才又說:
從定起,出山來,坐樹下,心鏡開。
於是太子放棄了不徹底的修法,離開苦行林,走到尼連河,洗了一個澡。
但太子此時已羸瘦不堪, 不是河邊樹神的救援,幾乎出不了尼連河。就在離開尼連河不遠處, 太子倒臥地上,因為實在走不動了。
幸虧遇到了一位牧羊女人,供養太子乳糜,太子纔稍稍恢復氣力。
於是太子打起精神, 下定了決心,選擇了古佛 成佛的菩提樹下,結跏趺坐於金剛座下,
發大誓願 說:「我若不成佛,絕不起於此座」。就用 金剛喻定 的工夫,斷去了 煩惱障 及 所知障 二障, 終究圓滿成佛。
文上說的「坐樹下,心鏡 開」,就是指這些。
接下來 文中說:
天龍喜,魔膽落,覩明星,成正覺。
這是前面所說的「八相成道」中的第五、降魔，及
第六、成正覺 二相。
所謂「天龍喜」的天龍指的是：天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽、人非人 等 的八部神眾,這些是護持佛法的護法神,
見到太子修行, 都生大歡喜。
六欲天 中的 他化自在天 是魔王「波旬」所居住的地方。魔王波旬怕太子修行成佛 脫離三界 而減少了他的魔眷屬,
就用眾生的弱點：恐懼、好色慾..等等，想破壞王子的修行！
所以魔 變幻作獅子、虎、狼、毒蛇、猛獸, 又幻作些奇形怪狀的惡神、惡鬼來一再地恐嚇太子，要使其恐懼而生退心，
太子如如不動，只是閉目觀心,將一切幻境 置之不理。
最後魔又派了些美麗的魔女,故意不穿衣服,在太子前現出許多吸引人的姿態。 太子仍是一蓋不搭理。
魔王波旬 計窮力盡，無法可施,只好敗退。
所以經文 上說:「魔膽落。」
下一句「覩明星,成正覺」:
太子以 寂定力 摒退了魔王的威脅與誘惑後,加緊用功。當等到天快亮，晨光微露,東方現出魚肚白時,太子仰頭觀天,
當看到天上寥落的晨星,忽然大悟。此時 徹悟了實相，緣生性空的正理,
也悟到了「一切眾生皆有佛性」。說了一句:「奇哉!奇哉!大地眾生,無不具有如來智慧德相,但因妄想執著而不能證得」。
接著講到八相成道 中的第七相、轉法輪相。轉法輪相 含攝了世尊 五十年講經說法的範圍。
這五十年的說法,分成了五 個時期。
這五個時期是一、華嚴時,二、阿含時,三、方等時,四、 般若時,五、法華時。
所以法華經上說:「佛以一大事因緣故出現於世。為欲令眾生 開、示、悟、入 佛之知見故,出現於世。」
因此,人天乘和聲聞、緣覺的小乘佛教,皆是不得已應機而說的方便之談。 是所謂的「隨他意語」。「意」是意思。
「華嚴經」是成佛的教法。尊稱華嚴宗為「一乘圓頓」 ,
是「隨自意語」,是世尊將自己所證的圓融不可思議境界,直暢本懷,和盤托出。
在會的聽眾,都是些圓頓大根 的眾生,也就是 十住位 以上，已分證法身真理的菩薩。
因此,文上說它是「啟大教,說華嚴」。
這五十年的說法,分成了五 個時期。
這五個時期是一、華嚴時,二、阿含時,三、方等時,四、 般若時,五、法華時。
先大略介紹這五時，再進入正文：
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1. 華嚴時
第一時說法是華嚴時。猶如太陽剛出時，只照高山，就像我們所說的須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說的大法，
說《大方廣佛華嚴經》，轉根本無上法輪，度大菩薩。
《華嚴經》是佛的稱性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時說法比喻為生的牛奶。
生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因為小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。
雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養人的生命，猶如佛說的法能滋養我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。
所以佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，於十二年中，為小根性人說小乘《阿含經》，
這就是
2. 阿含時
第二時說法是阿含時。這個時候，像太陽可以照射到比較低的山了。
這時候佛講說四諦法（也就是苦、集、滅、道）、十二因緣法（無明 緣 行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死）等教理， 用來度聲聞乘、緣覺乘人。
「阿含」就是中國人所說的「無比」，是「無可比擬」的意思，就是說世間上的一切法再寶貝也比不上佛法。
因為世上任何寶貝只能暫用一時，都是虛幻不實的。而佛法是無上之寶。
眾生聽到、受持後，照它修行，就能超出生死輪迴，所以佛法是無上的大寶貝。
教下菩薩 把這時期的法比喻做「酪」，把小孩不能吃的生牛奶製成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會拉肚子。
3. 方等時
第三時說法是方等時。「方」就是方便、方正、廣大，「等」就是平等、均等、等持。
意思是說：佛說法並不是真實有法給人，而是看眾生有什麼病，就開什麼藥。正是應病與藥而已，是方便手法。
所以佛說了八萬四千法門，法法皆平等，無有高下。
這是佛繼阿含時 後，於八年當中，引小乘入大乘，為大乘初門菩薩 講 維摩詰經 等。
這時猶如太陽照到高原了，就像陽光照到較高的青康藏高原一樣。
這時說法就比 之前的酪 更進一步，由酪 成為酥 了。
但這時的酥 是「生酥」，味道還不太好。接下來這一時 就很重要了！也是大家熟知的....
4. 般若時
第四時說法是般若時。
「般若」是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，基本上中國沒有能包含「般若」所含廣義的詞語來取代它，所以列於「尊重不翻」的範圍。
直接用音譯。字是中國字，音是梵音。
中國在翻譯經文的時候，玄奘法師訂有五種不翻之規定，因翻譯後也無法明白本意，所以就音譯。
這裡簡單說一下是哪五種不翻：
（ 1）秘密不翻。如：「陀羅尼」，也就是咒語。就是總持：總一切法，持無量義。一切法都包括了，含攝無量無邊的意義。
所以，一切咒語都不翻。
（ 2）多義不翻。如藥師經的文中有「薄伽梵」，因薄伽梵有六種義，通常就曉得薄伽梵是指佛，代表佛名。
（ 3）此方所無不翻。就是我們這裏沒有這個詞。如「閻浮提」、「迦陵頻伽」。迦陵頻伽就是《阿彌陀經》裏所講的一種鳥，它的叫聲非常好聽。
（ 4）順古不翻。已經延用已久，成了習慣語。
（ 5）尊重不翻。表示 無上莊重的意思，如：「阿羅漢」、「菩提」...等，都是出於尊重而不翻譯。
因為「佛性」是無形無相、無法表達、不可名狀的，不能用 名詞來表達、無法用形相來形容。
所以般若時的說教 用二權一實，即兩種權巧、一種實法。
「權」就是 善巧方便。
兩種權巧：
一種是隨著眾生的根基而說義理；一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來，
就是用眾生容易理解的東西來比喻不易理解的東西，而善巧方便地說教。
「實」就是真實說法，說真實佛法，說一乘法，直指我們的佛性、真如實相、諸法空理。
華嚴時屬實法，法華涅槃時屬實法。
阿含時、方等時 屬權法。
般若時是權實並用，所以般若時說法有 承前啟後 的作用。
又因為般若為佛法之心髓、成佛之指南，因此佛在一代時教 的五時說法中，都沒有離開般若，故般若法 既通前 又通後。
這個時候猶如太陽高升，廣照平原大地。 教下 比喻為「熟酥」，就是這「酥」由生轉熟了，味道更好了，這是對大菩薩說的。
接下來是－－
5. 法華 涅槃時
第五時說法是法華 涅槃時。這個時候 佛的法運將要圓滿，就像日落西山，佛將要圓寂涅槃了。
教下 比喻作是「醍醐」。醍醐上味，是奶味中最好最好的。
為什麼比作是醍醐上味呢？因為佛在最後八年中，說《妙法蓮華經》等法，
純實無權，不講權法，唯有一乘法。
佛在法華會上，為說「諸法實相」之理，會三乘歸一佛乘。不管在會的人根性如何，不問他們能否接受，稱性極談，暢宣本懷，
說真實佛法。
當下就有五千小根人退席了。
法華勝會之後，佛在拘尸那城 娑羅雙樹間，於一晝夜說《大般涅槃經》後，就涅槃圓寂了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
這就是世尊的五時說法。
接下來回頭講三字經上的文，
第一時，華嚴時。文上說:啟大教,說華嚴,塵剎海,現寶蓮。
世尊出現世間,唯一的目標,是為了度眾生成佛。所以法華經上說:「佛以一大事因緣故出現於世。為欲令眾生 開、示、悟、入 佛之知見故,出現於世。」
因此,人天乘和聲聞、緣覺的小乘佛教,皆是不得已應機而說的方便之談。 是所謂的「隨他意語」。「意」是意思。
「華嚴經」是成佛的教法。尊稱華嚴宗為「一乘圓頓」 ,
是「隨自意語」,是世尊將自己所證的圓融不可思議境界,直暢本懷,和盤托出。
在會的聽眾,都是些圓頓大根 的眾生,也就是 十住位 以上，已分證法身真理的菩薩。
因此,文上說它是「啟大教,說華嚴」。
華嚴經的名字叫大方廣佛華嚴經。是世尊成佛後,於三七日中演說的一乘圓頓根本法輪。
說經的處所,天上、人間, 共有七處。在這七個地方,集會了九次,所以纔說「七處九會,演大華嚴」。
佛滅度後,經文殊師利等諸大菩薩結集，後收藏在龍宮。
在佛滅度後,七、八百年後,有龍樹菩薩出世,他讀遍了五印度所有的典籍,想另立教門,自為教主。
經菩薩的指示,叫他前往龍宮深造,因為龍宮裏收藏了更深、更多的寶典。龍樹菩薩進入龍宮,讀熟了十萬偈的下本華嚴。
他出了龍宮後背出來，於是人世間始有華嚴這一部經。
在東晉的時候有一位沙門,叫支法領,親往印度求得三萬六千偈。
由印度高僧 佛陀跋陀羅 譯成六十卷、三十四品,
但祇有 七處八會。
大周 武則天雖然是一位女皇帝,但深信佛法,知道 六十華嚴的處會不全,因而遣人訪求。使者在于闐國得到四萬 五千偈的華嚴梵本,
又請得高僧 實叉難陀一同來到中國,在東都大遍空寺,譯成八十卷、三十九品、七處九會。到這時，華嚴經纔算完整。
唐朝德宗皇帝貞元年間,南印度 烏荼國王,因德宗的生辰, 手書華嚴梵本,以充貢品。德宗詔請印度三藏般若法師,譯成 四十卷。
對晉經、唐經而言,是為新經。然而這祇是前二經最後一品的「入法界品」。
「塵剎海,現寶蓮」是講:
釋迦牟尼是化身佛,以娑婆世界 ──也就是一個三千大千世界為他的教化區。
華嚴經是融 十身十佛,而以報身佛的毘廬遮那為代表而說的。
報身佛是以華嚴 莊嚴世界海為一化境。
華嚴宗著述裏面有一本薄薄的書, 叫法界安立圖。
安立圖上面將一個佛剎微塵數的世界,縮作一 個小圓圈。最下層是一個小圓圈,第二層是兩個,最上一層是 二十個。
這二百一十個圓圈代表了二百一十個佛剎微塵數世界,為一世界種。
最下一層一個世界,名叫最勝光遍照,有一個佛剎微塵數世界圍繞。
最上一層,名叫妙寶燄世界,有二十個佛剎微塵數世界圍繞。統計一個世界種,有 不可說佛剎微塵數世界圍繞。
統計一個世界種,有不可說佛剎微塵數廣大世界, 皆以一個三千大千世界為單位。
一個三千大千世界包括了一百億個須彌山、一百億個四大部洲、一百億對日月。
而且太虛空中尚有不可數計的世界種。這些無量無數的世界種,同在 種種光明蕊香幢大蓮華 之上。
因此,文上說:「塵剎海,現寶蓮。」
當然這個不可思議的廣大境界,唯有親證 法身真理 的菩薩們才能見到。
這在法華經、涅槃經中都有說到。
文上說:愍凡愚,不能聽。隱尊特,顯劣應。這四句 可算是阿含時的前奏。
「愍凡愚 不能聽」
「愍」是憐愍;「凡」是指一般普通人而言。「愚」是愚法二乘。「愚」是障蔽的意思。
「二乘」是指聲聞、緣覺,又稱為小乘。
小乘人雖然已能斷除「人我執」,但「法我執」依然存在。
華嚴 是一乘圓頓的大教, 普通的凡夫固然無分。連還被「法我執」所「障蔽」的二乘,
也「不能聽到」。
所以華嚴經第六十卷上說:「如是皆是 普賢菩薩 智眼境界,不與一切二乘所共。
以是因緣,諸大聲聞弟子都不能見、不能知,不能聞,不能入,不能得......,
是故雖在逝多林中,不見 如來諸大神變。」世尊因為「憐愍」凡夫、二乘人們,對於一乘大教
不能接受,
所以纔「隱尊特,顯劣應」。「尊特」是指報身佛而言,尊貴而特別的意思。
華嚴經第四十八卷 的 如來十身 相海品 中 普賢菩薩說：
「如來有九十七種大人相。每一相中又包含若干相,所以稱為相海。」
相海品的 末尾,普賢菩薩作結語說:
「佛子!毘廬遮那如來有如是等 十華藏世界海 微塵數大人相,一一身分,眾寶妙相,以為莊嚴。」
照這樣說,「尊特」兩個字,還尚不足以形容。
而「顯劣應」,是說
如來為了「應」二乘的根機,所以「隱藏」起「尊特」的報身, 而只顯現 劣應身的化身佛。
化身佛具有三十二種大人相、八十種隨形妙好。
然而 化身佛 和 報身佛,以相好來比較,報身佛是勝應身,化身佛是劣應身。
法華經上拿「脫珍著敝」的譬喻，就是：脫下原來珍貴的衣裳，穿上較差的衣服。
來形容「隱尊特,顯劣應」的殊勝方便,那是最好不過的了。
下文又說:
說阿含,第二時,四諦法,接小機。
這段是講世尊第二時的說法。
世尊成道以後的初七日中,處自受用 寂滅法樂。這時候,有位商人名叫「提胃」,
他監督率領五百乘（輛）車,運載了很多的商品,從菩提樹旁 不遠的地方經過。
菩提樹神 唱言:「悉達多太子、淨飯王聖裔,得道來七日,無人來獻供!」悉達多太子就是
世尊，淨飯王是悉達多太子的父親。聖裔是指神聖的後代。世尊成道七天，還沒人來供養！
提胃聽了，有機會可以供佛，心生歡喜，馬上用麨和蜜,到菩提樹下,親自供養。
世尊為提胃 說法,並且傳授他三歸。
世尊接受了提胃的供養以後。
想到:「自己應當說法利益眾生」。但是誰有這因緣 聽最初的說法呢?
要知道，要能聽聞佛法,
要有福報,這是一定不移的道理。
世尊想到 鬱頭藍弗 和 學仙。他們兩人雖然是外道,卻對於貪、瞋、癡三毒比較淡薄,
然而他們已在佛成道七日之中,先後去世了。
繼而又想到:「自己剛出家之時,父王差遣了憍陳如為首的五個人,來侍候。
他們五個人始終沒有離開。何況憍陳如尚有『如果成佛,當先得度』的宿願,
波羅柰國的鹿野苑,是過去諸佛說法的處所。憍陳如 等五個人恰好又都住在那兒。」
於是,世尊就前往鹿野苑,準備為那五個人說法。世尊在去的道路中經過 阿闍婆羅水旁,
已經將近黃昏了。不得已,只好就地跏趺而坐住宿一晚。這一定,就定了七天。
在這七天中的天氣都是風風雨雨。幸而阿闍婆羅水中有一龍王,名叫 文麟,因受佛光的照觸,
起而以它那長大的身體,圍繞釋尊七帀,更以頭部 遮覆佛身,使世尊不感到 風、雨、蚊蟲
的侵擾。
世尊出定後,龍王化身為青年,頂禮於世尊足下。世尊為他說法,並且傳授他三歸,
叮囑他永護佛法。
這時所說的教法,不出四諦法,總為 阿含部。
阿含經有 四種:一、長阿含,二、中阿含,三、增一阿含,四、雜阿含。
佛初成道後，度生因緣成熟，但因當時有在修行的只有外道，所以只好方便講小乘法以破外道見，以攝入佛門。
所以當時的世尊，是為接引外道而說諸阿含經。目的是在令其入大乘法中。
「四諦法,接小機」,
世尊此時所說的，就是俗稱的小乘，四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦。
前一次講到佛說法，第二時，是講四諦法，接引小根機的眾生。今天講
「證四果,出生滅」:
是介紹小乘聖者 修行斷證的位次，我們是修大乘，大家聽聽就好。小乘修行人是修學：其中二跟三就是常聽說的「小乘四念處」，「別」是個別觀察，「總」是總體觀察。一、五停心,二、別相念,三、總相念 （這三個是資糧位）,四、暖、頂、忍、世第一 （這是所謂的＿四加行）。在世第一 以後，是修 四諦十六心, 斷三界八十八品 見惑 而證 初果須陀洹（是 小乘聲聞初果）;進而 斷 欲界 前六品思惑, 證二果斯陀含;再 斷 欲界 後三品思惑, 證三果阿那含。最後斷 上二界（也就是色界、無色界） 七十二 品 思惑， 斷盡三界見思惑 而證 四果阿羅漢。既證得 四果以後, 就具足三明、六通、十八神變, 永遠脫離生死的困擾,而獲得小乘的涅槃寂滅的快樂。前面所說的「所作已辦」,就是 該斷的煩惱都斷了,該證的果位證了;。「不受後有」就是不再來三界之內,受生死。「後有」,就是 生死的別名。文中的「證四果,出生滅」,就是指這些。釋迦牟尼佛在世時,說的阿含時,到這裡已經講完。現在講第三時：也就是「方等時」。文上說:演方等,破法執。
「演」是演說。不用「說」這個字，而用「演」這個字，是因為「演」有 分佈 的意思。
就是 源源本本、有條不紊 地將該說的事理 分別 演說 出來。
「方等」這個名詞,在 賢首宗 又叫做「方廣」。「方」是 並談（並在一起談論） 的意思,「等」是三根普被。
四教 分為：藏、通、別、 圓四教。
「方等」是部類名稱。這裏面包括了很多很多的經論,
如： 維摩詰經、勝鬘夫人師子吼經 等。
是 接引小乘人 進入大乘佛法的橋梁, 所以天臺宗稱之為「通教」（藏通別圓四教中 的通）。像 維摩詰經的宗旨,就是 抨彈偏見、喝斥小乘, 讚歎大乘 褒揚圓乘 。維摩詰經中「弟子問疾品」就是喝斥小乘,「菩薩問疾品」是彈偏，彈斥偏空。斥小乘的經文中，呵斥二乘如高原陸地,不生蓮華。其中舍利弗,天花著身; 迦葉尊者,也責備自己,「於佛法無所復益」。這些例子都是激發二乘人發大菩提心的一種方便，也就是手段。接著是「破法執」:小乘人對於五蘊構成的血肉之身，執以為「我」,把身外的事物當為「我所」,是為人我執。
法我執是對於五蘊（色受想行識）、十二處（六根、六塵）、十八界（六根、六塵再加上六識），
世間許許多多的「法」,在二乘人的心目中,認為實有，使他們心煩意亂。
因此,小乘人就有「觀三界如牢獄、 視生死如冤家」的心態、永遠不能化解的觀念,這就是「法我執」。
因為有這樣的基本認知,所以就加緊修行如上面所說的五停心、別相念、總相念....等等的觀照工夫,
進而證得小乘聖果。在他們份上自己以為滿足了,殊不知,人我執雖然斷去,但法我執依然存在。
以大乘佛教來看，小乘只是自了漢,並不究竟。
釋迦牟尼佛在「方等部」裏的經教,多半是針對二乘人的毛病而說,
重點是要鼓勵他們再進步，不要停滯於法華經所說的化城。（第四時）
所以說:「演方等,破法執。」世尊的五時說教,已經講了三時,今天講到 第四時：「般若時」了。文上說:第四時,談般若,二乘轉,教菩薩。「二乘轉,教菩薩」:「二乘轉」的「二乘」是指 聲聞、緣覺。「轉」有兩重的講法:第一個轉的意思是「說」。釋迦牟尼佛 善於運用權巧方便來提拔弟子,有時候善言誘導,有時候又用呵斥的方法。佛講般若的時期中,為了提高二乘弟子的程度,令須菩提等四大聲聞弟子,陞座宣說般若,迫使他們不得不自求進步。如大般若經第四百零六卷上說:「爾時佛告尊者善現（就是須菩提尊者）：『汝以辯才,應為菩薩摩訶薩眾,宣說般若波羅蜜多相應之法,教誡、教授諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多皆得成辦。』」這是要須菩提尊者為菩薩說般若法。要聲聞弟子說菩薩法，這是老師幫助弟子進步！轉的第二個意思是「迴轉」。小乘法不究竟,現在令聲聞人轉學習菩薩法,所以說: 「二乘轉。」般若 如大猛火,接觸到就燒起來。 般若 如清冷的水,可以洗滌去除塵垢。 這是實相般若的作用。因為二乘人的「人我執」雖然已斷,但是「法我執」依然存在;權教的菩薩,雖然能發菩提心,修行六度,但是仍然不能「無相」。所以釋迦牟尼佛不但自說般若,洗除 聲聞及菩薩弟子剩餘的執著,並且教聲聞弟子自己說般若法,迫使他們,直下承當自性中本具的不生不滅、不垢不淨的實相般若。這是佛說般若以及教聲聞自說般若的深意。下文又說:開顯圓,法華會,學無學,得授記。的第一個「學」指：有學聲聞。前面講過，聲聞人修行的過程,之前有講過：三資糧加上暖、頂、忍、世第一諦四加行的七賢位,。小乘果位有初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢的四聖位。阿羅漢又稱為「無學」在未能證到 第四果阿漢果的前三位聖人,都是屬於有學聲聞的位置。聲聞人,既證到四果阿羅漢,就叫做「無學」,接著「得授記」：「記」是記別。釋迦牟尼佛,對於有學、無學等，根機已經成熟的聲聞弟子,分別地授與成佛之「記」。「記」就是將他們成佛的劫數、國名、佛名、壽命...等等,一一地說出來。接著上次看下來：文上又說:涅槃經,最後說,顯真常,扶戒律。五時教,如是說,亦融通,亦分別。化道圓,歸真際,雙樹間,吉祥逝。
闍毘後,分舍利。「闍毘」也就是「荼毘」。是火葬的意思。印度的習俗,人死了, 有土葬、水葬、野葬、火葬的不同。佛陀為後人作模範,所以交代要火葬。世尊滅度以後,弟子們裹以白氈,加上名貴的香木、香油，以金棺入殮。但是世間的火不能燃燒,佛陀就自發聖火,才能將遺體火化。然而 遺留下焚燒不盡的「舍利」,竟有八斛四斗之多，一斛等於十斗。
再來就是「分舍利」。「舍利」譯成中國又叫做「骨身 或 靈骨」。是由戒、定、慧薰修而成,堅固而不可毀壞,因而又名「堅固子」。有 全身舍利 和 碎身舍利 兩種。「全身」是整個身體歷久而不壞,「碎身」是火化以後,遺留下來一粒一粒像珍珠似的東西。碎身舍利有白色骨舍利、黑色髮舍利 及 赤色肉舍利的不同。據 金光明經 捨身品 說:「是舍利者,即是 無量六波羅蜜功德所薰。」又曰:「舍利 是戒、定、慧之所薰修,甚難可得,最上福田。」所謂「福田」,是天下後世 信佛弟子 種福之田。世尊火化以後,留下來甚多的舍利,以便天下後世的弟子們供養種福,結果引起了八個大國的國王,因爭取舍利,幾乎動武打仗。據經上說, 印度幾個大國家的國王、民眾聽到,釋迦如來在 拘尸那城 雙樹林間 入般涅槃,各個調兵遣將,分別駐紮在 拘尸那城的附近,準備爭取舍利,並且派遣使臣, 通知主管火葬事務的人。迦毗羅衛國的使臣說:「釋迦如來 出生在我們國家,舍利應該歸我國供養,不然的話,我有派兵在。」拘尸那國 的使臣說:「釋迦如來入滅於我國,舍利應歸我國供養,不然的話,我也有派兵在。」像這樣各有各的爭取理由,並且都不惜生命打算兵戎相見。看來這一場戰爭幾乎是如 箭在弦上,大有一觸即發的可能。幸虧有一位婆羅門 是信佛的弟子,年高有德, 眾望所歸,自告奮勇地出來排解紛爭。他說：大家都是受佛教化的，怎麼能為此事而爭吵？何況佛陀也曾去過天上、龍宮,不能因為他們不講話,就忘記他們，而且佛陀的舍利很多。所以應該將佛陀的舍利平均分配,也就是：天上、龍宮、八國的國王,各得一份,各個回去,建塔供養，這樣最圓滿了。」各國都同意了，於是這一場風波纔告平息。阿育王,變古制,碎寶末,造浮圖, 役鬼神,遍閻浮。「阿育王」的「阿育」譯成中文是「無憂」的意思。阿育王 出生在佛陀滅度以後一百年左右。阿育王即位之初,本來是非常殘暴的人。他造人間地獄, 荼毒人民,因此國人都稱呼他為惡王。他的都城是華氏城。後來有一位少年比丘,名 叫 子海, 遊行到華氏城。因為不認識路, 誤掉落到地獄裏去了。阿育王早已有下命令,凡是到地獄裏去的人,必須置之死地。子海 比丘自然不能例外,但子海比丘要求獄官,准許他七日假,讓他修持佛法,而後死無遺恨。獄官允許了。剛好,這時候王宮裏送來數百名美女,命令獄官將她們處死。據阿育王傳上說, 阿育王皮膚粗糙,形貌醜惡。這些少女對阿育王是敬鬼神而遠之。阿育王很生氣，就將那些少女送去地獄去處死。獄官照命令執行。子海比丘 親眼見 到這一群年輕的女孩，一時之間，立時化為齏粉,感到人生的無常、 苦、空。所以在七日中精進修持,證得了阿羅漢果。當假期 滿了以後,獄官將他置之於大鍋子之中燒,可是燒盡了燃料,煮他不死。獄官慌了,跑去跟阿育王講。阿育王一聽,也驚奇得不得了, 趕快來到地獄之中視察。子海比丘就湧身虛空,現大神變,使阿育王佩服得五體投地。比丘因而為王宣說佛法大意，並告訴阿育王:「大王!你是先佛所記,應當散發舍利,遍閻 浮提,建造寶塔,以為眾生植福的場所。」阿育王接受了比丘 的教誨,馬上將地獄毀了,並且歸依三寶,發願盡這一生護持佛法。阿育王就由一位暴君轉成為佛教的大功臣,佛教就因他而傳佈到南洋。以上是阿育王的簡介。所謂「變古制」者,阿育王將世尊滅度以後，人間八國所分得的舍利,都取出來, 碎七「寶」為「末」,加上種種的裝飾,造成八萬四千座小的寶塔,一塔安一粒佛陀的舍利。同時,役使「鬼神」,普「遍」分散到南「閻浮」提各個國家去,建塔 供養。這就是「變古制」的「變」。據說,中國曾經分配到十 九個塔,而浙江寧波阿育王寺的舍利,因時代變遷，現在只有阿育王寺依然存在。至於「遍閻浮」的「閻浮」,是南閻浮提的簡稱。佛經上有所謂「四大部洲」:東 弗婆提、西 衢耶尼、北 鬱單越、南 閻浮提 。塔, 印度話叫塔波,是高顯的意思。稱寶塔是因為:第一、古時人造塔,多用七寶裝飾。 像緬甸的大金塔,它的質料,大部分是黃金。中國歷史上 的北魏有位胡太后,篤信佛教,曾經以二十萬兩黃金,造七層 寶塔。
第二、佛陀或三乘聖賢們的舍利,都是多生多劫,勤修 戒、定、慧薰修而成,絕對不是人世間的珍珠、寶石可以 比擬，故稱為寶。
塔為珍藏舍利的處所,可以使後人供養禮拜而生福生慧。優填王,始造像,令後人,修供養。
「優填王」是拘睒（ㄕㄢˇ）彌國的國王。優填王造像的原因是:
釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人生了世尊以後,僅七天,就與往生,
上昇忉利天。佛在成道以後,就上昇忉利天,為母親說法,
度脫母親,成了初果須陀洹聖人,並且在忉利天宮結夏安居
九十天。因為佛在天上住久了,優填王常常去請問舍利弗和
阿難佛去哪裡？但都得不到答覆。後來經目連尊者以天眼觀
察,知道,世尊在忉利天宮為母說法,並且安居,短時間內
不會回到人間來。而優填王思念佛卻與日俱增。巧的是有一位
智臣獻計,可以僱用 精於雕刻藝術的人,採旃檀香木為材料,
雕刻世尊的形像,一樣地可以朝夕瞻禮。優填王大喜,因而懇請
目連尊者,運用他的神足,攜帶巧匠們去忉利天宮,瞻仰世尊的
尊容。經過三次往返,纔雕刻成功。
這就是「優填王,始造像」。「令後人,修供養」是說：
世尊在忉利天宮安居期滿,回到人間,見到了旃檀像，對歡迎的
大眾說:「我滅度之後,有人供養、禮拜此像的話,一樣地生福
生慧。」
以下講述結集三藏經典的由來。
三藏是指經藏、律藏、論藏。「結集」就是結合多人於一處,搜集世尊所說的經論和所制的戒律,記錄下來,以便傳流。文上說:大迦葉,命阿難,結集經,石窟間。
並且請阿闍世王,作大檀越, 每日送一千人的飲食。一千位大阿羅漢齊集到了畢波羅窟以後,大迦葉尊者命阿那律尊者,用他的天眼,觀察一千位阿羅漢當中,有沒有未能斷盡煩惱的。阿那律觀察過後,報告大迦葉說, 惟有「阿難」結使未盡。大迦葉跟阿難說:「阿難,你且請出去!這裏都是離欲真淨的大阿羅漢,你還不夠資格參加。」阿難去到樹林間,徹夜地打坐、精進用功，後來果然證阿羅漢果。參與集結經典。大眾公推阿難陞座,朗誦如來經藏,由大眾證明無誤,隨即加以記錄。這就是所謂「結集經,石窟間」。又說:
修多羅,是經藏。
「修多羅」中文叫契經。「契」是契合。
上契 諸佛所證之理,下契 眾生可度之機,所以叫契經。
「經」原本是中國縫衣的線。
線有貫穿的功能,文字能貫穿佛法的真理,所以叫經。
佛經是不能隨意變動的。倘若輕率地變動,義理就會錯亂了!
佛經裏包含了六道輪迴的真相以及斷惑證真的理論和方法,
更是欲成菩提者的指路標所以叫做經。集合多數的「經」,
便成為「藏」。而這許多的經,都是佛說的,也是經由阿難尊者
背誦出而結集的。
「毘柰耶,是律藏」
毘柰耶譯成中文是律藏，
律的意思就是「法」,法又 可當條理講。
佛制的戒律是教我們什麼事能做,什麼事不能做。
我們可以依賴它作行持的準繩。學佛的人,尤其是出家人,
都必須遵守戒法律儀,則佛法興隆而眾生能有所依賴;反之,
則佛法衰敗、消滅。
「阿毘曇,是論藏」
「阿毘曇」譯成中文是「無比法」, 是論藏的總名。
「論」有抉擇性相、教誡學徒的作用,是智慧即修證的作品。
世間書籍不能和它比擬。世尊親自說的論散在眾經中,
以論為名的,大都是世尊座下大弟子或世尊滅度以後大阿羅漢與菩薩們所造的。
又經、律、論都稱為藏,「藏」有含藏的意思。
經、律、論 裏面,分別詮釋包含了戒、定、慧三無漏學。
佛弟子遵行 三無漏學的道理去修行,可以了生脫死而證
得無漏的聖果。
經藏是阿難結集, 其餘的二藏據 佛祖統紀 上說:
「阿難誦出經藏,迦葉誦出論藏,優波離誦出律藏。」
此三藏是小乘佛教的三藏。
佛祖統紀 引大智度論說:
「大迦葉與阿難 在香山撰集三藏為聲聞藏」,
大乘佛教的三藏是
「文殊菩薩 與 阿難尊者 集摩訶衍經 為菩薩藏。」
「摩訶衍經」,就是大乘經。至於離開經藏而別行的論,是佛陀滅度以後的事。
文上又說:
正法隆,外道喪。
「正法」是指純正的佛法,是佛如其量、如其理而說, 不涉及
絲毫的迷信,且能指引眾生,悟自本心,識自本性。
正法昌「隆」,邪不勝正。「外道」的邪法,自然而然
就會「喪」失信眾的信仰而歸於消滅。
文上又說:
藏分三,部十二。遇有緣,作佛事。「藏分三」就是指前面所說的經、律、論三藏。
「部十二」 的部是「類」的意思。
三藏裏就其文體或內涵的不同,分為十二部類,
或者又叫做「十二分教」。
以下簡單說明：
一、長行:經論中凡是隨其義理之長短,不限字數的文字。
二、 重頌:為了使長行中的文字易於誦持,再用偈頌來重說一遍。
三、授記:如來為諸大菩薩、聲聞,授成佛之記。
四、 孤起:不與長行相應的偈頌。
五、無問自說:如來有他心智, 觀察眾生應以何法可以度脫,不待請問而自說。
六、因緣:這裏的因緣相當於故事。如來為諸弟子說過去生的歷史。
七、譬喻:是如來藉譬喻為弟子演說甚深的義理,諸如「喻心」 如海、如空之類。
八、本事:說諸菩薩弟子們因地所修的行業。
九、本生:如來說佛菩薩過去生的事跡。
十、方廣:經的內容廣大,三根普被,九界咸收,所以叫方廣。
十一、未曾有: 如來每每現大神變,眾生從來未曾見過。
十二、論議:問答辯論諸法的性相,這就是三藏中佛說的論藏。
十二部經或十二分教,大致作如是解。
「遇有緣,作佛事」:是說如來以平等大悲普度眾生,
而眾生受化的因緣,則千差萬別。
如果因緣不具足,即使佛陀在他的面前,他也不聞不見。
佛滅度以後,因為有三藏十二分教流佈世間。
「遇」 到「有緣」的眾生,就可以「作」如來度生的「事」業。接著是講「 大法東來」「大法」是指佛法。
佛法超越世間的一切法,所以說是「 大」。
佛法的發源在印度,印度在中國之西。佛法從西方的印度流傳
到中國,所以說:「大法東來」。
文上說:
漢明帝,夢金人,求聖教,遣蔡愔。「東漢永平七年,某天夜裏,漢明帝做了個「夢」。
他在夢中看到一位「金」色的巨「人」,頭後罩了一圈圓光,飛行而來,停在大殿。就驚醒了。
漢明帝不知這個夢是吉還是凶, 早朝朝拜以後,馬上將夜裏的
夢境告訴羣臣, 問：這是回什麼事。
當時有位姓傅名毅的太史,出班啟奏明帝,說:
「臣曾經讀過一本書,名叫周書異記。 那本書裏說,
周昭王的時候,天空裏有五色祥光入貫太微。
當時的太史官 蘇由啟奏昭王:「西方有大聖人出,所以有此
祥瑞。 一千年以後,他的教法當傳流此土。昭王將蘇由的話,刻到石頭上去,留待後日的徵驗。今皇上所夢,想必就是這件事。」
明帝聽完了以後,於是乎「遣」派中郎將「蔡愔」等十八個
人,去西域,訪求佛法。
經文中的「聖教」,是指佛教,因為佛是聖中聖,所以他所說的教稱為「聖教」。騰蘭來,經像至。初譯經,四十二。
每段皆有「佛言」,內容多半是教誡比丘僧, 側重個人的修學及對法的正確知見。
多年來,佛教界將四十二章經和佛遺教經、八大人覺經合為
「佛遺教三經」,是佛弟子必讀的經典。
經文上又說:
道教徒,興惡念,請焚經,為試驗。
道經燬,佛經全, 光熾盛,耀人天。
這裡指的「道教徒」是指儒、釋、道三教 中的道教。
道教的源 流,實由於道家。
常聽的三教九流，漢書中講「九流」是:
儒家、道家、陰陽家、 法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家者流。
道家者流的徒眾,最初只是 為人治病或禳解不祥,
後來演變為「方士」。 方士又多以長生不死的邪說惑亂皇帝,
像秦始皇、漢武帝,都曾上過他們的當。
這一禍害,一直影響到明朝滅亡,方纔終止。
世俗相傳,多以老子為道教的始祖,因為他曾著道德經五千言。
道德經中有很多地方討論到「道」。
老子所說的「道」,沒有佛經上說得徹底。
道家與道教是有所差異的，道教排擠佛教,在歷史上可算是
歷歷可數。佛教喫道教的虧太多了。「道教徒,興惡念」:
據佛祖統紀上說,道士們看到攝摩騰、竺法蘭兩位高僧取代了
他們崇高的地位, 就極為生氣。於是上表,請求漢明帝,
允許他們與西天來的沙門比一比道術的高低。
這就是「惡念」。
「道經燬,佛經全,光熾盛, 耀人天」:
漢明帝批准了道士們的請求。於是在洛陽的南門城外,
築起三個土壇,左邊安置道教的經像,右邊安置佛教的經像,
當中壇上放著香花供品。道士們首先作法,念咒灑水。
及至舉火,道教的經像,卻燒成灰燼。
佛教的經像得到火反而光明照天,一字無損。道士頭子費叔才
當場氣憤而死,其餘的道士,都慚愧得無地自容。
這時西來的兩位高僧因為他們都是已經證得阿羅漢果的聖人
踴身虛空,身上出水、身下出火，
或身上出火、身下出水、入地如水、履水如地的神通來了,
漢明帝和文武百官親眼看到這不可思議的境界,真是驚歎
又歡喜。除勒令道士們剃髮、出家外,並且在城內、城外
建築了很多廟宇,以安置發心出家的僧尼。西來的兩位高僧踴身虛空的時候,並且唱出兩首偈語。
那偈語是:
「狐非獅子類,燈非日月明,池無巨海納,丘無嵩嶽榮。
法雲垂世界,法雨潤羣蒙,顯通希有事,處處化羣生。」另在資治通鑑中也有記載:「
齊王還鄴,以佛、道二教不同,欲去其一。集二家學者論難於
前,遂勒道士,皆剃髮為沙門。有不從者,殺四人,乃奉命。
於是齊境皆無道士。」齊王是指高洋,
歷史上稱為北齊文宣帝。高洋篡東魏,改國號曰齊。
他想在佛教與道教中，去除其一，所以讓兩邊辯論，
通鑑上的文字,在「論難於前」的一句之下,
如果加上「道士敗」三個字就更清楚了。
佛祖統紀上說,道士 陸修靜,因為梁武帝鄙棄道教,於是乎
北走入魏。
等到文宣作皇帝時,又信佛教。
陸修靜因妒忌而憤恨,上書請文宣帝允許他們和沙門鬥法。
文宣帝答應了。於是集二家學者於寶殿上。陸修靜運用咒術,
使僧人的衣鉢飛起,寶殿的梁柱皆一時震動。文宣帝看看當時
封為昭玄上統的國師曇延法師說:「佛門難道沒有人嗎?」
上統舉高僧曇顯法師出來應付。曇顯法師對道士們說:「你們
在賣弄小玩意兒。我這有一領僧稠禪師的袈裟, 放在地上。
你們試著動動看!」陸道士再念咒,衣卻絲毫不動。
曇顯法師自己將衣取起來,安置到屋梁上,梁柱頓時也不動了。
陸道士眼見不可以邪法勝,又想運用口辯來取巧。
於是對沙門們說:「你們佛教標榜為內教,但是內即是小啊!」
曇顯法師說:「天子居於九重之內,能說天子小於百官嗎?」
陸道士沒法還擊,失敗了。文宣帝乃下詔書說,得神仙的道士們,
可以上三爵臺,高飛遠舉,各聽自便;
如其不能,可一一剃髮為僧。道士們還想掙扎,因而有
四人被殺,道士們這纔服從。北齊境內的道士從此絕跡了。佛教史上的三武一宗的法難,有三次都與道教徒有關係。
道教的經典、齋醮（祭祀儀式）,多數是剽竊佛教的,結果反而
成為佛教的禍害。
雖然現在道教衰微了,而西洋的外道教,
又挾其政治、金錢的勢力,排擠佛教。
真正的佛教沒有豐富的資源充作弘教的後盾,
更沒有各式各樣的人才來作濟危扶傾的支柱。
多數的出家僧尼,都是在忙著蓋廟,而各人自掃門前雪。
在家佛教徒,即使擁有財產,也只知道求福 求壽、消災免難,
對佛教的盛衰不是很在意。
在漢、魏之間的僧尼只是剃髮、改裝而已,實際是不能稱為
僧寶。取得僧寶的資格,必須有受戒,而中國僧尼的受戒,
始於曹魏 嘉平二年, 中天竺 三藏 曇摩迦羅法師來到洛陽,
譯出 僧祇律本,立大僧 羯磨受戒,而朱士行乃是受比丘戒的
第一人。劉宋文帝時 ,求那跋摩 尊者來到了中國,在南林寺
立戒壇,才湊足十師,為僧尼受戒。
中國立壇、受戒,從這時候開始。文上又說:善男女,皆生信,求出家,期現證。
這是說出家法師與道士鬥法、佛教獲得勝利後的現象。因為攝摩騰、竺法蘭兩位高僧當場顯現的神變,當時在場的
善男信女都親眼所見,對佛教生出信心，因而羨慕萬分,
所以紛紛要求出家，希望此生道業能有所成就。
建十寺,安僧尼, 三寶備,始於茲。
因為攝摩騰、竺法護兩位高僧攜來的佛像是佛寶、翻譯的四十二章經是法寶。兩位高僧和當時出家的僧尼,都是僧寶。
從這時候開始，中國的三寶就完備了。
僧尼既然多了,應當給予妥善的安置,所以漢明帝在城內、城 外修建了十間大寺,供養這些僧尼,讓他們能安心地修持。註：漢明帝的時候,因僧道鬥法、佛教獲勝而要求出家的,據歷史上說,有司空劉峻等二百六十人、京師士庶凡三百九十人、後宮陰夫人、王婕妤並綵女等一百九十人。明帝因而敕建十個寺院,城外七寺安僧,城內三寺安尼。這都是歷史上的事實,不可不知道。以下講中國佛教的十個宗派。溯源流,知宗派,宗有十,分大小。在這裡要先說小乘的由來：佛就是因為這世間的人修道最多只有能力修到天界而無法出輪迴，才應化到這裡示現成佛，教導這裡的眾生如何出三界六道輪迴。釋迦牟尼佛成道後，因當時印度有九十六種外道，所以想要修道的人幾乎都學著外道法。因此只好以小乘的因緣法正破外道的常見、斷見、自然見...等種種法。小乘法是方便接引他們來學真正的佛法，並不是學佛要先學小乘法，以上是佛之所以不得已講小乘法的原因。在法華經、涅槃經...諸經典中都有對這件事情的詳細說明。所以大家不要因為當初時節因緣的特殊，而錯解佛法、錯學佛法。因為此書是要介紹佛教源流，所以大、小乘都會介紹到，但這重點要先向大家說明白。
一、成實宗,二、 俱舍宗,以上是小乘。
以下是大乘：
三、禪宗，四、律宗，五、天臺宗，六、賢首宗，
七、 慈恩宗，八、三論宗，九、密宗，十、淨土宗。
「溯源流,知宗派」:溯：是追溯。「源」是源頭。
「流」就是支派。
佛陀智慧猶如大海。佛法從佛智海中流出,傳到中國
漸漸隨著因緣演變成十個宗派。
學佛的人應該了解各宗,再窮其本「源」這纔算對佛教有個全
盤的瞭解。
十宗裡除成實宗、俱舍宗是「小」乘宗,其餘八宗都是「大」乘。
以下簡單介紹：
一、成 實 宗
「成實」是一部論的名字。這部論是訶梨跋摩尊者造的。
成實論有十六卷、二百零二品之多。
是姚秦時候鳩摩羅什法師譯成中文的。
成實論的注解很多,現在一部都不存在了。
訶梨跋摩譯成中文叫獅子鎧。是在佛滅度後九百年左右出世。
原是外道,後來一方面研究大乘。後來又取小乘諸部之長,
解釋三藏,而著述成實論。
成實宗,六代盛,高僧傳,可為證。這一宗專門以宏揚成實論為主,所以叫「成實宗」。
成實宗最興盛的時期,是在「六代」。六代就是六朝。
漢朝以後的三國，統一於司馬氏的晉朝，晉朝第二代的皇帝
是晉惠帝。因歷史戰亂變遷，於是移到江南, 建都在現在的南京。是為東晉。
晉朝第一位皇帝是元帝。從三國時候的吳及東晉數起,
經過宋、齊、梁、陳,就是歷史上所稱的六朝, 又叫做六代,
統統都是建都在金陵（南京）。
「高僧傳,可為證」: 成實宗在六朝的時候最興盛，
因為有「高僧傳」這部書可以作為證明。
比較出名的高僧傳有兩部:
一、梁高僧傳十四卷,是慧皎法師作的;
二、續高僧傳三十卷,是唐朝道宣律師撰的。
顧名思義,高僧傳是記載歷代高僧自行化他的事跡。
因此,成實宗的興盛可以在高僧傳中找出痕跡來。
二、俱 舍 宗
這裡講小乘中的俱舍宗，俱舍也是一部論的名字。
俱舍論是天親菩薩造的。
俱舍論完整的名字叫阿毗達磨俱舍論。
阿毗達磨,譯成中文,叫「對法」。俱舍,譯成中文是「藏」。
論仍然如前面所講的一樣。對是觀察事理的無漏智慧;
法是指四諦與涅槃。
是講修學佛法的人運用智慧,觀察四諦,對於應知、應斷、應修
的本門功夫,依次做出,就可證得小乘涅槃。
藏者,論藏裏邊的六足論、發智論、大毗婆沙論等,皆是對法論,
而俱舍論的內容,將那許多對法論的要義,都攝藏在內,所以名之曰「藏」。
俱舍論中 玄奘法師的譯本有三十卷、九品、六百個頌,加
上釋論八千頌。
內容多半是解釋諸法無我,包括了諸行無常、
涅槃寂靜三法印。
天親菩薩,印度的原名是婆藪槃豆。
佛滅度以後九百年左右,出生於北印度阿踰陀國。
出家以後,初學一切有部,後來又轉入經量部,
常常用經部的教義,破斥有部。
阿毗達磨大毗婆沙論是一切有部的總匯,經天親菩薩研究過後,
造俱舍論六百頌。有許多地方是破大毗婆沙論的。
後來受胞兄無著菩薩的感化,復轉入大乘,
造二十唯識論、三十唯識論等,繼無著菩薩之後 而為法相宗的柱石。
而俱舍論的價值,在陳朝到唐朝的一段時期, 很受到學佛者崇拜,因而成了一宗。
所以文上又說:
俱舍宗,陳至唐,五代後,漸微茫。以上等於是俱舍宗的歷史。
它最興盛的時期,也祇在六朝之末的「陳」朝 到
李氏天下的「唐」朝。
李唐滅亡以後,經過梁、唐、晉、漢、周 的「五代」以後,
就漸漸微茫。「微茫」就是衰敗的意思。
以上兩個小乘宗衰敗的原因,是因為法朗大師.....
法朗大師是在 梁 大通二年 在青州出家，學習禪、律、
《成實論》、毘曇等。
後隨 攝山 僧詮大師學習三論、《華嚴經》、《般若經》等，
與長干慧辯法師、禪眾慧勇法師、棲霞慧布法師 合稱
僧詮門下之「四友」。
陳武帝 永定二年奉敕入京，住持興皇寺，
在此宏揚四論〈三論與《大智度論》〉，聽眾常達千人之多。
此時最重要的事蹟是作《山門玄義》以三論意旨評破成實宗，
成實宗因此慢慢衰微，三論宗得以宏揚於江南，
使三論宗義成為陳代佛教的主流。
接著興起的是
梁武帝蕭衍以後的禪宗，
陳、隋以後的天臺宗、
初唐時候的法相宗、賢首宗,相繼而起,而且盛極一時。
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