不思出離? 僅求福報! 危險啊~

~~佛教依各人的根器，有不同法門可修。

若不想修出離道，只想求世間的富貴，佛法中也有八福田法可得富貴。

但富貴榮華僅一生，即使你再多修福也有三世怨之虞，

 

所謂三世怨是：此生修福來生享福，福大造業機會多，習氣更會日漸增長，且沒學佛的更慘，

 

連因果都不信者更可能造大業障，無形中種惡因，再下一世就是在惡道受報了。

所以佛菩薩教導我們：「榮華富貴如夢幻泡影，轉眼成空。」

 

所謂「人過留名，雁過留聲」的黃粱夢，有何用？

只有現前把握當下修行，依聖教而修步步入聖流，方為大智慧之抉擇

佛法非僅文字

有人說:
聽了一輩子佛法，如果在待人接物上，沒有一句自己可以受用，如此的文字相，
又有什麼用？

隨緣回應:沒有一句自己可以受用?應該說"不會用"吧.

~~如果聽的是正知見的佛法,除了自己不善學及不善用心外,哪有文字相的問題?

佛菩薩及祖師的開示都是真真實實應用在自心,運用在生活上,

如果學習佛法不願改自己的習氣,且不說習氣,講太深刻了,

就說不願改習慣吧,連習慣都改不了,那更深刻的心念問題就甭提了,

自然所剩下的自然只有"文字"而已,那是學人自身的問題,而非佛法的問題!

在道場如果要求改習慣,少部分人還可以忍受,

但說到改習氣,那就一不小心成怨親債主了!

不要不信喔,以前祖師教學人,打罵兼有,不管有理無理,學生都接受,

他就是要磨你的習氣我執~

現在不行,人權高漲,眾生我執重,一點重話聽不得,何況打罵,

許多道場以前拿香板警策學人,現在都改了,便成"點一下""放一下"意思意思!

眾生都知道要放下我執,但一被講,就是受不了,師父一看學人臉色不對,

立刻住嘴,省得結惡緣啦@@

所以非佛法問題,是眾生自己的問題,若有人真願學,佛菩薩也會應化來教你的~~

念起不隨

關於＂念起不隨＂
有人說：那麼難。怎麼做得到！
其實覺得難是因我們心念動得太快，事情一發生，眼睛一看，就心中馬上動念，是不是？

問題出在：你念念向外攀緣，所以一攀到就立刻回應，連想的時間都沒有何況是有定力，不為所轉。
所以說要上「靜坐班」，有位英國人參加密宗在英國所辦的靜坐班，可是平日並不練習坐，所以這靜坐的好處他就體會不到。

所以持續用功是最重要的。

勿用錯誤方法引人學佛

現在佛門多了許多新名詞，說著世間話，想吸引一般人來學佛，這其中通常會有兩個問題：

 

1.沒有定力亦未證果之人說多世間話，只會讓自己的世間習氣冒出來或增長。

 

2.自以為用世間法來表達說明佛法可以讓人易懂易學，卻不知所說與法並不相應，若能以世間俗語闡述佛法，佛早就說了。意識心若能契入真如，那佛菩薩及祖師那麼辛苦修行做啥？清淨心說法與意識煩惱心所說的話，其攝受力有如天壤之別。」

關於學佛人吃香菜的問題

近來佛門中盛傳關於吃香菜之疑惑！

隨緣請問悟顯法師此事，法師指出在《梵網經菩薩戒疏》中說：
“道家以蕓苔（油菜）、胡荽（香菜）為葷，非也。
~
這是華嚴宗三祖賢首國師說的，有修有證的祖師所言決定比今人所言可信，今人無修證千萬別在佛門亂傳話，到底這是外道欲壞佛還是自己搞不清楚？
以前道教欲壞佛，出了西遊記，
佛教諷道教，出了封神榜，
學佛人不要搞不清楚，把道教或其他外道修行理路方式套到佛教來。不要仙佛不分，仙活得再久還是在六道中，跟佛不一樣。
之前有篇貼文祖師不是講得很清楚嗎？
在之前的那張十法界圖中，不是很明白嗎？
佛說自性現十法界。
自性不是在兩眼間！！


油菜當然不是葷的，出家學戒律的那些律宗法師沒哪個說這油菜不能吃。佛在世就說不要用神通看，用肉眼看清楚就沒問題。用神通看太多都不能吃了，水也不能喝，煮水也殺生，問題搞不完啦。最後還要跟大家說，學佛若只在事相上打轉，跟佛法真是了不相干啊。


眾生就是迷惑在此，名師與明師的差異，搞不清楚，總以為知名度高的就是對的，末法邪魔外道 勢大錢多，眾生常接觸得到，正法勢微音弱，所以稱法末。
5

長時薰修功德勝

淨宗常勸人：少說一句話，多念一聲佛。

這句話狹義解釋：就是不講話。

如真想成就功夫成片或一心不亂，那這話就不是只單指嘴巴不發出聲音說話，

 

包括心中四處攀緣的念頭也不能有。

學佛的人若對境緣起心動念，心中嘀咕不停，也是在說話的一種。

 

若嘴巴不說話就可成就，那啞巴都成就了，所以要知祖師開示的意思。

不信？那你看後面是否接著「打得念頭死，許汝法身活」。

時值末法，眾生修學外緣不好，自身無定，亦無般若智。

經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧末能了。

因此多數人學佛都需透過聽經聞法修學，聽了法就像是有了地圖，不會走錯路，可正確抵達目的地。

閒話是非少說是必要的，但聽經聞法更重要，為何？口說極樂邦，心戀娑婆界的人太多，

 

且多不自覺，不然怎會有「念佛人多，往生人少之說呢？」原因就在於沒聽經熏習出世法，

 

不了達實相，不知這宇宙人生的真相所致。

每天聽法師開示15分鐘或聽一小時無量壽經，那請問：接著不是又回到世間事世間念上去了嗎？

所以怎可不逮到機會就熏習出世正念？怎能不提起這句清淨的佛號啊。

一次又一次聽經熏習，試著放下執着，日常配合著佛號作息，讓自己時時有佛力加持，我們的生活就很不一樣了喔。^_^

莫錯解禪

有人錯解佛法，在此更正：

隨緣將原文~「“禅”字解释起来，叫做“思惟修，禪就是用心思去想定那一种道理，修自己的心；
又叫做“一心”，就是把心里头的念头，专门用在一种道理上」。分為三段，並將正確的答案寫於後面（）內

1、“禅”字解释起来，叫做“思惟修”，(這句是書上說的，沒錯！)

2、禪就是用心思去想定那一种道理，修自己的心；(問題就出在這裡，禪非用想的，更不會是去想一種道理，
若只是「想道理」千年萬世也不會見性開悟，只會墮入妄識所攀緣的境界，那跟禪完全無關。
禪是佛心，與思想無關)

3、又叫做“一心”，就是把心里头的念头，专门用在一种道理上（是把心念專注在一種方法上，而不是道理上。）

專於修行 勿走偏

學佛在於明見心性，解脫生死煩惱，

若你是佛弟子,勸人學世間技藝知識 此與修行正好背道而馳，

世間人學那些事除了習氣、興趣還有就是為賺錢養命！

這些事與修行一點關係都無！

為何佛制出家人不做生意,就是要弟子專心於修行上才易有成就

~即使有在家或出家大菩薩欲度眾生,也是在他成就後才廣學。

初學者須善識此事。不要在有功夫前聽人亂引去廣學世法~

無論是拿"學xx可以健康的方法（說身安道隆）"或

"哪類技藝可以幫眾生（說接引初機）"做藉口

那與你修證佛法沒有關係！反而會障道

了達此身惟心所現，業報所感，正因放不下才要學佛。

當然如果你學佛只為了生意興隆-家庭和順-婚姻美滿....

那就不在此文所說範圍了!

勿輕賤佛法

今人 口中好言 空性般若智慧之語, 說要用此來管理企業???
殊不知佛陀在世 所說般若法是要眾生離塵垢,不是讓眾生更執著~

夏蓮居居士 開示過:
說時句句空,行時步步有,
掩耳盜鈴漢,虛空笑破口~

有人心中明明執著放不下,還說想要用空性,"想要用"就已經著有了,一心不成翻成兩端,豈會有智慧?
學佛根本不是在搞這些事,偏偏有人為了增長人氣賣點,如此輕賤無上妙法,真是哀哉~

佛子不宜

學佛行儀
【讀書第九】

~凡沙門、居士讀書，宜分別 邪正偏圓。
凡世之命書相書、兵書、卜筮書、輿地書、仙道書、天文書、圖讖書，乃至外道濟公降乩、爐火煉丹、黃白、神奇鬼怪、符水、西遊封神、偽傳才子，及近時各類小說等書，皆不得閱。

雖佛經亦須辨其真偽，即屬正經，亦不得先取應赴道場經懺習學。

若 智力有餘，為欲知內外教深淺者，則可翻閱中西宗教、子史、哲學等書，然亦但可涉躐，不得生習學想。

⋯⋯ 若佛經早已洞徹，發心廣度眾生，欲逗眾生機緣，非明瞭彼書不可者，斯亦稍可涉躐群書
。然判斷是非曲直，則須以佛經為標準。

其未成年之幼童，不能不知國民之普通學者，不在此例。~

貼者感言:
今人學佛,雖掛三寶弟子之名,卻 多習學外道典籍,世間學問,

並以世間知見分析研判佛經及祖師行持或開示語錄 ,

就是沒讀過這本學佛行儀,如想要做世間人,那就去學世間執相之法及標準,
若欲修行,出離煩惱,解脫輪迴,那就要讀佛經看祖師法語,以聖言量做準則才是啊~

《答順宗心要法門》 唐大華嚴寺沙門澄觀 撰

《答順宗心要法門》   唐大華嚴寺沙門澄觀 撰

 至道本乎其心，心法本乎無住。
 無住心體，靈知不昧；性、相寂然，包含德用；
 該攝內、外，能廣能深；非空非有，不生不滅。
 求之不得，棄之不離。
 迷現量，則惑苦紛然；悟真性，則空明廓徹。
 雖即心即佛，唯證者方知。
 然有證有知，則慧日沉沒於有地；
 若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。
 但一念不生，前、後際斷；
 照體獨立，物、我皆如。
 直照心源，無智無得；不取不捨，無對無修。
 然迷、悟更依，真、妄相待。
 若求真去妄，如避影以勞形；
 若體妄即真，似處陰而影滅。
 若無心忘照，則萬累都捐；
 若任運寂、知，則眾行圓起。
 放曠任其去、住，靜鑑見其源流。
 語、默不失玄微，動、靜豈離法界！
 言止，則雙忘智、寂；論觀，則雙照寂、知。
 語證，不可示人；說理，非證不了。
 悟寂無寂，真智無知，
 以知、寂不二之一心，契空、有雙融之中道。
 無住無著，莫攝莫收；是、非兩忘，能、所雙絕；
 斯絕亦絕，般若現前。
 般若非心外新生，智性乃本來具足。
 然本寂不能自現，實由般若之功。
 般若之與智性，翻覆相成；本智之與始終，兩體雙絕。
 證入，則妙絕圓明；悟本，則因、果交徹。
 心心作佛，無一心而非佛心；
 處處證真，無一塵而非佛國。
 真妄、物我，舉一全收；心、佛、眾生，炳然齊致。
 迷，則人隨於法，法法萬差而人不同；
 悟，則法隨於人，人人一致而融萬境。
 言窮慮絕，何果、何因？體本寂寥，孰同、孰異？
 唯志懷虛朗，消息沖融。
 其猶透水月華，虛而可見；無心鏡像，照而常空矣！
 

【 感謝佛陀跟感謝人的差別 】網路轉分享

 

～ 【 感謝佛陀跟感謝人的差別 】 網路文章分享 有兩個乞丐，每天同時經過一戶富貴人家。 這家的主人，每天丟銅板給他們，比較高大的那位乞丐總是大聲喊著： 「多謝主人！你真是仁心大愛，做好事，願你長命百歲，永遠健康！」 但是另外一位瘦削矮小的乞丐，只是輕輕地說：「感謝佛祖的恩典。」 這家的主人每天都丟銅板到窗外，而每天也同時飄來兩種感謝的聲音， 一個感謝他，另一個感謝佛祖。 這家的主人起先不覺如何？漸漸地開始有一點不舒服，那種不舒服的感覺一直累積，直到有一天，他想： 「奇怪！是我給他錢，他不謝我，卻去謝佛，我要給他一點教訓，讓他明白他應該謝的是我。」 主人到麵包店，叫師傅烤了兩條大小一樣的吐司，將一條挖空塞了珍貴的珠寶，然後再把它封起來，兩條麵包看起來完全一樣。 乞丐來的時候，他把那個普通的麵包交給瘦小的、只會感謝佛的乞丐, 而把那條藏著金銀珠寶的麵包，交給高大、每天謝他的乞丐， 主人心想：⋯⋯「讓你知道，謝我跟謝佛祖的差別在哪裡！」 那個高大的乞丐拿到麵包，覺得好重， 心想：「這麵包一定沒有發好，鐵定不好吃。」 他一向喜歡佔便宜，所以對矮小的乞丐說：「我這條吐司麵包跟你換好嗎？」 他沒說理由，瘦小個乞丐也沒有問， 心裡想著：「這應該也是佛祖的安排！」就跟他換了； 第二天，那個瘦瘦小小的乞丐，就再也沒有來乞討了， 他決定回去看望他的爸爸媽媽，準備過另一種新生活，他好感謝佛祖！ 主人看到高大的乞丐又來乞討，就問：「你的吐司麵包吃完了嗎？」 胖胖高大的乞丐回答：「吃了啊！」 「那！裡面的金銀珠寶呢？」主人問。 「金銀珠寶？」乞丐這下才明白，吐司麵包的沉重是因為裡面包著珍寶， 他說：「我以為是發酵不好，所以把它跟我朋友的交換了。」 主人終於明白，感謝佛祖跟感謝他的差別在哪裡了，感謝他只是想貪求更好，而感謝佛祖卻是怡然自得的無所貪念啊！
這是一篇很好的文章，不論你是否佛教徒，都值得看一看！

我們認為是負面的事，佛卻有正面的回應。

你會說：「這是不可能的。」 佛卻說：「法無定法，凡事都能。」 你說：「我太累了。」 佛說：「我給你安心。」 你說：「沒有人真正關心我。」 佛說：「我關心你。」 你說：「我支持不住了。」 佛說：「我的福德夠你用。」 你說：「有很多事情，我不能解決。」 佛說：「心安定了，自然有辦法。」 你說：「我不能作這事。」 佛說：「只要不違背因果，任何事都能作。」 你說：「我不能。」 佛說：「我能夠。」 你說：「我不能原諒自己。」 佛說：「心若滅時，罪亦亡。」 你說：「我應付不來。」 佛說：「有佛法就有辦法。」 你說：「我很害怕。」 佛說：「觀一切法，皆無自性，毋需膽怯。」 你說：「我經常憂慮和沮喪。」 佛說：「一切的憂慮皆唯心所造。」 你說：「我的信心不夠。」 佛說：「眾生皆有佛性，慢慢修一定能成佛。」 你說：「我不夠聰明。」 佛說：「智慧本自具足。」 你說：「我覺得很孤單。」 佛說：「加入佛教義工，你會法喜充滿。」

是啊！請分享，或許今天正有人需要它！《我們認為是負面的事，佛卻有正面的回應》。【感恩合十】

你可能錯認佛教喔~

如果你認為所有宗教都一樣,那是你錯會了,因為未證入佛境界者是不能如此說,

一心現十法界,未證入者僅是理即佛,名字即....連分證都不是,何況相似及究竟呢!
如果你認為佛教只是教人做善事,那也是你搞錯,根本不了解佛教,

應虛心聽法重新認識佛法才是喔～

 

http://youtu.be/ffQUFsGN9-o

 

請聽悟顯法師 開示

學佛需要等緣份嗎?

有人學佛總用「等緣分」來做搪塞，我們口渴會找水喝，肚子餓會找食物吃，

 

對於輪迴生死不知要尋求解脫而以＂坐等緣份＂導致錯失機會，

 

今人福報大總在網絡或電視上可接觸到佛教，有好處也有缺點，因為邪正並出，難以分辨，

 

此時要廣推四依法讓眾生得以明辨，才會選擇學習佛陀究竟解脫之法，

 

而非攙雜世情在內的假方便法。怎麼說是假方便法呢？

 

因為佛陀的俗諦方便法也是要引導眾生入真實，不是要讓眾生更執着世間，

 

如果現在所聽所學的法讓我們更貪愛世間貪愛五欲六塵放不下家親，那就要警覺，

 

因為學錯了！將來果報必是再繼續輪迴。

禪淨何爭---虛云老和尚

虛雲老和尚講述

　　乙未（一九五五）年二月二十日於江西雲居山

一九五五年我曾到過江西雲居山拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言「十人九錯路」？徽山禪師云：「從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地」，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有「陰境忽現前，瞥爾隨他去」呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答云：『你問得好，三月二十日我曾將這〈四料簡〉本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可瞭然。』

《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」，又從多門中肯定耳根圓通說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，指出「自餘諸方便，皆是佛威神，即是捨塵勞，非是常修學。」對念佛三昧則說道：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通。」永明禪師有〈禪淨四料簡〉，其文曰：「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床併鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」近世修淨土者，只知固執〈四料簡〉，極少虛心研究圓通偈，而且對圓通偈也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師，終亦對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言：

考壽祖（永明壽禪師）乃宋代人，是餘杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說：壽祖於吳越王錢氏時為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，不變則捨之。已而色不變，遂貸命，後投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊，食不重味。復往參韶國師，發明心要......，上智者岩作二闚：一曰「一生禪定」，二曰「誦經萬善莊嚴淨土」，乃冥心精禱，得誦萬善闚乃至七度。

永明禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經》，是講明心見性；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學為十二宗，中國人分佛學為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地表出此心，闢邪輔正，使後人不至誤入歧途。他老平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘淨土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。

《佛祖統紀》又說：有僧來自臨川曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：此像何人？曰：杭州壽禪師也，據聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮矣。中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。

〈四料簡〉一出，禪淨二宗頻起鬥爭！

淨土宗徒說「有禪無淨土，十人九錯路」，單修禪宗，生死不了；單修淨土，萬修萬人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；有禪無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。

印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴菴下院太平寺，真達和尚護他的法。

此後道風傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，屢說禪宗之弊，重複蓮池大師的話說：

「成禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、南菴主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；此數公者，向使精求淨土，則焉有此。...為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也（意謂：非佛子之所應期盼）。甚哉！西方之不可不生也！」

我認為修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。

觀音菩薩卅二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身，也是輾轉下劣麼？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂：永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，結果被殺，又不如善繼禪師；難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？

禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許；淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判原出於九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？

我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。

唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽託的【註一】。它呵責「有禪無淨土」，難道禪淨是二麼？念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。

昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦南，三年學不用處定，知非便捨；復至鬱頭藍弗處三年學非非想定，知非亦捨；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，...臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』其時那裡來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。

禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對〔摻了水〕的禪說「有禪無淨土，十人九錯路」，並非說〔純奶〕的禪錯路。永明禪師上智者岩作禪淨二闚，〔若淨〕是他本心所好的，則他必不至於拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，說禪不好的道理？

參禪的方法，如〔看父母未生前本來面目〕，其目的只求明心見性；後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜了，便自以為有工夫，其實滯於陰境【註二】，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭更進一步。永明因此說「陰境忽現前，瞥爾隨他去」，倒不如念佛就能「萬修萬人去」。

要〔有淨土〕才能見彌陀！？若以「但得見彌陀，何愁不開悟」為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難白佛言：『自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。』如此說來豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶【註三】？念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，「有禪有淨土」，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至於無善根者，不信禪亦不信淨，糊裡糊塗，則萬劫千生，「沒個人依怙」了。

我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪【註四】。每念《楞嚴經》所指邪師說法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，希望一切行人，不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下，就不辜負永明禪師了。

 

中土禪林古制，坐香門庭，長年以〔坐香〕為常課。平日坐香三枝，早午晚各一枝，短者一時一刻（約七十五分鐘），長則一時三刻或兩小時；秋後加香，冬制禪七，即入冬後打禪七，七期裡每日坐香增至十數枝，其他殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。坐香時，一眾禪子聚於禪堂之內，各各盤腿坐好，當職者（稱為維那）擊引罄（或搥魚）三下以示「止靜」，大眾於是肅然，禪堂內外，鴉雀無聲。香盡時至，維那便擊引罄（或搥魚）一下「開靜」，大眾方可下座。或有禪子偶爾定境現前，止靜之聲剛響過，轉瞬間，開靜之聲又起，便誤以為有定功，殊不知這只是〔盲貓撞著瞎鼠〕，偶然碰得，未可認真。