第一
問：朋友說不吃肉，吃植物也算殺生，真的嗎？
悟顯法師開示：
這是外道的說法。《涅槃經》上講：末法時會有人說吃植物也算殺生。佛說這是外道說。釋迦牟尼佛很清楚，佛法傳到後來會發生什麼事。去讀《涅槃經》你就知道了。在佛教，所謂的「生」是生命，佛告訴我們：眾生有八識。有神識，他才算是有生命，否則算是無情，無情之物就不算是生命。所以，你跟花講好話，它會開。可是你駡它，它就長得不漂亮，這都是屬於無情。因為它沒有主觀意識，不是它真的能聽、能看，它沒有這個能力。因為如果它真的有主觀意識的話，當你不駡它、不理它的時候，它也可以自己隨著自己的心情而好、而壞。你如果認為它是有情的話，它有思考能力嗎？它是無情，無情就隨有情而轉。
所以你吃素食、吃植物不算殺生，誰告訴你吃植物算殺生的話，佛說他是外道。
外道就是包含佛教以外的、心外求法的、認法為實有的，還有就是所謂的不學佛的人。所謂「外」者就是不行於道，就叫外道。佛道之外就叫外道，所以包含不學佛的人。看經要會看，不要說，佛說外道，可是我這個朋友他沒有學佛，他怎麼算外道。不是。就是講說他根本沒有學佛，在佛道之外，稱為外道。看經典要能夠明白它的意思。
這個問題困擾很多人，讓大家以為吃素也算是一種殺生。實際上吃素不算殺生，很多人誤解。有一些樹木高於一尺，這些樹木會有鬼神附在上面，這在《地藏經》裡面有講到，我不是要跟你談鬼神，是說當你要砍樹、要動工的時候，都要先跟它講，因為這是他家，他暫時棲止、暫時居住在那裡。這等於是跟他先打個招呼，讓他知道你要來這裡，要做道場或是要蓋房子，這都要先講。到野外去，如果你要上淨房，你也要先講，讓他知道你要做什麼，不然他出去，回來發現他的房子不見了，他所棲止之處，他原來的住處被砍掉了，他會起瞋恨心。有一個小孩，他是資優生，小學三、四年級的時候，他的父親帶他去外面郊遊，做父母親的沒有告訴他這道理，結果小孩隨意上淨房，上完回來人就不對勁，這就是得罪了這山林土地，他就變得像現在人講說：有精神病。在佛教裡面有教要注意。凡是你們家要動工、要裝潢都要先講，要讀經、準備一些供品供養他們，然後讀經迴向，希望他們能學佛。當然不要請他們進來家裡，現在有一些人請這些鬼神進來家裡聽經，你是請神容易送神難，障礙自己修行。所以在辦傳戒、辦法會、辦佛七，道場開始報到第一天，一定有一個儀式叫灑淨。灑淨是：我請你來，只到這個壇，這個壇場之外，不能進來，有給你劃界線。所以不要去亂請鬼神、亂搞鬼神，就是恭敬他，但是絕對不能任他擺佈。這是從這個問題衍生出來的。所以不要認為吃植物算是殺生，這是錯誤的觀念。吃植物就是吃素，你功夫越好，吃得越少。成佛了，當然就可以不用吃了，因為這個色身，全部都轉過來了，禪悅為食、法喜充滿。
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第二、
問：「起心便錯，動念即乖」是什麼意思？
悟顯法師 開示：
起心動念就不對了，就與真心本性相違背。才起一念，就「能所對待」了，所以說「起心便錯」。那「動念」呢？就是你起心後的這念頭一直相續不斷、不停止，那就有乖於法體。這「乖」就是乖於法體，就是與佛性相違背。即是常講的：與佛性相違背，所以叫動念即乖。這是禪宗常常用到的話語。
那念佛呢？算不算動念？念佛的方法是「從妙有進入真空」，它不是世間的妄動之念，這是釋迦牟尼佛設的一個權巧方便。很多學禪、學教的人都會拿這一句話，來告訴你們：念佛不行，因為起心便錯，動念即乖。那這裡告訴你：「念佛就是無念」。無有妄念就是正念，念佛至最後這佛念，心、佛打成一片，自然就契入了真如。所以大家不要被迷惑了。他們很會講這些「起心便錯，動念即乖」，看似高妙的話語來迷惑你。很多不學佛的外道，或是學佛的，或混到佛門裡面來的外道；或是學了佛以後退轉了變外道的，或潛伏在佛門裡面當間諜的也有…，外道有很多種，他也知道自己的不是佛法，他就講得跟佛法很相似，也講一些善法、因果輪迴，反過來攀附佛法，這是屬附佛外道。這些人也會講佛經，告訴人什麼是外道，但他會狡猾地解釋：「心外求法叫外道」。這句話很流行，大家都會講。但外道邪師還會講：「我提倡《弟子規》、《感應篇》，你們要把它認為是佛經，不然你就是心外求法，因為沒有一法超出心外」。如果大家沒有正知正見，看到這大邪說。很容易就被他給矇過去，被他給陷害了。
那怎麼才是正確的呢？
告訴你：心外求法是外道，心內有法也是外道。心內住著一法，就是「起心便錯，動念即乖」，再說了哪一法不是心現，殺盜淫妄都是心現的，你做了就會下地獄，地獄也是心現的。
怎麼說心現法你就可造作呢？所以在佛門提倡弟子規的出家人是大邪見，這一點從這裡我們就可以完全肯定了。
心尚且不動一念，何況你存有《弟子規》、《感應篇》，這種連修道人都不是，只是大凡夫！有很多會講這些相似語言的出家人，當你看到、聽到就要注意。因為他是認法為實有，以心取境，雖教你心不外求，但要你取心內之法，做凡夫。佛可沒有叫你取心內法。心外求法，是有對待、有能所，是異見。取心內法，認為法法是同，這是「同見未忘」，同見不除。同見、異見都有見，有見就是外道。文殊菩薩存佛見、法見，就被佛貶向二鐵圍山。連存佛見、法見都不行，都還是墮落，何況其餘。所以，你要是看得懂《心經》，《心經》講「無智亦無得。」須「智、得」都不存，這才是真正的無戲論法。外道很會使用這些相似語言。一般人對於佛教又不了解，聽到這樣的話，就會被他迷惑，這是現代常見的邪說，披著袈裟講邪法，欺騙眾生。一般人會想：「對啊，大家都一樣，大家都一家」，這正是同見未除。也是一種我見，也是執著，甚至是大執著。
所以要清楚，不要聽到「不一樣」就代表是說法者有對待，有時候「不一樣」正是顯示佛法法門的殊勝。
所以，吉祥雲比丘在別峰念佛。「別峰」正是托顯出淨土法門有別於其他的教法。難道說吉祥雲比丘不了解？他絕對知道法法平等。他在別峰處念佛，是顯特別中的特別法門，所以稱為「別峰念佛」。所以，你不要聽到「不一樣」，你就認為它是有對待，正是告訴你什麼比較殊勝。也不要聽到「都一樣」，就代表他比較圓融，有時候正是非常不圓融。
因為他取著世間法，教你學《弟子規》，教你認取外道典籍。釋迦牟尼佛沒有這樣教，釋迦牟尼佛自己大徹大悟、明心見性，他尚且教你「以法為師、以戒為師」，他教給後代的人依四依法。他沒有叫你依他個人的意思。我們就是承佛的遺教，這樣遵循下來的。
因為起心便錯，動念即乖。起一念世間心便錯，你要學《弟子規》，這是起心動念！你要學世間法，你要攀緣世間人、事、物，這就是起心動念，這一念便與佛性相違背。那是不是不動念？不動念也錯。不動念，墮空。所以應該是「念起不著」。永嘉大師講：「了了知，無一物」。佛門常說「用心如鏡」，用心如鏡不是要你起心照物。很多人以心照境，那還是能所相待！所以很多人講：「你看到煩惱要看著它」。錯了！你看著它做什麼？那個就是該除斷的。當心不隨煩惱，看到煩惱，就把它觀破。識得煩惱空，識得煩惱無生、無自性，就是把它觀破。能看到煩惱，不算什麼功夫，誰都看得到，但是要識得它空，不是以心對待於煩惱，那就不對了。所以講「起心便錯，動念即乖」。是要知道，不可以取佛法，也不可以取世間法，但是，也不是不動念，要是不動念，那是沈空滯寂，就像土木金石一樣，是沒有覺知的。所以這句話是對治你起心動念，但你要是相反，住到不起心動念去了，那就變成無想定，無想定是色界無想天的禪定。釋迦牟尼佛當初也是學無想定，後來他知道這不究竟，他就不學了，世間四禪八定都不究竟。唯有返照心源，徹見本性，才是真正的佛法。所以這邊講的起心便錯，動念即乖，是教你不能起心，但也不能夠沈空滯寂。
用念佛法門是最方便的，不管經教怎麼形容說明，你們總是世間事繁雜，意會不到，這是實話。我們講了這麼多，很多人他台下點點頭，出門就搖頭了。在講堂聽很有道理，境界一來，他就搖頭，沒辦法，禁不住。所以提倡念佛法門。禪宗的大德─虛雲老和尚臨終，他教弟子要念佛，甚至皈依他，他教你要念佛；近代的元音老人，他臨終示現的─坐脫立亡，他告訴大家，要以淨土為歸。因為畢竟不是人人都是上上根，這是大慈大悲，留下來這方法來幫助眾生。
所以，教你不起心動念，你就變成土木金石；教你「常用而不著」，你又攀緣，常用而處處著，到處著相、到處起念，卻不能返照心源，還認為自己在用真如本性，是在了了分別。
還有些出家人不懂，他覺得吃好的、用好的，這是妙用。其實那是在貪圖享受，應要先做到觀受是苦。不能聽說「了了常知，用處不著」，反而就著在「隨緣妙用」上了。
第三、
問：知道要清淨修行，但看見一個人，一直被他吸引，有什麼方法讓自己維持道心？
開示：
你被他吸引走，就沒有道心了，這是現代人容易發生的問題，要知道這就叫「業力」。結過婚，有迷惑過的都知道什麼叫業力。不曉得的，也迷迷糊糊結了婚，迷迷糊糊的生了小孩，你也迷迷糊糊的把小孩帶大了，又迷迷糊糊來到道場，知道要學佛、要出三界。
可是遇到了佛法，在佛門裡面還是迷迷糊糊的，整天被自己心裡面的感覺所牽引。當感覺起來，要把它化空。化空的方法很多，問：「覺受者是誰」，或是一句佛號來做除斷。尤其比較年紀輕的國中、高中的，自己就要注意。現在的社會大家都一樣，不管年紀大小，都是沒有定力。在古人講是叫「沒有節操、沒有道德」。但是在佛門是講：「沒有定力」。以前人是老死不相往來，所以男女之事、外遇的事情不多。但現在就離譜了，得力於交通發達，還有所謂的臉書社群系統做媒介，讓你很容易就能夠接觸到不同的人，甚至利用網路，可以認識到外國不同的宗教、不同信仰、不同種族的人，所以交往關係複雜。很多人因此心就散亂、動亂，所以做了些外遇的事情，或是做了一些非分之事，這都是沒有定力所致。
因此一定要培養定力，你要讀經、你要念佛。有一些人他是家庭因素，才到佛門來學佛，結果聽到人家講：「幸福人生講座」。他在佛門講這胡說八道的東西，教你怎麼挽回你的婚姻…。怎麼挽回？告訴你：人，業力斷了，是挽回不來的，是自己要放下。如薪盡火滅。「薪」就是柴「薪」，柴薪燒完了，火就沒有了。業緣斷了，那就斷了。佛法本來就教大家出離的。你不要想說，要再打扮得漂亮一點，吸引你先生、吸引你太太。我告訴你：等一下不小心吸引到別人。那你不要高興，這不是什麼好事情。
所以在佛門辦幸福人生講座，講這話的人。他不懂佛法、不懂因果，雖然他也講很多世間的因果。但那只是儒家講的天命之學，你要不做善，老天爺要懲罰你。這不是佛教。佛教講：因果是在於你的心，講「唯心所現。唯識所變。」這才是佛法。一切因果結罪在你的心，不是在老天。即使老天結罪，也是結罪在他的心，所以為什麼忉利天王憍尸迦他也學佛，他知道因果是結罪在心裡，他學大乘、擁護佛法。所以要知道，被業力吸引，怎麼辦呢？有一種方法，就是你遠離，這是最差的方法。但是有時候也不要想當英雄，不然會變砲灰犠牲掉。在佛門裡是禁止男女結親，辦「佛化婚禮」。甚至聽說有些在家人，開間學淨土宗的學會，表面好像是在學淨土，其實都是在學穢土，應改名叫穢土學會，他們的會長幫忙作媒，在裡面搞男女關係，他開佛堂做的是世間事，欺騙人家。真學佛的人看到眾生有這問題，要趕緊勸他，讓他醒過來。出家人絕不能辦佛化婚禮，合會人家邪淫，「結婚」就是邪淫的合法化，把它變成正淫。也就是合法化地去輪迴。生、老、病、死都是愛欲心而來的。所謂「愛不重不生娑婆」，一旦生娑婆就有生、老、病、死。釋迦牟尼佛知道愛欲會造成生、老、病、死所以出家修道，因此你自己就要回過頭來。我不要教你做白骨觀，因為本來醜陋的會越看越好看，越觀越美，這就叫業力。有一些人發誓：我絕對不嫁某種行業，例如：不嫁警察，結果就嫁給警察。或說：我絕對不要我先生有什麼壞習慣。她現在的先生就有這壞習慣，而且非常明顯。當你問她，她卻說當初沒看到，那就叫業障。所以你平常要多念佛、多行道。身的威儀，要學得像佛。即使做到這樣，你都還不一定能夠跳脫所謂「男女的業力」。何況現在社會、學校更離譜了，他透過教育將你洗腦，讓你能夠接受同性戀，在佛門裡面看它就是邪淫。所以你自己就要清楚，要把情欲邪念防止下來，同時透過念佛、透過拜懺來轉變。實際上，你不要管那個念頭，不要跟著它去，不要在意它，更不要看著它，因為越看就越出問題。你不要理念頭，就把它當陌生人一樣，你才能夠跳脫得出來，在佛門中是絕對禁止這些事情。但你也不要想：「那我到道場以外，附近的咖啡廳，那是佛門外」，要知道，這裡不是婚姻介紹所。你要知道自己是學佛人、是修行人，不做這些事情。很多人講，其實他沒有想結婚，直到四、五十歲，到佛門裡來，他卻遇到冤親債主，問題就大了。開始想學大迦葉，又想學紫金光比丘尼。就說：「其實，結婚也可以修行，結婚也是一堂功課」。真是胡謅，佛門只有五堂功課，什麼時候佛門裡面多結婚這一堂，有「六堂功課」？那第六堂課是沒完沒了的。佛門早、晚課一、兩個小時就作完了，你要上第六堂，那就永劫輪迴。那種課不用去上，看其他人那麼多煩惱與束縛就知道了。所以自己要清楚、要有定力。沒定力的人，因為受業力所繫縛，所以他就開始有很多的理由、很多的藉口，說：「結婚也可以一起修，結婚也可以互相提醒」。其實你「結婚」的這個動作就已經互相墮落了，怎麼可能互相增進！就已經是懈怠、退轉了，根本不能增進，所以，如果以後看到有這種人，你心裡面就曉得，他在退墮。
有的時候他可能是你的朋友、同學、同參，如果他要來用這話來迷惑你，你心裡要有正知正見。所謂：心中五陰主人若迷，客得其便。你要清楚，這叫魔境現前，汝能諳識，心魔不作，天魔摧碎，大力鬼神褫魄（驚怖）逃逝，統統都跑光光，就沒有辦法干擾你，所以自己就要識得。
第四、
問：何時該念佛號？何時該念觀世音菩薩或大悲咒？
悟顯法師 開示：
這端看各人的發心，像我就是專門念佛的，如果是專門念佛的，那念觀世音菩薩、大悲咒就變成助修。如果你是專念觀世音菩薩聖號，那念阿彌陀佛跟大悲咒就變成助修。不要主修的法好幾個，除非有些行法，它把觀世音菩薩聖號跟大悲咒都列為正行，或有些其他咒語列為正行，這又另當別論。因為真正佛門的行法有好幾種，有些密宗的行法也是這樣的。有修天台觀，還有修華嚴經的《妄盡還源觀》等等。
曾看過一位法師講《妄盡還源觀》都導歸到《弟子規》去，那就是世間心太重。真正佛弟子怎麼看都不會看到其中有《弟子規》，所謂「妄盡還源」：《弟子規》就是妄，妄不淨，所以不能還源。所以一開宗明義，賢首國師就說：這觀叫「妄盡還源觀」。那這觀門有六門，顯一體、起二用、釋三辯、行四德、行五止、起六觀，有六門。這不是夾雜，而是要看你是以什麼做主修，看你選擇的用功行法。佛在經上教我們，一般念觀世音菩薩，都是在急難恐怖的時候才念，平常要念也可以，讓你臨時抱佛腳。他是過去佛：過去正法明如來，平常要念大悲咒也可以，這對修行是沒有妨礙，而且可增進，來助發正行，幫助你在佛號上、觀門上修得更好，稱為助修。平常要做為散課也可以，要做為定課的輔助也可以，都沒有問題。但不要今天念觀世音菩薩，明天覺得不靈就換大悲咒試看看。那你是在試藥，不是真正識得藥。
第五、
問：藥師佛可以滿足眾生世間的願望，可不可以念藥師佛迴向求生淨土？
悟顯法師開示：
念藥師佛迴向求生淨土是可以的，可是如果對世間的欲望放不下，那你也去不了。但這是你的問題，不是藥師佛的問題。藥師佛絕對沒有辦法接引一個不願意出離三界的人往生淨土，阿彌陀佛也沒辦法。所以佛有三不能：一、他不能替你做佛。二、不能代你受業報，三、無緣不能度。這三不能問題是出在眾生份上。所以要知道，念藥師佛是能滿足這世間的願望，但是世間願望不要太多，不要今天要房子，明天要車子，車子一台不夠，要兩台，要遊艇、要直昇機…，那就真是太多欲了。雖然念藥師佛可以所願從心皆圓滿，但還是要放下，要求生淨土。
～2014年義工大會-佛學問答（總）～
