(8)唐高宗與佛教
唐高宗皇帝是太宗皇帝的第九子，字為善，小名雉奴，他在二十多歲就登上了皇帝的寶座，在位三十四年（或說三十六年）高宗在太子時，就依玄琬法師受過了菩薩戒，玄奘法師請太宗皇帝作三藏經教序時，有一篇菩薩藏經序後，就是高宗在太子時奉詔所作的，內中有「余以問安之暇，證以妙法之寶，奉述天旨，微表讚揚，或命有司綴於卷末。」其實這兩篇序文皆冠於經首。
追念母儀，創大慈恩寺
貞觀二十二年，皇太子在春宮，當時天氣陰晦，他的身體倦厭哀戚，追念母儀，昊天罔極，慈恩難報，於是就鳩材擇地，創建了一所大慈恩寺，為文德皇后，追崇冥福，從春天開工，到十二月，大慈恩寺，方才峻工，在寺傍又建了一座雄偉的佛塔，詔選京城，德高望重大德沙門五十位，各度六人，同居新寺。那一次他們晉山典禮的儀式，特別隆重，太子備了寶車五十乘，迎接五十位大德，並有采亭寶刹數百具，新請到的梵本諸經以及瑞像舍利等，一同迎到寺內奉安，演奏的樂隊是太常九部樂，與長安萬年音樂。華幡導引入寺，京城每一寺都參與此一遊行盛會，太宗皇帝在安福門樓上執爐致敬，等待經像等行列過了後始罷，皇情對此盛況，頗為高興，高宗登位後，並制大慈恩寺碑。
有一次高宗謁大慈恩寺上香禮佛，慈恩寺沙門做了一首五言律詩道：「皇風扇祗樹，至德茂禪林，仙華曜日彩，神幡曳遠陰，綺殿籠霞影，飛閣出雲心，細草希慈澤，恩光重更深。」
高宗皇帝也做了首五言詩和慈恩寺沙門道：「日宮開百仞，月殿聳千尋，華盍飛圓影，幡虹拽典陰，綺霞遙瓏帳，叢珠細網林，寥廓煙雲表，超然物外心。」
大慈恩寺，譯經道場
顯慶元年正月，皇太子在慈恩寺齋僧五千人，太子在寺內與玄奘法師談起翻譯經典的事，太子請問前代翻經的經過，玄奘法師答道：「晉寧以來，翻經皆有監閱、詳輯之官，前秦苻堅時，曇摩難提譯經，黃門趙整執筆。姚興時，羅什法師譯經，興及姚嵩執筆。後魏菩提流支譯經，侍中崔光筆授，以至梁、陳、周、隋各王朝，也都是如此。就是在本朝貞觀初年，波頗那羅譯經，先帝文皇帝也敕令趙郡王孝，詹事杜正倫為監護。可是現今闕如，如今大慈恩寺，極其莊麗輪奐，是今古罕儔，可是尚未建碑，貧道住此寺，關於建碑的事，我想給皇上知道建碑之事。」不久黃門侍郎薛元超，將奘法師與太子所談翻經以及建碑之事，奏聞皇上，高宗允奏其事。
數日後，高宗命中書令崔敦禮，宣讀敕旨詔曰：「大慈恩寺玄奘法師，新翻經論，今特令，左僕射于志寧，吏部尚書來濟，禮部尚書許敬宗，黃門侍郎薛元超，中書侍郎李義府、杜正倫協助看閱，或有不穩的地方，隨筆潤色。」
皇上朝罷後就派遣內給事王君德，先去告訴玄奘法師，就說朕已經詔令多人來協助他翻經的事項，至於慈恩寺碑的事，朕想自己撰作，不知法師意下如何？
玄奘法師接到王君德的報告後，馬上就率領大眾，上朝陳請，不久高宗親制的大慈恩寺碑文撰好，碑文中有「......玄奘法師者，實真如之冠晃也，器宇凝遽，若清風之肅長松......騰今照古之智，挺自生知......孤標一代，邁生（道生）、遠（慧遠）以照前， 秀千年，架澄（佛圓澄）、什（羅什）而光後......衣單雪岑之風，曠野低輪，肌弊流沙之日，遐征月路......通昔賢之所不達，悟先典之所未聞，遂得金牒東流，續將絕之教，寶偈西徙，補巳闕之文......朕之虔心八正（八正道）肅冀志雙林，冀延景福，式資冥助，奉願皇太后，逍遙六度，神游丹闕之前，偃息四州，魂飛紫極之境...... 」四日八月，奘法師率領京城緇素，盛備幢幡寶輦，香花梵儀，來迎接皇帝的御碑，皇上也特派太常九部音樂，以及長安、萬年，二縣的樂戲，同時京城的戚裡候王們，都全部參加了迎送的行列，高宗皇帝自己站在安福門上觀看。玄奘法師迎迓大慈恩寺碑的導從，是用的天竺的法儀，隆重莊嚴，皇帝見此莊嚴盛況，龍心大悅不巳。
特旨沙彌，窺基為僧
永徽五年，高宗特旨度沙彌窺基為大僧，因為當時窺基未滿二十歲，依佛戒是不能受比丘戒為大僧的，他是鄂國公尉遲敬德的侄兒，右金吾衛將軍尉遲敬宗的兒子，他的母親裴氏夫人夢見掌中有月輪吞之有孕，誕生的那天晚上，神光滿室，年甫六歲就能著書立說了。奘公很歡喜這小孩絕頂聰明。想度他出家為他的繼承人，可是這小孩子自己不肯出家，後來與他的父親商量好，用法逼他出家，先是玄奘法師在西域遇見一個童子，也是悟司絕倫，奘公將他從西域帶回東土。
一日奘法師攜帶著西域童子，去見尉遲敬宗，敬宗將軍就命窺基出來拜見奘公法師，奘法師就命其讀他所作的兵書，有數千言之多，同時奘公目視童子，要他留神注意，待窺基讀完後，奘公說：「此古書耳，不足為奇「敬宗將軍不相信，奘法師就命西域童子，覆誦此文一次，竟一字不差的誦出來，敬宗大怒，以為窺基偷竊古書來欺編自己，喝令將此逆子推出去斬首，玄奘法師慢慢的出來為他求情，敬宗也故意不允，堅持要殺此逆子，然後奘法師說明度他出家，尉遲敬宗才允放他，窺基說：「你一定要我出家，要依我幾件事，我要禦葷、色、晚膳方能從你出家，不然的話，我寧可伏劍而死，也不去餓死。」奘公為了愛他秀逸的才華，方便允許，因為他的相貌堂堂，氣概萬夫，雖然年弱冠，而身高八尺，頸上有玉枕，十指紋皆盤折如印，使見者內心折伏，因此皇上就也特旨度他受戒為大僧，參預翻譯經論，他每覽一種佛經疏記，都能過目成誦，義亦頓解，並善解大小乘經論。後來成為唯識宗的祖師，住大慈恩寺，故唯識宗又名慈恩宗，他著論有百部之多，有百部論師之稱。
呂才向奘法師謝罪
玄奘法師在高宗永徽六年五月間，翻譯出<因明論>，當時有神泰法師等，各造義疏解釋奘師所譯的「因明論」，棲玄法師就將「因明論」給尚藥奉御呂才閱讀，因為呂才是一位深具才藝之士，可是對佛法不通，而且妒忌奘法師的才名，因此作「因明注解破義圖」。有一些輕薄者聽信其言，因此引起奘法師的弟子，惠立法師致書給左僕射于志甯，斥責呂才的狂謬，信中有一「近聞尚藥呂奉御以常人之資，竊眾師之說，造「因明圖」釋宗因義，不能精悟而好異端......排眾德之正說，任我慢之高心......古德有淨名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂鄉黨，未聞誇矜自媒而獲縉紳之推仰也。」
不久太常博士柳宣，作「歸敬書偈」，送給譯經會的大德們求畢其說，於是有明睿法師「答述頌」和來書，極大尊嚴，並訓呂才的妄舉，柳宣得到睿法師的來書，就上朝見駕，彈劾呂才的謬妄，列奏其事。高宗皇帝下旨，齊集公卿學士，帶領呂才到大慈恩寺向奘法師當面道歉，謝罪悔過。
我們從這一故事，可以看出玄奘法師在當時的名譽和地位，以及皇帝對法師的崇敬了。一位不小的尚藥奉御官，在文字上得罪了玄奘法師，就有這些人出來為奘法師不平，攻擊呂才，最後鬧到皇帝面前，皇帝還齊集公卿學士們，把呂才送到大慈恩寺，向奘法師道歉懺悔才了事。
阿育王塔 卅年一開
顯慶四年九月間，有智琮、弘靜二法師，奉詔入內宮與皇帝談經論道，在談話中談起阿育王塔的故事，因為年歲久遠，須假弘護，高宗說：「莫不是童子施上的阿育王麼?如近處有之；那就是八萬四千佛塔之一了。
琮師答道：「未詳虛實，不過古老傳說，名阿育王寺言不應虛，又有傳說三十年一次出現，前在貞觀初，已經出現一次大有感應，今己期滿請皇帝開一次如何？」皇帝說：「能得舍利這是莫大善因，你可以先去佛塔的地方，行道七天，有了瑞應，方可開發，寡人御施錢五千，絹五十匹，以作供養，」於是琮法師與給使王長信等於十月五日出發，六日夜晚到達，琮法師一到就進入塔內，專精苦修，精修了將近七日，仍然沒有看見什麼光明瑞現，到了十三日的晚上三更，法師在自己臂上，剜肉燃燈供養，專注一念，心無異想，忽聽塔內佛像的下面有振裂之聲，琮師聞聲往看時，但見瑞光流溢，漸漸上湧，塔內三尊佛像，各個放光，琮師大喜，將欲叫僧眾來看時，又見塔內走出很多僧徒，合掌而立，說是同一寺的人，過了一會光蓋漸歇，冉冉而下，去地三尺不見群僧，這時方知是聖者隱現，因此趕快將來使召來同看瑞相，他們到了塔內，餘光薄地，流輝滿布，百千種光，若有旋轉，久久方才沒盡，到了第二天早上，進去看時，在地上尋得舍利一枚，光明鮮潔，再細心的在地上又找到了七粒舍利，放在盤內，一枚獨轉繞余舍利，各放光明，炫人眼目，奘法師將所見的瑞應，奏聞皇上，高宗派常侍王君德等人，送絹三千匹並造阿育王像。
業重不見舍利
高宗皇帝敕封琮法師，住持會昌寺，並修飾舍利塔，開發舍利以開眾生的福慧，初開塔的那天，有二十多人，共同下塔，獲得的舍利，大家共見，其中有一人看不見舍利，他恨自己業障太重，自己氣恨，拔自己的頭髮，苦心痛責，哀哭號叫，聲駭人畜，仍然是看不見，有人將舍利放在他手掌上，雖然他自己也覺得手中有東西，還是看不到什麼。
當地的人民，在聖旨未來前幾天，就看到寺塔上，現出紅色的光華，周照遠近，有的看見一條長虹，直上天際，有的看見光照寺域，丹赤如畫，寺僧們就知道舍利不久就可以出現了。
這塔內的那粒舍利，形狀如小指，骨長一寸二分，內外孔口方正下平上圓，內外光淨，它的光相的變異也沒有標準，各人所見的顏色不同，舍利開出後，前往參拜的道俗人等，連接二百里間往來不絕。佛法的感應，實在不可思議，同時也看出盛唐時代佛法的興旺了。
恭迎舍利，進內宮供養
顯慶五年春三月間，周地獻來佛陀頂骨，到了京城，有人看見高有五寸，闊四寸許是黃紫的顏色，當時皇帝正在東都洛陽，舍利送到東都時，召請京師高僧，七人往東都進宮行道，下詔將佛頂骨與佛舍利，出示行道，有大德法師奏道：「這是佛陀的真身，我們願意頂戴供養。」經過一夜，收入宮內。皇后施捨她所寢之衣帳，直絹一千匹，並為舍利造金棺銀槨，內外共有九重，而且雕鏤窮奇。到了龍朔二年，送還本塔，在二月十五那天，敕令智琮、弘靜二法師，率京城諸僧，暨塔寺內的僧眾，以及官民人等，無數千人共藏舍利於石室，奘法師說：「三十年後非余所知了。」這是高宗時一件佛教的盛事。
佛道論辯，道士敗北
高宗在位時，經常召集僧道辯論，前後有七、八次之多，每次辯論的結果，都是道士失敗，佛教勝利。他們辯論的方法，雙方設有論師的座位，由雙方代表，代表他的本教，升上論師座，或者道士豎立一題，由佛教出來難他，或者佛教的代表出一題目，由道教的代表出來論難，如此互相論義，而且要答辯得快，答不出來就要輸一次，有些談理的方面頗為精彩，有的互相嘲笑譏諷，近乎謾駡，而且毫無學理，就是要有話說，說得對方答不上話來，有時譏嘲對方可笑的地方，皇帝也撫掌大笑出聲，現在將他們論戰的大概略述如後：
西明寺落成，佛道論義
顯慶二年六月十三日是敕建西明寺落成的一天，從十二日就開始，道俗雲集，幢蓋嚴華，西明寺建築雄偉宏大，大殿共有十三所，樓臺廊廡有四千區，詔請道宣法師為上座，神泰法師任住持，有草書之聖的懷素大師任維那，西明寺的住持首座以及綱領職事，都是一時的俊彥。落成那天的盛況也是極一時之勝，沿途的人潮，從北城到南寺，有十多里路，所有街衢道路都為之塞。
皇帝為了慶祝西明寺落成，徵詔僧、道各七人，到百福殿由內宮引導，僧在東，道在西，一同上殿，皇帝對僧道們道：「佛、道二教，同歸一善，然而梵境虛寂，為於無為，玄門深奧，德於不德。你們都是二教中的飽學之士，可以共談明理，各闡本宗如何？」
先由佛教會隱法師升座，立四無畏義，道士七人，各陳問難，道士李榮立六洞義，再由佛教慧立法師問難道：「洞義者是否於物是通達無礙呢？」李榮答：「是的。」立法師難道：「老君於物是否通達呢？」李答道：「老君上聖怎麼不通達呢？」立法師難道：「既然老君於物通洞的話，為什麼道德經上說：『天上大患，莫若有身，使我無身，吾何患也？』如此看來，老君於自身尚且有礙，何能通於萬物呢？」道士李榮一時無話可答，只有請法師不要逼得太急。
李榮道：「我在蜀中就聞法師的大名，今日能在聖殿之內，相與談論，我們同是出家人，不要苦相非駁。」慧立法師毫不放鬆的道：「聽先生的話，似想要我對你姑息，昨天我們可以歡敘幽情，可是今天的此席，是要我們分明邪正的。再者，你說我們同是出家人，然而我們檢形論事都不相同，先生鬢髮不剪，褲未除，手把桃符，腰懸赤袋，巡門厭鬼，曆巷摩兒，本不異淫祀邪巫，豈可與我清淨釋子相比呢？」李榮怒道：「你以為剪髮為好，何不剔眉。」立法師問：「何為剔眉？」李榮說：「一種毛故。」立法師道：「一種是毛，剔髮亦剔眉，你也是一種毛，為什角髮不角髭。」李榮又無話可說。立法師嘲笑道：「昔平津困於十難，今李榮死於一言，論德立謝古人，論功無慚往哲。」說罷就下座，皇上大笑。
當時玄奘法師在西明寺度僧，不在論席，第二天一早，皇上就派人去告訴奘法師道：「七人入內與道士論議，五人論勝，兩人沒有參加也應為勝，幽州僧最好。」參加論議的法師多數是奘法師弟子，所以高宗要把這消息告知奘法師。
敕語道士，何不學佛經
第二次是顯慶三年四月間，高宗皇帝召僧、道各七人到內殿去論議。
那一次佛教派出會隱法師以五蘊為題，神泰法師，立九斷知義。道教方面有：黃賾、李榮、黃壽等，次第出來應戰，因為道士不知佛教的名體，茫如夢海，雖然也往返的論了數次，因為不懂佛理，無從論難。
皇帝又命道士立題，李榮立：「道生萬物義。」由大慈恩寺慧立法師，登上論座台來與李榮對辯，如此互相答辯，最後慧立法師說：「天地萬物是眾生業力所感，善業多者，則琉璃為地，黃金界道。惡業多者，則沙壤為土，瓦礫為衢......這都是自業自作，無人使之。吾子心愚不識，橫言道生，道實不生，一何可愍呵！」李榮愕然不知所對，於是愧然下座。
道士黃壽登座，立：「老子名義。」佛教由會隱法師與他討論，首先責其立題不當，並對皇帝奏道：「黃壽身為黃冠，不知忌諱，陛下是老君之孫，豈有對人子孫面前，公然談論其祖之名。五千文中大有好義，均可立題，怎可以標聖人之名，犯了大不敬之罪，如計罪論刑的話，黃壽死罪有餘。」會隱法師在皇帝面前，堂皇之的痛責道士一頓，皇上命道士更換別題，黃壽因此遭受挫銳，後來雖然言對，可是次序乖越，高宗說僧、道兩家此次論義，宗旨未甚分明，慧立法師奏道：「眾僧立義，道士不識其源，例如：僧立「五蘊義」，黃賾道士以蔭名來難，要知「蔭」以覆蓋為宗，「蘊」以積聚為義。如「色」有十一聚，在色名之下，識有八種聚，在一名之下，舉統以收，稱為「蘊義」。若以蔭名來難，義理全乖，再說神泰法師「立九斷知義」，道士生來就未聞此名，雖然登上了論座，而不知發問之處，無以遮著，就浪作餘語。因此聖上聽來宗旨不明，佛法的大宗，是以因緣為義，所以說：『未曾有一法，不從因緣生。』例如：我們看見殿前的柱子，要具有五緣才能看，一、識心不亂。二、眼根不壞。三、藉以光明。四、有境現前。五、中間無障。一定要具足五緣方能看見。假使天黑，無光，縱有朱楹也無法看見，以此類推，莫不皆然。
再說我們人的出生，也是因緣所生，內則業惑為因，外則父母為緣，身方得生……。」皇帝聽慧立法師大談佛法，頗為高興地說：「師等因緣大好，何不早論。」散席之後，皇帝與給事王君德說：「敕語道士等：『何不學佛經。』」這是第二次佛道論戰，佛教又勝了一場。
三度論戰，道士再北
顯慶三年的冬天，沒有下雪，皇上想弘法祈雪，召佛、道二教，入內殿講論道義，召大慈恩寺義褒法師，東明觀道士張惠之等，內外宮禁，咸集法筵，參聽這次的論道，開始時道士李榮，先升高座，立「本際義」，褒法師升座共談名理，互相論難......到後來道士沒話說，嘲褒師道：「法師喚我為先生，汝則成為我的弟子。」褒師應聲挫道：「今對天子言論，申明邪正，用簡帝心，你竟以蒭蕘之嘲，來塵黷天聽，誠不可也，不過既然這樣說，我也聊以相答，我以事佛為師，我為佛之弟子。汝既稱為先生，汝應先道而生，那末你就為道祖啦！」道士忸怩，無話可答，手上的麈尾垂頓，聲氣俱下，褒師也嘲道：「麈尾巳萎，鹿巾將折，語聲既軟，義鋒亦推。」李榮無對下座，道士輸了一次。
皇上再命褒師依法登座，義褒法師以摩訶般若波羅密為義，菩薩大師如來智母。摩訶，大也。般若，慧也。波羅密者，到彼岸也。道士之中有張惠元，姚道士等，次第來與褒師論難，姚道士道：「般若非愚智，何以翻為智。」答道：「為欲破愚癡，歎美稱為智。」張道士難道：「何者是愚癡，而將智來破。」答道：「愚人是道士，將以智破之。」張道士說：「我那裡是愚。」答道：「般若非愚智，破愚歎為智，道士若亡愚，我智藥亦遣。」他們論到後來，張、李、姚三道士都參加來與褒師一人論戰，褒師嘲笑道：「兩人助一人，三愚成一智，昔聞今始見，斯言有從記。」高宗皇帝也不禁撫掌大笑，李榮等又俯首無言，默然下座了。
襄陽道人有精神
顯慶三年六月十二日，帝召襄陽靈辯法師與道士李榮論難，因為道士敗了數次，皇帝同情弱者，對李榮道士警告說：「你今天要慎重，你看，襄陽道人有精神，好交言，不要墮其圈中。」李榮道士還倚老賣老地奏說：「孔子尚畏後生，況榮不如前哲。」辯師奏道：「靈辯誠後生，李榮故當是老。」因為李榮是四川人，故有此譏語，皇上大笑道「李榮巳被逼了。」正題尚未開始，李榮先輸了一著。
他們論戰到後來，道士李榮無理可說時，就大聲說：「明王有道，致使番僧入貢。」辯師應道：「日碑生於塞外，為忠臣於漢朝，道陵長蜀中，作米賊於魏。」(曹魏時張道陵創五斗米教，凡入他教者，要五斗米，道士稱為張天師，世人稱為五斗米賊。)李榮默然不能答，辯師又追道：「得嘲急解，何事踟躕。」李榮道：「即得玄旨，所以杜口。」辯師道：「魚目不類明珠，結舌何關杜口。」皇上大笑，並命辯師再難下去。
辯師難道：「玄理幽深，至人可淵，道士庸昧，如何能知。」道士答道：「玄雖幽奧，至人深知，凡則淺知」，辯師難道：「道士學玄理，至人能深知，道士得淺知，道士學仙法，仙人能高飛，道士應下飛，仙飛有高飛，道士高下俱不飛，玄理有淺深，道士淺深俱不測。」李榮一時不能答。
辯師嘲諷道：「老子兩卷，本未研尋，莊子七篇，何曾披讀。」繼著又嘲之道：「聞君來蜀道，蜀道信為難，何不乘鳧游帝里，翻被枷項入長安」(敕令追李榮進京時著枷而來的，不知是否在本地犯了什麼罪，帶罪進京。)李榮答道：「死厭其慮，槁木其形，行忘坐忘，著枷何妨？」辯師道：「行忘坐忘，終身是忘，亦可以行枷坐枷，終身著枷。」
李榮怒道：「天子知道有李榮，乃與李榮著枷，如何道人之流，皇上對你們何曾記錄呢？」辯師道：「天子今年知有李榮，來年也知有李榮，今年既然與榮枷著，來年也與榮的枷著，聖恩未巳，著枷更無了時，不過詳刑抵罪，天子未必都知道，道士著枷，聖人何曾記識，倘若因枷被識，也是以醜見知。」道士李榮，惱差成怒，大聲罵道：「我是道門英秀，蜀郡李榮，何物小僧，敢欲相輕。」辯師道：「李榮，李榮，先乏雄情爽氣，何勞嗔目厲聲，區區蜀地佬，竊號道門榮，巳摧頭上角，何用口中嗚。」道士李榮給辯法師喜笑怒駡，連嘲帶諷的弄得答不上話來，如此譏諷嘲笑的事很多，每嘲一次，皇皆隨之大笑。
沙門不拜王者
高宗為太子時就受了菩薩大戒，初登位的幾年當中，還是崇敬三寶，後來漸漸驕慢，在龍朔二年的四月十五日，突然下了道「屈僧拜俗」的詔書，令沙門致敬君親，交付有司議定此事，就在本月二十一日，有大莊嚴寺威秀法師等上不拜表，到了二十五日，道宣法師等聯名上不拜表，二十七日道宣法師又上榮國夫人楊氏，沙門不拜俗啟，並說明佛教隆替的事狀，因為夫人是皇后的母親，崇敬三寶，廣建福田，因為她出入禁宮，無人干涉的，所以宣法師等，詣門致書，請她從中協助，陰止沙門拜俗之事。
宣法師等上表引經論證明道：「梵網經云：『出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不祀。』涅槃經第六卷說：『出家人不禮在家人。』四分律云：『佛令諸比丘相次禮拜，不應禮拜一切白衣。』佛本行經說：『輪輸檀王，與諸眷屬百官，次第禮佛足已，佛言，王可禮優婆離足，諸比丘足，王聞佛教，即從座起，頂禮五百比丘足......』今見詔書，令僧致敬君父，事理深遠，非淺情能測，夫出家之跡，列聖齊規，真俗之科，百王同軌，幹木在魏，高抗而謁文侯，子陵居漢，長揖而尋光武，彼稱小道，尚懷高蹈之門，豈此沙門不蒙，閒放之美呢？」
因為此事，上下拜表的僧俗很多，到了五月十五日，皇帝大集文武百官於中台，商對此事，京城道宣法師等三百多人竟陳啟狀。有司也各以表聞，一方面有右司成令狐德業等五百三十九表請沙門不合拜俗。一方面有右兼司平太常，閻立本等三百五十四人表請沙門應合拜俗。高宗看了雙方表奏後說：「朕商確群議，今於君處，勿須致拜，致於其父，慈育彌深，自今以後，即宜跪拜，主者施行。」
到了六月八日，有京邑老人程士顒等上表大意說：「高尚之風，人王猶有抗禮，豈惟臣下及跪拜之儀，意願國無兩敬，大開方外之跡，僧奉內教，便其立身行道，不任私懷之至。」沙門拜俗之從此不議。
和尚圓寂 皇帝痛哭
玄奘法師，道力通天，身為太宗、高宗兩朝君皇的崇敬，真是有求必應，永徽三年應奘法師之請，敕建慈恩佛塔，內藏梵本經典與佛舍利（也就是後人稱為大雁塔、小雁塔）。顯慶三年七月迎請奘法師住入西明寺，到了四年十月間，高宗又施捨玉華宮為寺，追崇先帝太宗皇帝，詔迎玄奘法師住持玉華宮。
麟德元年二月初五日奘法師有病，命他的弟子大乘光，錄他所釋經論，幾一千三百三十五卷，造彌勒佛像十俱胝（即百萬之數），又命大眾為他同念南無慈氏如來應正等覺。願速奉慈顏。南無慈氏如來所居內院，願捨壽必生其中，右脅而臥，安詳逝世，春秋六十有三。那天的晚上有白虹四道，自北亙南，貫穿慈恩寺塔。
大師圓寂的消息送達朝廷，高宗皇帝突聞此事，痛哭失聲的對左右說：「朕失國寶矣！」廢朝五日不登殿，以志哀痛，自從奘法師圓寂到出葬，皇上五降御札關心大師的褒錄遺典與勤恤喪事了。不久，有一異僧送來旃擅香末，請依天竺之法，用塗師之體，弟子大乘光以掩龕日久，不欲再開，來僧說：「我是奉旨而來，如何拒絕？我即回奏。」不得己啟龕，法師顏色如生，香氣馥鬱，其僧為其塗香後，恍然不見，識者以為一定是兜率內院的天人下降。
四月皇帝敕旨，依佛陀故事，金棺銀槨，塔於產水之東，四方趕來送葬者，有一百多萬人。一代大師受人民崇敬如此，甚至在一千三百年後的今天，大師還是活在世界各國人們的心中不朽呵！
追隨大師的弟子有窺基法師，神泰法師、棲玄法師、會隱法師、惠立法師、明睿法師、義褒法師、大乘光等，都是當時佛門龍象，一方宗師。
（本文參考廣弘明集、古今佛道論衡集、佛祖統紀、佛祖歷代通載高僧傳、唐典等書。）
