無相念佛 釋疑～～悟顯法師 開示

無相念佛 釋疑

經典上講：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不以此苦，退失所發願。」這是一個學佛的修行人，應該要有的願心。

我們總說要求生西方極樂世界，我們看看阿彌陀佛因地是怎麼樣發心為我們作模範，他說：「縱使身止諸苦中，

如是願心永不退。」又說：「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知。」這都是《無量壽經》的經文。

所以不可以因為自己身體的一點不舒服或是難過，就退失了菩提心。

有人問：什麼是「無相念佛」？

念佛本身就是無相，不用再另外立一個方式、用一個方法來達到無相念佛。念佛的時候自然離開一切相。

有人說：那還有個佛！其實佛本來就無相，如果你認為佛有相，那是心外取法，心裡有二法，所以認為阿彌陀佛是有相！

你要是會得無生，你要是真得一心不亂、真正老實，那這持名念佛即是無相。

所以說淨土宗的四種念佛，持名、觀想、觀像、實相。『實相念佛』不是獨立在另外三門念佛法之外的，

它就含攝在持名、觀想、觀像裡面，因為實相無相，不可以有相的心來緣取，不可以以「離相」的心來證取，

這是大乘，就是我們的本心。有人說：要離開持名念佛來求個實相，這是心外求法。

要是離開持名、要是離開觀想、觀像，就好像一棟樓、一棟房子，離開了設計圖要蓋，那是不可能的。

那就像執理廢事、執事廢理一樣。所以用念佛這方法，要達到無相的境界，

無相就是你心裡沒有一切相、不起一念、唯是佛，這就是無相，自然就無相，淨土宗功夫分三層，一個是『功夫成片』，功夫成片就是念熟了佛號現前，再來是『事一心』不亂，事一心不亂有能力達到阿羅漢的境界，再來是『理一心』不亂，它通通稱為一心不亂，也通通稱為『實相念佛』，因為實相遍在一切念佛法門當中，遍在一切念佛的境界當中，你說功夫成片他不是念佛嗎？是。理一心不亂也是念佛，事一心不亂還是念佛。所以說，持名就是無相，你要離開持名念佛，再要去找個無相來讓你安住，根本沒有另外一個無相給你安住，沒有另外一個法給你安住，因為佛即是無相，你一心不亂，一心即是無相，這無相不是斷滅，不是離開阿彌陀佛，不是離開釋迦牟尼佛，也不是離開一法，你要有一法可離、有一法可取、有一法可修，那『相』就在，不是無相；這個問題困擾了很多初學的念佛人，他也想進步、也想提升自己的境界，所以他想要離開持名的方式去求個無相；祖師說任你怎麼求都求不到，越求越遠，因為既是無相的，本自無，你現在要去造作，那是造作不來的，所以只有你心『離念』才是無相。
念佛時心裡沒有任何一個妄念，是離世間相！佛不住世間，亦不住生死，不住涅槃。心即是佛，佛即是心。
不住出世間相，就是『從持名你就能入無生』的這個道理，這叫入有得空，也是淨土宗超越所有法門的地方，這是非常特別的，在大藏經裡面找不到比這方法更好的了，眾生執有，就教你老實念佛，心裡不要有妄想、不要起分別。對境的時候，不要隨境，仍舊保持這句佛號，這就是實相。
實相無相，求是求不到的，因為有求就有相，無求就又斷滅了，《圓覺經》講：「無作止任滅」，認為可以造作-不對，任運隨緣也不對，因為你所謂的隨緣只是隨業流轉，有個要滅除煩惱再來求證個本心也不對，你刻意要止息煩惱，也不對，『作止任滅』指出修行人有造作之心統統都錯。動念即乖，這是大乘佛法，一動念就落窠臼，就落二三，落到意識心裡去，所以念佛時，完全心即是佛，佛即是心，就是無相。
無相不是斷滅無，也不是離開個有相去求個無相，這些事實真相都是佛在大乘經論裡面講的，沒有到達一定程度的菩薩，常常誤以為空是有個『空』，那又變成『有』了，或是取『斷滅空』，以為什麼都沒有了，這幾種錯誤的觀念，初學的菩薩，或是未達深位的菩薩都會有這問題，所以，如果你要離開『有相』再去求個『無相』，那決定求不到，就像離開『生滅』要去求『不生滅』那是沒辦法的，就像離波求水，波是海中的波浪，你說：我不要波浪，我只要水。那是不可能的事情，你說要離開濕性，水的特性是濕，離開濕性要求波是求不到的，離開波要求濕，也求不到。所以不要認為刻意捨棄持名念佛，可以來修個無相念佛，那你絕對修不到！因為『相』既然是無的，那也不可修，若存心修即是有相，這道理非常明確。所以『無相念佛』不用刻意造作，刻意造作就錯了，這就不是淨土法門，也不是佛法。
因為佛法無一法，有一法就不是佛法，這是六祖慧能大師說的，佛法不是二法，解脫跟煩惱是二法，要是認為持名念佛跟實相是二法，捨掉持名要去求個實相，要去證入真如，那是不可能的，所謂不取一法即可。不取一法，不捨一法，這就是念佛，念佛的時候心裡有佛，此時不取法-不取生滅法。如波跟水雖然不可以分離，但是『動義』非『濕義』啊，波浪是動的，海水是濕的，就像妄想煩惱是動的，佛性是如如不動的。
『如如』不屬於動或不動，『如如』是在動而不動，在靜而不靜，在染而不染，如如是這個意思，這其中沒有動靜二相，沒有能所相對相，這就是為什麼要大家念佛，你念佛才能跟煩惱脫離，才能跟知見、無明脫離。所以仍舊是持名，仍舊是觀想觀像，不必離開現前所用的方式，再另外去用一個方法，去修習或是去證得這樣的境界，在《大勢至菩薩圓通章》裡講到一句：「不假方便，自得心開。」。假就是『藉由』的意思。你一假藉方便，就有落處，就有個著處，念佛是無著處，因為佛無所著，所以『以全體果覺作為眾生的因心』，所以祖師大德講：念佛人不用想太多，就是老實念。雖然不知道這就是實相，但你已經在運用了。就好像一台音響，音響買來我們馬上就能用了，雖然我們不知道它裡面的電路原理，但是我們已經在使用。同樣的，我們雖不知道念佛是什麼樣的原理，但是我們在念的時候，即是與實相相應，即是入無生法忍，這是頓超的法門。
眾生不覺，不覺想要『覺』那就要聽經、要聞法，仍是藉由經教、藉由聞法來明瞭，就像你要了解這台音響完整的功能，你要去看說明書，你要了解念佛法門的完整功能，你要看《無量壽經》，你要看大乘經典，你才能了解它完整的功能。但是如果沒有心力去了解，萬緣放下一心念佛也可以往生極樂世界，煩惱一樣能夠解脫，所以才說念佛人不用看這麼多，不是叫你不要看經，也不是叫你排斥經教，排斥大乘佛法，或是淨土以外的經典。本意是說：如果你不認識字或是年紀稍微年長了，沒有心力，那就萬緣放下一心念佛。但是要知道，學經教仍舊有它的好處，聽經可以幫助你看破，在面對境緣時，你聽經聽熟了你就會起作用會放得下，這是過來人的心得，教給我們這些學人，一定要聽經要念佛，聽經幫助你看得破這個世間，放得下你的習氣，你面對境緣時要放得下，這才是真功夫。關於無相念佛就講到這裡，精舍這裡平常每個禮拜三晚上八點到九點有念佛共修。每週禮拜天下午三點開始地鐘念佛，四點開始拜願，晚上七點半到八點半，有《無量壽經》講座，同修有空可以隨喜參加，大家同霑法益，能深入了解淨土的真實義趣，那對於極樂世界就有絕對的信心，對這個世間就能絕對的放下，所謂『取捨若極與不取不捨亦非異轍』，取淨土，取要取到究竟;捨娑婆，要捨得徹底、捨得乾淨，一樣都要達到最究竟才是。

超渡是在超渡誰？

清朝乾隆時代，彭際清居士及慈雲灌頂法師都是通宗通教。

灌頂法師在《觀無 量壽佛經》註解說：

「世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都無法超度 的，

最後還有一門能夠超度，就是念『阿彌陀佛』迴向。」想超渡到極樂淨土

還有個前提：必須被超渡者有發心要往生淨土,不然果報也不會是在極樂世界,

所以在作法會時,懺本中一定講說實相的道理,讓眾生看破放下而發願求生,

這就講白了聽經聞法的重要,超渡法會目標看似在超渡亡靈,

其實也是在對生者開示,只是看這群參加者懂不懂了,可惜的是,

幾乎所有的人都認為文中開示是在跟亡者說,而自身渾然不覺,

所以回觀我們現前有因緣聽經聞法,身心安穩時不好好用功,不願修不放下,

既墮入三塗業習更重,哪是自己不肯發心出離不肯放下轉變煩惱,

聽個道理就能被超去極樂世界的呢？

阿彌陀佛伸手是要接,但也要你真願往才行,

而你真發心願往,自然現下表現出的就是:

你的貪瞋癡就願意轉～

讀經如何得真實利益？....印光大師

至於閱經。若欲作法師，為眾宣揚。當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。

若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心。然後拜佛朗誦，或止默閱，

或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。

從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。

即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂：但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。

能如此看，諸大乘經、皆能明心見性，豈獨金剛經為然。

若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨。

因茲業障消滅，福慧增崇乎。智者誦經，豁然大悟。寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。

一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡。至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只麼還寫。

隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志，至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府

城人。目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。

久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。

此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。（正）復永嘉某居士書五

怎麼做早晚課才有效？

持誦經咒，貴在乎誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持，久而久之，
自然業消智朗，障盡心明，尚能直達佛意，何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知，由不至誠，
只成凡夫情見，卜度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，
何能潛通佛智，暗合道妙，一超直入，頓獲勝益也。

臨終切要～印光大師

若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生。又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二。但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝。又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此。○第二、大家換班念佛以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念。即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班三班默持。若有小事，當于默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念。終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘。縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是。即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛。此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念。不能念，則攝耳諦聽心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快，則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢，則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬。其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無。以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念，直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海。其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之。免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬動哭泣以防誤事者。病人將終之時，正是凡聖人鬼分判之際。一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識。斷斷不可洗澡換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢。不可稍有移動，亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭列之痛。痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：羅剎女食人。曰我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。（續）臨終三大要

示臨終切要 ～印光大師

◎臨終一關，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推左右扶掖之力，便可登峰造極。凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。見續編復楊慧昌書二臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識，各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致，凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。（正）陳了常往生發隱

◎凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人。服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死，其死不足惜。其死而所歸之處，可不預為安頓乎。有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍被愛情所縛，住此莫出也。（正）復黃涵之書一

◎宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下，以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想。除念佛求接引外，不令起一雜念，能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沈，而永無出此苦娑婆之期矣。（正）與方聖胤書

◎汝心裏除念佛外，不使有一點別的念頭，連汝這個身子，也不預計死後作只麼樣安頓，連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短，只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢房屋首飾衣服，並兒女孫曾等，則萬萬也不會生西方了。（續）示周餘志蓮法語


◎有淨業正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。（三）復章緣淨書

◎能成就他人往生，待至自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。平常當與家中眷屬，說其臨終助念之利益，與預先洗澡換衣，並對之哭泣之禍害。當請一本飭終津梁，令其詳知。迨至父母，或餘眷屬，臨欲命終。家中眷屬，同為念佛，令彼心存正念，隨佛往生。並請社友為其助念。此時一髮千鈞，關係甚大。當將喪祭種種虛華之費，移於此時用之，並將哀毀盡孝之誠，移於為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導。切不可狃於習俗，以誤大事。（續）汲濱鎮助念社緣起

◎至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。念佛亦能延生，念觀音則無求往生之心念。若壽已盡則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念，亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛。豈不能延壽而令速死乎。（三）答卓智立問

◎平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事，與哭泣等，由此因緣，破壞正念，遂難往生。以故念佛之人，必須令家中眷屬，平時皆念。則自己臨終，彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益，及不得瞎張羅哭泣之禍害，便不至以孝心而致親仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。（三）一切念佛人往生及不往生之證據

◎玄奘法師臨終，亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉於此小苦消之，勿懷疑也。當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。（正）復周孟由昆弟書

◎人一生事事皆可偽為，唯臨死之時，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝。若非淨業成熟，曷克臻此。但願汝昆弟與闔家眷屬，認真為汝母念佛。不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經持咒念佛作諸功德，皆為法界眾生回向，平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合。如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長。無孝心者，亦當發起孝心。請僧念七七佛甚好，念時，汝兄弟必須有人隨之同念。（正）同上

◎保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經則不識字者不能誦。即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（正）復黃涵之書

◎至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。作佛事，只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛。則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。（正）復周孟由昆弟書

◎自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之，則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。（續）靈岩普同塔記

◎火葬一法，唐宋佛法盛時，在家人多用之。然宜從俗葬埋，恐執泥者妄生議論。實則燒之為易泯滅。過七七日燒彌妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。（正）復周孟由昆弟書

金山活佛談算命～樂觀法師 述

金山活佛談算命~

活佛打了一個哈哈笑說：「我也會算命哩！」大家以為他說笑話，

一會，活佛又現出一股正經神情說：「當真我會算命。」
⋯⋯
胡老太笑說：「那末，我把我的八字說出來，請活佛算算我這個老命如何？」

只聽活佛好像開玩笑似的說：「一兩個人的命，我不願算，我要算多數人的

命，最好是天下人的命都交給我算......」胡老太不等說完，

馬上問道：「那是怎麼一回事？你怎樣算法？」

活佛說：「自然有道理，我自然有我的算法嚕，那些算命的先生，

他認為世上的人，各有各的命，各有不同，我看，卻沒有兩樣，

不但人與人的命相同，就是飛禽走獸乃至魚蟲的命，也與人沒有兩樣，

不過，外相上不同就是。」

胡老太叫道：「活佛，你越說越神了，那有這回事！」

活佛說：「當真！當真！」胡老太笑說：「那末，就把世人的命算算吧！」

活佛點點頭說：「容易！容易！要我算，我就算。」說罷，他把兩眼一閉，

不說話了，大有說書的先生，剛剛講到緊要處，起身走下臺去的神情。

這時，大家心裡發急，叫著：「活佛你算啦！」一會，活佛睜開眼，

很正經地說：「我算命，不排甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛八個字，

我算人的命，只有一個字，這個字叫作『業』，

普通人說的『命運』佛說就是『業緣』。」

「你們大家認為這個會說話、會穿衣吃飯、會走路的是生命，

佛說就是『報身』，由於過去造作有業，故現在就有受報的這個身子，

『業』有『淨業』『染業』兩種，『淨業』即是『善』業，

『染業』即是『惡』業，過去造的善業，現在受善報，造的惡業，

現在受惡報，如果過去善業惡業都有，現在那就罪報福報兼受，善惡業力，

如影隨形，絲毫不爽。」活佛接著又說：「世上的人，同樣都是人，

為甚麼有的享福，有的受苦？這就是因為各人的宿『業』不同，

不但大家的宿『業』各個不同，就是「娘所生的兒女，遭際也都不一樣，

相貌也有好醜的分別，性情有善的，也有惡的，行為舉動，也都各式各樣，

何以美貌的夫妻，會生出醜陋的兒女？有的父母非常醜陋，

兒女卻長的十分端正？這就是各人過去造作的『業』之不同，

故現在受報也不一樣。」

活佛停了一會又說：「這個『業』，非外來，亦非自然，都是內在的，

也都是自己造作出來的......」胡老太問：「是眼造業嗎？手造業嗎？

鼻造業嗎？」活佛笑道：「全不是，眼耳鼻舌身都不會造『業』，

能造『業』的，是自己的『心』，一切唯『心』所造，

比如你胡老太會繪畫，從前歡喜畫山水風景，現在卻歡喜畫觀音像，

都是由你的『心』轉變，繪畫的手，不過受你的『心』指使而已，

如果你『心』裡不想繪畫，手也就畫不出東西來，眼耳鼻舌身，

都是同樣道理。『心』裡不想看甚麼，眼就不會見到外面景物顏色，

『心』裡不想聽甚麼，耳朵也自不會聽得聲響，『心』裡不想嗅甚麼，

鼻自不會了別香臭氣味，『心』裡不起分別，身體也就不知有冷煖輕重粗細，

一切都是『心』的主宰，一切都是受『心』的支配。」

活佛說到這裡，恐怕再說深奧了胡老太聽不懂，於是轉變話題說：

「世上的人，都希望福貴壽考多子多孫，那曉得兒孫都是前世修積的，

不是偶然，不是預先知道的，也非求得到的，前世有善行，

這一輩子自然享福長壽，前世有兒女業緣、這一生，自然會有兒女，

他自然會來，你不要他，他也要來，他要來，阻擋不住，沒有兒女緣，

怎麼也求不得，你要想知道你前世作的是些甚麼『業』，

那你可以在你這一生所受的上面去領會，你要是問你將來的結果怎樣？

就看你現在起心動念如何？明白這個道理，就可以不要算命了。」

活佛說到這裡，打了一個長哈哈：「我真好笑！」大家問：「笑甚麼？」

活佛說：「我笑世人懵懵懂懂的生，懵懵懂懂的死，沒有一個人知道他的命，

他前世幹的一些甚麼事，是善事？是惡事？我更好笑那些算命先生，

他自己的來歷因緣和結果，自己都認不得，怎麼能夠認識人家的命運，

敢大膽預料人家前途吉凶禍福？既然各人過去造的『業』各人都不明白，

試問，這個命又從何處算起？如何算法？怎樣算得通？怎樣算得明白？」

活佛說著拍了一個巴掌叫道：「胡老太！算命這個勾當，

是江湖術士欺騙錢財的把戲，信不得的，我告訴你吧！真正會算命的，

只有釋迦佛，他才知道大地人類的生死罪福果報因緣，信佛學佛的人，

要信佛的說話，不要算命，只問你現在這個心。」

胡老太聽了活佛這番說話，才領略到「命運」兩字靠不住，

應該相信「業力」，當時感嘆著說：「活佛，你的話提醒了我，

我要早聽得這話，也就不會做冤大頭花那些算命錢喲！」

大家聽了一陣大笑。

活佛那次談命，他的那一番說話，指出佛教所說人生真理，他的意思，

是叫人不要相信「命」，而是要相信「業」，教人不要造惡業，多造善業，

自有好結果，中國人有兩句諺話：「但行好事，莫問前程」正是。更多

正確學習經典

錯誤的學習方法
導致你無法成就道業 反而淪為 外道
所以一定要聽這段開示
即使你不學經教
也要看 教你的人是如何學的

不是顯顯神通,說說世間話安慰你情緒的 就是好老師

要跟 佛 學習要跟 有成就的 祖師 學
才不枉此生聽到佛法啊~


http://www.youtube.com/watch?v=tzhPRt3ehts&feature

這一生決定成佛

很多人不敢想這一生就可以做佛,他會說:我相信淨土法門,相信四十八大願也願意求往生,但你問他:此生你就可以脫六道去做佛,信嗎?....他就默然!

這就是沒有決定力,沒有從心中毅然發出"放下"的心,
想過嗎:為何近代往生淨土的人多數都是有病者?

因為多數人平日生死沒逼到眼前,都想再搞一搞事,過幾年才來真的,但問:"過幾年"是幾年?又啞口了!
⋯⋯
我們常說無常在呼吸間,一口氣不來就隔世了,但卻沒有一個人是準備好隨時可以往生的~

以前我就常冷不防的想:如果阿彌陀佛現在要來接我,我有沒有什麼放不下的?還需要交代什麼嗎?

學佛的人若不常作如是想,或不改習氣與行為,我們學佛到道場會變成只是參加一個有活動的社團而已,
我們的梵唄就像唱歌,我們禮佛就像運動,佛法的真實利益沒得到,真可惜 太可惜了,可惜了我們的好因緣,可惜了我們無量劫來積累的善根,.....
我們有緣,所以一定要跟你分享這席話!~~~

免費法寶結緣-中峰禪師法語

http://www.mdxv.idv.tw/5.html

正確認識" 老實念佛"!

◎老實念佛

就是老老實實 地把一句「阿彌陀佛」當作自己的本命元辰，

清清楚楚，綿綿密密地持念下去。不貪家親眷屬,不執事業榮華,

⋯⋯ 絕不為任何玄妙神奇的方法:包括什麼 養生健康 ,鬼神附身通

靈,科學知識之類說法所蠱惑~

或任何有名望有學問的 老和尚 或 大居士 所動搖。

講經說法的目的在於令不識得全體法界真相的眾生覺悟,

所以世尊出世講了49年,為的是幫眾生出離迷境,

如在喊醒昏睡之人,

眾生不薰習佛法,便薰世間法,聽聞大乘才能違逆自己的輪迴世間

業,只有一種人不用聽經,就是心裡對世間徹底放下,如鍋漏匠,

百不管之流,才有資格說不要聽經不要看經,只念一句佛號,

其餘不過是自欺欺人而已,

當然,修學其餘法門也可以將功德迴向求生西方淨土,

但若是心中對世間充滿貪愛執著,修啥法門都僅是種來生善因而

已啊

不思出離? 僅求福報! 危險啊~

~~佛教依各人的根器，有不同法門可修。

若不想修出離道，只想求世間的富貴，佛法中也有八福田法可得富貴。

但富貴榮華僅一生，即使你再多修福也有三世怨之虞，

 

所謂三世怨是：此生修福來生享福，福大造業機會多，習氣更會日漸增長，且沒學佛的更慘，

 

連因果都不信者更可能造大業障，無形中種惡因，再下一世就是在惡道受報了。

所以佛菩薩教導我們：「榮華富貴如夢幻泡影，轉眼成空。」

 

所謂「人過留名，雁過留聲」的黃粱夢，有何用？

只有現前把握當下修行，依聖教而修步步入聖流，方為大智慧之抉擇

佛法非僅文字

有人說:
聽了一輩子佛法，如果在待人接物上，沒有一句自己可以受用，如此的文字相，
又有什麼用？

隨緣回應:沒有一句自己可以受用?應該說"不會用"吧.

~~如果聽的是正知見的佛法,除了自己不善學及不善用心外,哪有文字相的問題?

佛菩薩及祖師的開示都是真真實實應用在自心,運用在生活上,

如果學習佛法不願改自己的習氣,且不說習氣,講太深刻了,

就說不願改習慣吧,連習慣都改不了,那更深刻的心念問題就甭提了,

自然所剩下的自然只有"文字"而已,那是學人自身的問題,而非佛法的問題!

在道場如果要求改習慣,少部分人還可以忍受,

但說到改習氣,那就一不小心成怨親債主了!

不要不信喔,以前祖師教學人,打罵兼有,不管有理無理,學生都接受,

他就是要磨你的習氣我執~

現在不行,人權高漲,眾生我執重,一點重話聽不得,何況打罵,

許多道場以前拿香板警策學人,現在都改了,便成"點一下""放一下"意思意思!

眾生都知道要放下我執,但一被講,就是受不了,師父一看學人臉色不對,

立刻住嘴,省得結惡緣啦@@

所以非佛法問題,是眾生自己的問題,若有人真願學,佛菩薩也會應化來教你的~~

念起不隨

關於＂念起不隨＂
有人說：那麼難。怎麼做得到！
其實覺得難是因我們心念動得太快，事情一發生，眼睛一看，就心中馬上動念，是不是？

問題出在：你念念向外攀緣，所以一攀到就立刻回應，連想的時間都沒有何況是有定力，不為所轉。
所以說要上「靜坐班」，有位英國人參加密宗在英國所辦的靜坐班，可是平日並不練習坐，所以這靜坐的好處他就體會不到。

所以持續用功是最重要的。

勿用錯誤方法引人學佛

現在佛門多了許多新名詞，說著世間話，想吸引一般人來學佛，這其中通常會有兩個問題：

 

1.沒有定力亦未證果之人說多世間話，只會讓自己的世間習氣冒出來或增長。

 

2.自以為用世間法來表達說明佛法可以讓人易懂易學，卻不知所說與法並不相應，若能以世間俗語闡述佛法，佛早就說了。意識心若能契入真如，那佛菩薩及祖師那麼辛苦修行做啥？清淨心說法與意識煩惱心所說的話，其攝受力有如天壤之別。」