藥師佛第一大願。
願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照耀。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。（經文）
（易解）
無論哪一位佛，哪一位菩薩，在過去生都是發過無量無邊
那麼多的大願，來利益眾生，來成就眾生，所以到成佛
的時候，他的願力實現了，十方眾生就都被他這個願力
所攝持。願力就好像吸鐵石似的，眾生就好像鐵似的，
他的願力大，這個吸鐵石的力量也大，無論你十方有多少的
眾生，怎麼重的業障，也都被他這個願力給吸去了。
那麼眾生也和他特別地有緣，因為他願意幫助眾生；
眾生雖然自己是無明遮蓋著，那個靈知靈覺的地方還是知道的。
藥王菩薩過去焚身供佛，把自己身體燒了來供佛。
「第一大願」：藥師琉璃光如來發的頭一個願是，「願我來世」：
他說：我發願我來世，「得阿耨多羅三藐三菩提時」：我得到成無上正等正覺的時候，成佛果位的時候，「自身光明，熾然照曜」：自己身體放的光明，就像著火那麼大的力量，非常熾盛的樣子；能以這光明照耀。「無量無數無邊世界」：照耀到無量無數無邊那麼多的世界。
「以三十二大丈夫相」：以佛三十二種的大人之相，大丈夫相，「八十隨形」：八十種的隨形好，「莊嚴其身」：莊嚴自己這佛身。「令一切有情」：利益一切有情，我是這樣的，我也願意使令一切有情，「如我無異」：和我這個身體是一樣的，也是光明遍照無量無數無邊那麼多的世界。
這是我第一個願力，我願意我自己成佛，我自己有光明照耀這個眾生；我願意所有得到我照耀的眾生，他們的身體和我是一樣的。
他發這麼個願，所以我們現在，聽到講「藥師琉璃光如來的本願功德經」，我們都有機會和藥師琉璃光如來的身體是一樣的。
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（經文）第二大願。
願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。
光明廣大。功德巍巍。身善安住。燄網莊嚴。過於日月。
幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。
（易解）
「第二大願。願我來世得菩提時」，是說：
等我成佛的時候，「身如琉璃」：我成佛的身體像琉璃似的，
「內外明徹」：裏邊可看見外邊，在外邊也看到裏邊，內外無障礙、都明了。
「淨無瑕穢」：裏頭也沒有什麼瑕疵、污穢；外邊也沒有瑕疵、污穢，外邊連個瘡疤也沒有，連一點不乾淨的地方也沒有，內外都是光明的。
「光明廣大」：這光明非常廣大，「功德巍巍」：功德非常高廣。
「身善安住」：身體也善於安住，什麼毛病都沒有。
「燄網莊嚴」：就是好像火光的燄網來莊嚴，
「過於日月」：這種光明超過日月的光明。
「幽冥眾生」：所有在黑暗惡業地方的眾生，
「悉蒙開曉」：都得到這種殊勝的光明照耀了。
「隨意所趣」：隨他們的意念所樂意去的地方。
「作諸事業」：什麼事業都能成就，他們願意做什麼，就成就什麼事業。
佛真是無微不至地利益一切眾生；再也沒有比佛對我們更關懷的了。
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第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡。所受用物。莫令眾生。有所乏少。（經文）
（易解）
「第三大願」：第三個大願，是藥師琉璃光如來所發的大願，
這是他在因地修道做比丘的時候發的願。那時候，他和現在
一切眾生是一樣的，他當時就發大願，所以他早成佛道。
我們為什麼沒有成佛道呢？就因為我們太自私自利了，
有所貪、有所求了。鬥爭心也堅固，也不願意發大願，
所以到現在還沒有成就佛果。
他說「願我來世」：願我來生的時候，
「得菩提時。以無量無邊智慧方便」：就是成佛的時候，
以無量無邊那麼多的智慧方便，不是用愚癡的方便。
怎麼叫智慧方便呢？怎麼叫愚癡的方便呢？
智慧的方便，這種方便法是對人有利益，對自己不一定有利益，
所以他不計較自己的利益，而是對人有利益，他用智慧方便法門來教化人，這是用智慧。
用這智慧方便是合法的，不違背善法的；
愚痴的方便，是違背善法的，合乎惡法的，它與惡法相應了。那智慧方便是與善法相應。
與惡法相應怎麼樣呢？
譬如：拿殺生吧，那些個蚊蟲咬到自己身上了，無意中就把牠打死了。打死了，「這我是方便了，不要緊，這我不是犯殺戒，沒有破戒。」自己給自己就自圓其說，自己就掩耳盜鈴，說沒有犯殺戒。
或者到什麼地方去貪人家的小便宜，等著人家看不見，就把人家的東西給拿走了，做為自己的了，「這不算偷啊，這我是方便嘛！他用我用這大家都一樣嘛！有什麼分別？」
所以偷人家的東西，他說方便。本來偷人東西這不合法，這與惡法相應了，他說這是方便，沒有關係。邪淫，自己明明知道如果結婚，有太太了，在外邊不守規矩，走私漏稅，太太不高興，「這個我管她那麼多幹什麼，我行一點方便法嘛！」
你看他行方便法了，這是邪淫，女的對男的是這樣，男的對女的也是這樣子，就自己給自己自圓其說，明明他知道這是不對的，但是他還講道理，自己給自己說：「這不要緊的，誰知道？」你看！妄語、飲酒都是這樣的，
「唉！我喝一點酒，我試一試嘛！逢場作戲，這有什麼關係，我也沒喝醉嘛！」「我打妄語怕什麼，也不是用刀去殺人了，為什麼看得那麼嚴重啊？」就是自己給自己辯護，自己給自己講道理，這就叫惡的、愚癡的方便。所以這方便有智慧方便，有愚癡方便，那麼藥師琉璃光如來，他是用智慧方便。
「令諸有情」：令所有的有情，「皆得無盡」：都得到，得到什麼呢？「所受用物」：就是他們所需要的東西，他們都得到，需要什麼就得到什麼。你看佛這種布施心多大，他用他這個願力，來滿眾生的願，來滿眾生的所求，所以「莫令眾生，有所乏少」：
他這個願力，是不要令眾生有貧乏，有缺少什麼，什麼都滿足，遂心滿願，如意吉祥。你們要是想滿足你們自己這個貪心的話，就趕快學念藥師琉璃光如來，或者念《藥師琉璃光如來本願功德經》，都能滿足你們那個貪心。
說：「那我知道了，我現在趕快念這個藥師琉璃光如來，等我到Reno（賭城雷諾）那兒去，我賭一下子就贏了幾百萬，回來我再也就不賭了，這是我的所求，我所需要的。」你要是真心，或者也可以滿足你的願。但是你若是將信將疑的，藥師琉璃光如來也不會被你欺騙的，你用一個不真實心去想騙他，是騙不了的。
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藥師琉璃光如來的
第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。（經文）
（易解）
「第四大願」：藥師琉璃光如來在因地修道發十二大願，
這第四願是願所有的眾生都捨邪歸正，反迷歸覺，離苦得樂；
修小乘的人，都迴小向大，發真正的菩提心，將來成就佛果，
「願我來世得菩提時」：是說將來等我成佛的時候，
「若諸有情」：有情就是指所有一切眾生。
眾生正知正見的人很少，邪知邪見的人多。
若講說正法，很少人明白，能接受，去實行。
可是若講一些旁門左道的法，或者什麼秘密法，
或者走捷徑的法，人就都發狂似的，想要去學那種法。
為什麼呢？就因為眾生邪知邪見太深，正知正見很少，
所以說一切的有情，「行邪道者」：如果他修外道法，
不求正法，所謂學落降頭，或者學給人下蠱，或者玩碟仙，
或者是扶鸞！一般人就相信了。
你若正式給他們講經說法呢？他們聽著也覺得沒有什麼意思。
若弄出一點邪門來，邪裏邪氣的，或者侈言禍福，
說：「你又有什麼災難了，有什麼危險了，
你現在要如何如何，才能免去你的災難！」講這個，
人們就相信了。若講正式的佛法，他就不願意聽，這就叫行邪道者。
「悉令安住菩提道中」：雖然是行邪道的，
可是藥師琉璃光如來儘量設方便法門，令這人反迷歸覺，
捨邪歸正，了生脫死，發大菩提心，安住在菩提道裏。
安住就是捨邪歸正，再不去想旁門左道，安住在覺道裏。
你沒有智慧——愚癡，就要行小道、旁門外道了。
所以現在由旁門外道，返回到真正的佛教裏，這叫安住菩提道場。
「若行聲聞獨覺乘者」：若修行聲聞四諦苦、集、滅、道。
獨覺修十二因緣。
十二因緣就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、
六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、
生緣老死。能了悟這個十二因緣就反迷歸覺了，
迴小向大了；迴小向大就是修六度法門。
獨覺看十二因緣這種循環無端、沒有停止的時候，
他覺得很痛苦的，所以就修道。
修道嘛，就要了生死、脫輪迴，把這輪迴脫去了，生死的輪也息了，所以就證果，叫獨覺，這是二乘人。
聲聞、緣覺，緣覺又叫獨覺，這叫二乘。
所以行聲聞和獨覺乘者，這個「乘」就是這一類的修行人，
分段生死是了了，變易生死還沒有了。
所以藥師琉璃光如來在因地的時候就發願，「皆以大乘而安立之」：
說，「若有修小乘的，我就教他們從小乘而搬家，搬到大乘的道路上，
迴小向大，發真正的無上正等正覺成佛的心。」
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藥師佛的第五大願。
願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。
一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。
還得清淨。不墮惡趣。（經文）
（易解）
眾生到現在還有這麼多人沒有墮落三惡道，
都是因為有藥師琉璃光如來這名號的關係。
如果不是有藥師琉璃光如來這名號在世界上，
所有的眾生恐怕早都去墮地獄、轉餓鬼、做畜生了，
在三惡道裏邊，想做人就很困難。因為藥師琉璃光如來的願力，
是無論你做的是十惡不善、開齋破戒、不修善法，只要你能
聽到「藥師琉璃光如來」這萬德洪名，就會消除你的罪業，
能離苦得樂，了生脫死。
因為藥師琉璃光如來，在因地早就知道眾生多數都是不持戒律的，
多數都是善惡夾雜，分不清的；就像土、水在一起和成泥，
和得亂亂糊糊的，沒法子分出哪個是水？哪個是泥？
水就是智慧；泥是無明。
持戒律就是返本還原，恢復本有的智慧；
不持戒律就是好像土、水在一起和泥似的；
裏邊也有智慧，但是露不出來，都被無明給遮蓋住了，
於是修行不容易修成，也不容易持戒律。
藥師琉璃光如來知道眾生這習氣毛病，所犯的錯誤，
他就發願，他的「第五大願」說，
「願我來世」：等到我將來成佛的時候，
「得菩提時」：我成了佛之後，
「若有無量無邊有情」：無量無邊，裏頭你也包括在內了，
我也包括在內了；「於我法中，修行梵行」：
佛佛道同，所謂的「我法」就是佛法。
在佛法裏邊，修梵行者，梵行就是清淨梵行，就是嚴持戒律。
「一切皆令得不缺戒」：無論誰在佛法裏頭修行，
我的願力是令他們都得到完整無缺、圓圓滿滿的戒律，
持戒圓滿，守戒清淨，猶如滿月一樣，絲毫也沒有缺陷。
「具三聚戒」：
三聚淨戒是持攝眾生戒、攝善法戒、攝律儀戒。都清淨了，
這叫三聚清淨戒。
可是戒律是不容易持的，所以說「設有毀犯」：
倘或有犯戒的，「聞我名已」：若聽見我成佛的名號，
「還得清淨」：又得到恢復清淨，不會再墮落惡趣了。
所以說「不墮惡趣」：不會墮落地獄、餓鬼、畜生這三惡道了。
眾生不知不覺就把戒犯了。那怎麼辦呢？
所以說設有毀犯。
藥師琉璃光如來就發願說：假如他們有毀犯戒律的時候，
「聞我名已」，他聽見我的名字之後，還得清淨，
又會恢復他不毀犯的時候那個樣子，得到清淨了，
不會墮落到惡趣去。
