圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機 立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之三門。一真淨心。演性相之別法。 馬龍二士。皆弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷 澤直指知見。江西一切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相 收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器 不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法 益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子 曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼 此相非耳。函字。唐韻。從金[金*函]者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。 故孟子亦單作) 法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人 增煩惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣(仲尼刪詩書正禮樂 。皆不得已而為之。故述而不作。乃聖人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲 立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也)
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於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振 綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也) 據會要而來者同趨(趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都 序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也) 尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。 頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深淺。通局之是非(此下歎敘述顯。明而丁寧。欲人悟也) 莫不提耳而告之(毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提 耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚) 指掌而示之(論語云。知其說者之於天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。 言見此事分明。如掌中之物易了)
嚬呻以吼之。愛軟以誘之(此下歎慈悲憂念。如養赤子也) 。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無少善根而作闡提。是夭傷也) 。腹而擁之(毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也) 。念水火之漂焚也(欲是水火) 挈而導之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。復恐不入於大乘也) 揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下歎悲智 與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多) 若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為 闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣(自世尊 演教至今日。會而通之。能事方畢) 。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏 密契之道乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦 葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露清淨無翳。愚人不 解。為之祕藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛 道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳) 不當復執情攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取證於本法 。無取證於末習。(都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信) 能如是則不孤圭峯劬勞之德矣(哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過於是矣。後之人觀其法而不生 悲感。木石無異。且須保重也)
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