「持名念佛」的三種法門：
一「出聲念佛」。
念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裏卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。
二、微聲念佛。
雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。
大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門，同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。
瑜伽念佛～～南懷瑾 居士
持名念佛是出聲念佛，要聲氣 合一。
瑜伽念佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講：
「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。
如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。
所謂「淨念相繼」，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達
隨時隨地，念念在佛念之中。
這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說：
「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。」隨時都念念在阿彌陀佛。
平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。
所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。
聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的**那麼急速吧。
縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。
如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。
只是一片清明，了無雜念的閒心，
也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。
有的正是到了淨念境界。
清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，
現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。
此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。
然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。
如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不敢亂，頓然定住似的，
你就讓他多定一會，更好。
試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，
他就如此地入定不動了。
佛國禪師偈雲：「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」
諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。
