因為媒體網絡的發達資訊流佈快速，
所以特別有人喜歡藉「災難」這消息吸引人氣
在以前，也是災難到處都有，因資訊不通，
所以人心安定，
現在倒是人嚇人，自己嚇自己的多不勝數。
佛告訴你人命無常，隨時會斷命，多數人都會説＂我知道＂
卻沒幾人願意發心修行，
説災難來「用功修行」就能解決，
大家又互指對方：「你要好好念佛，災難要來了」。
眾生只怕沒命，不怕死後去哪，最近又多看到好幾位啊。
用「災難」之説希望大眾修行的人，沒令他們覺悟，反令初學心生不安，果報無邊啊。
悟顯法生針對此事詳加開示，
希望有智之士轉貼分享。
http://youtu.be/GBLxldU2eQc
2012年5月18日 星期五
2012年5月17日 星期四
睡眠知識
華佗教你睡覺
熬夜是很正常的事,但經常熬夜對身體會產生很壞的影響,無意中看到這篇文章,轉載過來,或許對經常熬夜的同行們會有所幫助。
睡覺的訣竅
根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭?那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田(腎上)的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。
過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
睡眠與養生
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：“我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。”
晚21點到淩晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天(淩晨5點到晚上21點)活動產生能量，晚上(21點到淩晨5點)開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補回來五十萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢?因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植物吸收陽光的能量，夜裡生長，所以夜晚在農村的莊稼地裡可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裡睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，“與太陽對著幹”是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠品質不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺;胃火過剩，睡覺不安;肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成“四大病”：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時(23：00—1：00)，其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裡，互為一家，23點膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50%以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時(1：00—3：00)不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特別在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由於晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裡了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裡面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味著將來40%——60%的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
垃圾睡眠給肝臟帶來多大傷害？
肝主疏泄，過子時不睡，可引起肝疏泄不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝酸軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血證狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚，等症狀，還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛，麻木，屈伸困難，痙攣抽搐，易造成灰指甲，缺鈣，髕骨軟化，癲癇病，骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現為舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的證狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則——你不懂就容易出事故。比如說，23點至淩晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，“躺下去回血，站起來供血”。如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，(因為心肺共為上焦)人就容易進入興奮狀態，所以就很難入睡。
21：00—23：00為亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00(亥時)之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好，應做到早睡早期。
睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫“鬼魅不侵”，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了，開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節酸痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裡的緣故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬.
有人把客廳的空調開開了，把臥室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裡發冷，心在哪，心在腦髓，腦為髓之海，骨髓裡有寒，那肯定心裡就寒了，怎麼辦，補腎陽、補中氣，什麼時候補到心裡不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好;
再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裡喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺;再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裡感覺到燥;
還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裡面要稀釋它，不稀釋它，它在裡面味太厚了，所以這個也睡不好覺;
再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著;再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。
睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。
睡眠法因人而異，下面介紹3種做法：
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未醒著，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因為人在寅時(3點—5點)肺經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足，否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。
早晨7點到9點人體胃經最旺，9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有三四點鐘起床的習慣，比如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：“三天早起，一天工”。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛煉，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走(尤其是城市)，這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。
三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。
睡眠中不可忽視的疾病警告
應注意：
(一)睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
(二)枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入于水，化為烏有，自然睡著。
(三)如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
(四)如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日于此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。
(五)夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
熬夜是很正常的事,但經常熬夜對身體會產生很壞的影響,無意中看到這篇文章,轉載過來,或許對經常熬夜的同行們會有所幫助。
睡覺的訣竅
根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭?那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田(腎上)的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。
過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
睡眠與養生
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：“我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。”
晚21點到淩晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天(淩晨5點到晚上21點)活動產生能量，晚上(21點到淩晨5點)開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補回來五十萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢?因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植物吸收陽光的能量，夜裡生長，所以夜晚在農村的莊稼地裡可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裡睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，“與太陽對著幹”是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠品質不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺;胃火過剩，睡覺不安;肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成“四大病”：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時(23：00—1：00)，其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裡，互為一家，23點膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50%以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時(1：00—3：00)不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特別在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由於晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裡了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裡面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味著將來40%——60%的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
垃圾睡眠給肝臟帶來多大傷害？
肝主疏泄，過子時不睡，可引起肝疏泄不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝酸軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血證狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚，等症狀，還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛，麻木，屈伸困難，痙攣抽搐，易造成灰指甲，缺鈣，髕骨軟化，癲癇病，骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現為舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的證狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則——你不懂就容易出事故。比如說，23點至淩晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，“躺下去回血，站起來供血”。如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，(因為心肺共為上焦)人就容易進入興奮狀態，所以就很難入睡。
21：00—23：00為亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00(亥時)之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好，應做到早睡早期。
睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫“鬼魅不侵”，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了，開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節酸痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裡的緣故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬.
有人把客廳的空調開開了，把臥室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裡發冷，心在哪，心在腦髓，腦為髓之海，骨髓裡有寒，那肯定心裡就寒了，怎麼辦，補腎陽、補中氣，什麼時候補到心裡不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好;
再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裡喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺;再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裡感覺到燥;
還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裡面要稀釋它，不稀釋它，它在裡面味太厚了，所以這個也睡不好覺;
再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著;再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。
睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。
睡眠法因人而異，下面介紹3種做法：
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未醒著，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因為人在寅時(3點—5點)肺經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足，否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。
早晨7點到9點人體胃經最旺，9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有三四點鐘起床的習慣，比如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：“三天早起，一天工”。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛煉，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走(尤其是城市)，這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。
三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。
睡眠中不可忽視的疾病警告
應注意：
(一)睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
(二)枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入于水，化為烏有，自然睡著。
(三)如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
(四)如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日于此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。
(五)夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
無我
佛法的最高境界是無我，無我就是告訴你確實沒有個人存在
不但沒有自己而且也沒有其餘眾生,更沒有山河大地
因為全體是徹底虛妄,就像是夢境
心中沒有我見、我執，不僅僅是世俗話的不固執己見
因為法界虛而不實,無四相所以表現出來的行為是隨緣的。
隨緣是在順逆境中了知真相而無順逆想
不一定都和和氣氣很好相處，而是隨著因緣該如何表現就如何表現,
無所謂客觀或主觀,所謂分別亦非意,根本沒自己的意思,不壞世法而行佛法!
隨世法時是心中了了知,無一物,而不是隨習氣隨嗜欲
不是隨世間的輪迴念.隨緣非隨便!
隨順世緣無罣礙,生死涅槃等空花（張拙）
不但沒有自己而且也沒有其餘眾生,更沒有山河大地
因為全體是徹底虛妄,就像是夢境
心中沒有我見、我執，不僅僅是世俗話的不固執己見
因為法界虛而不實,無四相所以表現出來的行為是隨緣的。
隨緣是在順逆境中了知真相而無順逆想
不一定都和和氣氣很好相處，而是隨著因緣該如何表現就如何表現,
無所謂客觀或主觀,所謂分別亦非意,根本沒自己的意思,不壞世法而行佛法!
隨世法時是心中了了知,無一物,而不是隨習氣隨嗜欲
不是隨世間的輪迴念.隨緣非隨便!
隨順世緣無罣礙,生死涅槃等空花（張拙）
2012年5月16日 星期三
金剛般若波羅蜜經 ~姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
金剛般若波羅蜜經
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經 ~唐佛陀多羅譯
大方廣圓覺修多羅了義經
唐佛陀多羅譯
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。
善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知，一切諸眾生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。
欲求入佛道，應如是修習。
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛，十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱，惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖復本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，
願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸眾生。
不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落於生死，若能斷憎愛。
及與貪瞋癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知，圓滿菩提性。
無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。
大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄。
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心。
本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。
便有三種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻三摩提。
如苗漸增長，禪那唯寂滅。
如彼器中鍠，三種妙法門。
皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 云何當知法不解脫。
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸眾生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，
若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知，末世諸眾生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
唐佛陀多羅譯
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。
善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知，一切諸眾生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。
欲求入佛道，應如是修習。
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛，十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱，惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖復本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，
願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸眾生。
不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落於生死，若能斷憎愛。
及與貪瞋癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知，圓滿菩提性。
無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。
大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄。
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心。
本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。
便有三種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻三摩提。
如苗漸增長，禪那唯寂滅。
如彼器中鍠，三種妙法門。
皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 云何當知法不解脫。
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸眾生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，
若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知，末世諸眾生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
2012年5月12日 星期六
什麼是善知識？
天台智者大師指出善知識有三種：為「外護」、「同行」及「教授」的三種善知識。
第一種的「外護」善知識，為正念清淨護持修行者的人。
第二種的「同行」善知識，為清淨之同參道友，相互勉勵精進的人。
第三種的「教授」善知識，為能正確引導、指導修行者的人。
（《摩訶止觀》卷四中有提到，以善為眾人所知者，謂之善知識。
有三種：
一、教授善知識，教授我者，即我師也。
二、同行善知識，與我同觀行而互相策勵者，即我友也。
三、外護善知識，給我以修道之資者，即檀越也。）
在《法華經》〈妙莊嚴王本事品第二十七〉也有提到何謂「善知識」：
「其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提……善知識者，是大因緣，
所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
第一種的「外護」善知識，為正念清淨護持修行者的人。
第二種的「同行」善知識，為清淨之同參道友，相互勉勵精進的人。
第三種的「教授」善知識，為能正確引導、指導修行者的人。
（《摩訶止觀》卷四中有提到，以善為眾人所知者，謂之善知識。
有三種：
一、教授善知識，教授我者，即我師也。
二、同行善知識，與我同觀行而互相策勵者，即我友也。
三、外護善知識，給我以修道之資者，即檀越也。）
在《法華經》〈妙莊嚴王本事品第二十七〉也有提到何謂「善知識」：
「其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提……善知識者，是大因緣，
所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
母親節前夕
明天是母親節,想起佛陀的母親,摩耶夫人,希望每位女眾都能如 悟顯法師的母親,
婚後求子,佛前發願希望自己生的孩子將來可以利益眾生!
每個人都說母親很辛苦,母親最偉大,但只在母親節請吃頓飯或送些禮物而已
有沒有人發願修行成就道業迴向母親此生學佛可以脫離輪迴?
摩耶夫人發願做佛母,我感恩摩耶夫人,也因為她所以有"地藏經',這是對母親節的感言!
甚麼?我母親喔,
我會讀一部經迴向給她,因為她已經學佛了,知道這比請她吃飯更讚啦~
婚後求子,佛前發願希望自己生的孩子將來可以利益眾生!
每個人都說母親很辛苦,母親最偉大,但只在母親節請吃頓飯或送些禮物而已
有沒有人發願修行成就道業迴向母親此生學佛可以脫離輪迴?
摩耶夫人發願做佛母,我感恩摩耶夫人,也因為她所以有"地藏經',這是對母親節的感言!
甚麼?我母親喔,
我會讀一部經迴向給她,因為她已經學佛了,知道這比請她吃飯更讚啦~
看不懂經典 需要背古文嗎?
有人問:經文看不懂,需要去背50篇古文觀止嗎?
我的回答很簡單: 古文是以前古人說的話,寫的文章,那每個讀書人應都看得懂佛經, 那應該人人都明心見性,個個證果或 成菩薩啦!
為何沒有?這說明經典與世間書不同,不要說經典啦,
把26字母都背起來就可以看英文報紙嗎?
單字都背起來就可以看英文散文嗎?
不一定啦
為何不一定
學佛是在善根,不是在文字,即使字字查得出,還有言外之意啊!
言外之意還有更深的.....相應,......甚至離心意識分別,
錯誤的下手處,只會讓你與佛漸行漸遠啊~
自性佛不顯 ,就因所行 適得其反啊~
我的回答很簡單: 古文是以前古人說的話,寫的文章,那每個讀書人應都看得懂佛經, 那應該人人都明心見性,個個證果或 成菩薩啦!
為何沒有?這說明經典與世間書不同,不要說經典啦,
把26字母都背起來就可以看英文報紙嗎?
單字都背起來就可以看英文散文嗎?
不一定啦
為何不一定
學佛是在善根,不是在文字,即使字字查得出,還有言外之意啊!
言外之意還有更深的.....相應,......甚至離心意識分別,
錯誤的下手處,只會讓你與佛漸行漸遠啊~
自性佛不顯 ,就因所行 適得其反啊~
2012年5月9日 星期三
大藏經不可自下標點印出流通
現在有人在乾隆大藏經上標上新式標點符號,這行為根本是魔在毀滅佛法的一個大動作,只是一般人看不出來!
只要有人發心印經書,校對的過程一定是依藏經,
而其中最有權威的就是乾隆大藏經 (簡稱龍藏).
一部經可以依學習者程度的不同,而有不同深度的解釋,
一旦斷錯句或使用的符號不同,其義便有不同.
斷下去就瞎了學人的眼目,塞了學人的悟門!
不僅害後世修行人無據可考,還指錯路給人,
這是自掘地獄下的行為.
世間句子尚有多種斷句法,何況是佛法,須透過修證才能透徹理解!
有世間人回應此事說:
以前是因為沒有"新式標點"所以古人沒標,
一聽這話就是對佛法完全不通之人,
把佛經當世間文章看才會如此說,對佛法全然的無知!
不談修証,只要講理解,可能連文字學人都還不算啊~
佛法不是拿個世間學歷就能理解就能做實驗修証的!
且引世間例子，大家想想~
世間學尚且如此，何況要靠修行才能懂佛經真義，
誰有資格標下藏經這標點！
＜在「傳統中國文學網站」的「國學常識」單元中，有一篇文章【我國的標點符號是怎麼來的？】
提到：「清人趙恬養〈增訂解人頤新集〉中
『下雨天留客天留我不留』一句不加標點的話，可衍生如下數種不同意思」＞
＜記得過去在國語日報社出版，劉玉琛《標點符號用法》這本書中讀到，這句「下雨天留客天留我不留」有七種的標點變化，不過書中並未就各句做語意說明。（轉自龍喵喵的世界）＞
1. 下雨天留客，天留我不留。
(下雨天時留住客人，但主人自白心聲，天雖要留人，我不願留客人。）
2. 下雨天留客，天留我？不留。
（下雨天時留住客人，客人自問天意要留住自己嗎？客人的決定是不留。）
3. 下雨天留客，天留我不？留。
（下雨天時留住客人，客人自問自答，老天爺是否要我留？客人自答：對，正是要我留下。）
4. 下雨，天留客；天留我不留？
（此時天雨，老天爺在留客人，客人自己在猶豫著老天爺的真意為何?）
5. 下雨天，留客天，留我？不留。
（下雨天，正是留住客人的時候，不論天意留我或主人留我，我就是堅決不留。）
6. 下雨天，留客天；留我不？留。
（下雨天，正是個留客的日子。客人問「主人不肯留我是嗎？」客人偏要留下。）
7. 下雨天，留客天，留我不留？
（下雨天，正是個留客的日子。客人自己問自己，主人是否會慰留我？）~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大家為護持正法而多盡分力吧。
多轉貼多分享~
只要有人發心印經書,校對的過程一定是依藏經,
而其中最有權威的就是乾隆大藏經 (簡稱龍藏).
一部經可以依學習者程度的不同,而有不同深度的解釋,
一旦斷錯句或使用的符號不同,其義便有不同.
斷下去就瞎了學人的眼目,塞了學人的悟門!
不僅害後世修行人無據可考,還指錯路給人,
這是自掘地獄下的行為.
世間句子尚有多種斷句法,何況是佛法,須透過修證才能透徹理解!
有世間人回應此事說:
以前是因為沒有"新式標點"所以古人沒標,
一聽這話就是對佛法完全不通之人,
把佛經當世間文章看才會如此說,對佛法全然的無知!
不談修証,只要講理解,可能連文字學人都還不算啊~
佛法不是拿個世間學歷就能理解就能做實驗修証的!
且引世間例子，大家想想~
世間學尚且如此，何況要靠修行才能懂佛經真義，
誰有資格標下藏經這標點！
＜在「傳統中國文學網站」的「國學常識」單元中，有一篇文章【我國的標點符號是怎麼來的？】
提到：「清人趙恬養〈增訂解人頤新集〉中
『下雨天留客天留我不留』一句不加標點的話，可衍生如下數種不同意思」＞
＜記得過去在國語日報社出版，劉玉琛《標點符號用法》這本書中讀到，這句「下雨天留客天留我不留」有七種的標點變化，不過書中並未就各句做語意說明。（轉自龍喵喵的世界）＞
1. 下雨天留客，天留我不留。
(下雨天時留住客人，但主人自白心聲，天雖要留人，我不願留客人。）
2. 下雨天留客，天留我？不留。
（下雨天時留住客人，客人自問天意要留住自己嗎？客人的決定是不留。）
3. 下雨天留客，天留我不？留。
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4. 下雨，天留客；天留我不留？
（此時天雨，老天爺在留客人，客人自己在猶豫著老天爺的真意為何?）
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（下雨天，正是留住客人的時候，不論天意留我或主人留我，我就是堅決不留。）
6. 下雨天，留客天；留我不？留。
（下雨天，正是個留客的日子。客人問「主人不肯留我是嗎？」客人偏要留下。）
7. 下雨天，留客天，留我不留？
（下雨天，正是個留客的日子。客人自己問自己，主人是否會慰留我？）~
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大家為護持正法而多盡分力吧。
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佛門衰敗自此始~
真修行人不是整天在喊災難來了，要去哪裡避難，或是我來做件事來避災難，整天搞這些而不修行，認世間為實有，不信因果，真是邪見入心。
如今有人一直提倡世間法，需要錢時就說要印佛經，説有佛經就不會有災難，請問經典只是拿來避災的嗎？
經典是要讓眾生明心見性，成佛做祖的指路標，現在拿來當平安符用，卻不提倡學佛修行，真是魔出世了。
不是修行人，沒有修證，隨便學了點世間學就要拿龍藏來標標點，這是壞亂佛法，大家依止經典，卻有人出錢印世間人標點出來的龍藏，太恐怖了，為何佛門出現這種事？比外道毀謗佛教還嚴重、更恐怖。
如今有人一直提倡世間法，需要錢時就說要印佛經，説有佛經就不會有災難，請問經典只是拿來避災的嗎？
經典是要讓眾生明心見性，成佛做祖的指路標，現在拿來當平安符用，卻不提倡學佛修行，真是魔出世了。
不是修行人，沒有修證，隨便學了點世間學就要拿龍藏來標標點，這是壞亂佛法，大家依止經典，卻有人出錢印世間人標點出來的龍藏，太恐怖了，為何佛門出現這種事？比外道毀謗佛教還嚴重、更恐怖。
2012年5月6日 星期日
淨宗禪宗無衝突
看到一則問答不錯
稍作修改跟大家分享
問：經上講：“不見性，念佛無益；不見性，念經無益；
不見性，持咒無益。那該怎麼樣呢？如何修行？如何安住心呢？
答：
念佛法門大勢至菩薩告訴我們：若眾生心，憶佛念佛……
眾生心是什麼心？就是生滅心了，就是染污心了，
大勢至菩薩可沒有說你眾生心不能去念佛——憶佛念佛沒有利益。
我們修淨土法門的是以淨土五經一論作為我們的修學的宗旨，
不要看得這麼雜啊。
五逆十惡的罪人，臨終念佛都能往生，五逆
十惡的人，罪孽都給他整個地包圍，
他見了什麼性哪!雖然他沒有見性，
但是阿彌陀佛慈悲地拿著蓮華接引他到西方極樂世界去。
在蓮華出來之後，這時候他見性了，是在西方極樂世界見性的嘛，
南閻浮提眾生念佛，多數都是到西方極樂世界去見性的，
就是“華開見佛悟無生”。如果你說你在這個世間不見性、
不開悟就念佛無益，你這個就謗佛，謗法，謗僧，
誹謗三寶的罪過非常地嚴重——邪知邪見，
千萬不要去說。
淨土五經，經上沒有這樣說。
宗門裡面一些禪師是為了勉勵學人並破執著而說。
淨宗學人作為實法去理解，就死在句下了，說明不會得宗門的公案，
公案不可作實法會。
六祖慧能大師說：“東方人造罪念佛求生西方，
西方人造罪念佛求生何土？
這兩句話不是在否定西方極樂世界存在。
這是宗門下掃蕩一切的手法，
要明心見性的，要一法不立，聖凡須雙遣，
所以講這話門是教學的手段，
不要把這話坐實。
講西方距離我們十萬八千里，也不是指西方極樂世界，
阿彌陀經不是說這數。
所以不能用宗門的一些說法，來看淨土法門——
對妙有施設的淨土法門來進行破斥。
想今生了生脫死，仰靠彌陀願力往生，一定要看淨土的經典——
不能以某句某則禪宗的公案或機峰轉語來看淨土法門，
那就混淆了宗、教二門，以法破法。為了見性成佛，你就是老實念佛，
趕緊念佛到西方極樂世界去，就是你最好的一條出路。
稍作修改跟大家分享
問：經上講：“不見性，念佛無益；不見性，念經無益；
不見性，持咒無益。那該怎麼樣呢？如何修行？如何安住心呢？
答：
念佛法門大勢至菩薩告訴我們：若眾生心，憶佛念佛……
眾生心是什麼心？就是生滅心了，就是染污心了，
大勢至菩薩可沒有說你眾生心不能去念佛——憶佛念佛沒有利益。
我們修淨土法門的是以淨土五經一論作為我們的修學的宗旨，
不要看得這麼雜啊。
五逆十惡的罪人，臨終念佛都能往生，五逆
十惡的人，罪孽都給他整個地包圍，
他見了什麼性哪!雖然他沒有見性，
但是阿彌陀佛慈悲地拿著蓮華接引他到西方極樂世界去。
在蓮華出來之後，這時候他見性了，是在西方極樂世界見性的嘛，
南閻浮提眾生念佛，多數都是到西方極樂世界去見性的，
就是“華開見佛悟無生”。如果你說你在這個世間不見性、
不開悟就念佛無益，你這個就謗佛，謗法，謗僧，
誹謗三寶的罪過非常地嚴重——邪知邪見，
千萬不要去說。
淨土五經，經上沒有這樣說。
宗門裡面一些禪師是為了勉勵學人並破執著而說。
淨宗學人作為實法去理解，就死在句下了，說明不會得宗門的公案，
公案不可作實法會。
六祖慧能大師說：“東方人造罪念佛求生西方，
西方人造罪念佛求生何土？
這兩句話不是在否定西方極樂世界存在。
這是宗門下掃蕩一切的手法，
要明心見性的，要一法不立，聖凡須雙遣，
所以講這話門是教學的手段，
不要把這話坐實。
講西方距離我們十萬八千里，也不是指西方極樂世界，
阿彌陀經不是說這數。
所以不能用宗門的一些說法，來看淨土法門——
對妙有施設的淨土法門來進行破斥。
想今生了生脫死，仰靠彌陀願力往生，一定要看淨土的經典——
不能以某句某則禪宗的公案或機峰轉語來看淨土法門，
那就混淆了宗、教二門，以法破法。為了見性成佛，你就是老實念佛，
趕緊念佛到西方極樂世界去，就是你最好的一條出路。
2012年5月3日 星期四
學人警策
發心學佛的我們啊~
在沒有遇到違逆自己心意的境緣時,總是覺得自己無所執著,
感覺清清淨淨,聽到佛法猛點頭,真的遇到違逆自己愛好的人事
就一丁點都放不下,忘卻了自己的發心,忘卻自己是在隨習氣,
忘卻了自己這正是我執在現前,我相看不破!
不懂怎麼修行的人,喜歡說:我自己在家用功就好,
卻不知當關在一個空間時,那時候就是"我"最大,
說閉關,沒見性的人怎麼閉?就是一個我相在不斷放大而已,
放不下身段,軟不下口來,要到哪一天才會有成就 有功夫?
煩惱我執起來時提不起佛號,要怎麼轉習氣?要怎麼消業障?
再過十年也依然故我啊~
要提起佛號啊,提不起來就隨業流轉去了!
加油~加油~發心學佛的人啊
在沒有遇到違逆自己心意的境緣時,總是覺得自己無所執著,
感覺清清淨淨,聽到佛法猛點頭,真的遇到違逆自己愛好的人事
就一丁點都放不下,忘卻了自己的發心,忘卻自己是在隨習氣,
忘卻了自己這正是我執在現前,我相看不破!
不懂怎麼修行的人,喜歡說:我自己在家用功就好,
卻不知當關在一個空間時,那時候就是"我"最大,
說閉關,沒見性的人怎麼閉?就是一個我相在不斷放大而已,
放不下身段,軟不下口來,要到哪一天才會有成就 有功夫?
煩惱我執起來時提不起佛號,要怎麼轉習氣?要怎麼消業障?
再過十年也依然故我啊~
要提起佛號啊,提不起來就隨業流轉去了!
加油~加油~發心學佛的人啊
2012年4月30日 星期一
跟隨虛雲老和尚~聖安口述 王曉南整理
跟隨虛雲老和尚
◎聖安口述 王曉南整理
国国這是一位老出家人暮年的回憶，句句出自老人之口，字字發自老人之心。老人的經歷極富傳奇色彩，有些簡直難以置信。這篇回憶表達了老人對他一生最敬仰的虛雲老和尚的懷念之情。
我俗名李榮，法號聖安，屬牛。十五歲時跟隨虛雲和尚，三步一磕頭，歷盡艱辛，前往五台山朝拜還願。半個世紀過去了，虛雲老和尚也已經過世三十多年了。每當想起跟隨虛雲老和尚身邊的日子，心中總有一種無限的思念和敬仰。虛雲老和尚的一言一行、一舉一動時時浮現在我眼前，就好像我仍然在他老人家身邊。 虛雲老和尚德高望眾，修行深，博學多才。尤其在修建廟宇方面，在中國近代歷史上當屬首屈一指。每建好一處寺廟，他從不自己享用，總是交給當地常住，便又起程上路了。在講經說道方面，虛雲老和尚的威望就更不用說了。因為我是個武僧，粗人，沒有多少文化，雖在虛雲老和尚身邊，但對他老人家那種高深的境界無法用語言表達出來，只覺得他老人家可親，可敬，就像自己的父老。
出 家
說來話長，事情要從我出家之前說起。我從小生病，得的是小兒麻痺症，九歲時還要母親背著進進出出。為了治好我的病，母親到處求醫，受的那個罪就別提了。有一次，母親帶著我到廟裡燒香，求神保佑，在龍泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看見這麼大的孩子還要母親背著，覺得奇怪。母親就把怎麼來怎麼去說了一遍。志空老和尚看了看說，這不是什麼太大的毛病。母親總算看見了一線希望，忙跪下給老和尚磕頭。母親說，如果能冶好我的病，就把我捨給廟裡。老和尚鳳趣地說，話出口就算許下願了。
志空老和尚讓我回去後天天喝茶葉水。當時五個大銅子一包的茶葉，從茶葉鋪買回來用銅鍋熬了，渴了就喝，飯前飯後也喝。結果兩個半月，我的腿就能走路了！全家高興的不知怎麼是好。三個月頭上，我母親帶著香，領著我來到龍泉寺，感謝治病的恩人。沒想到志空老和尚已經走了。後來我才知道，這位志空老和尚是雲南的，是一位很有名望的僧人。我見到他時他已九十歲高齡。
因為我母親許下了願，說什麼也要把我送給廟裡。當時廟裡的百川師父說什麼也不肯留我，讓我盡量不要出家。但是母親許下了願是不能改的。就這樣，我十一歲時正式出家到龍泉寺，百川和尚就是我的皈依師父。
拜 師
一個九歲都不會走路的孩子，一旦能走了，高興的不得了，一天到晚總喜歡蹦蹦跳跳。一位叫蔽覺的老和尚見了我，覺得是個學武功的苗子。於是我十二歲開始跟蔽覺老和尚學習少林武功。當時蔽覺老和尚已近七十歲，武藝高超，深諳少林輕功。且不說飛簷走壁，就是咱們壓場用的石頭碌碡，他一下就能送上房頂。蔽覺老和尚一直活到九十八歲。
我同蔽覺老和尚在少林寺學了三年武功，又隨他來到峨眉山同他的弟子一起習武。到峨眉山幾個月後，我在普賢寺見到虛雲老和尚。那是我第一次見到他老人家。同是出家人，可他看上去與別人不同，待人和善，一點都不把自己當作長輩。
虛雲老和尚從南普陀起願，三步一磕頭行至峨眉。他身邊有位使者叫靜言，體格不行，前一段路程一直是他跟著虛雲老和尚。一天蔽覺和尚把我領到虛雲老和尚跟前，說我不怕受苦，一天不吃不喝也不要緊，根基不淺，而且做飯手藝也不錯，建議我跟著虛雲老和尚繼續前行。從那時起，我跟隨虛雲老和尚兩年多時間，從峨眉山到五台山朝拜還願。路途遙遠，又在戰亂時期，一路上經歷了無數艱辛，受到虛雲老和尚父親一般的愛撫，也親身經歷了讓人無法相信的奇跡。
起 願
在近代大僧人中虛雲可說是數一數二的。他出生於官宦家庭，據說父親是個州官。他十幾歲的時候就打算要出家。父母為了安住他的心，給他娶了兩房老婆，可是他結婚三年同居同榻卻一塵不染，實在讓人欽佩。父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，還是跑出家，入了佛門。出家幾年以後，他的父親生病去世，姨媽帶著他的兩個妻子消發為尼。虛雲當時又是悲又是喜。悲的是父親病逝，沒能盡兒子的一份孝心，喜的是一家歸於佛門，自己沒有白出家。為了報恩還願，虛雲老和尚決定去朝拜各位菩薩：南海觀世音菩薩、峨眉山普賢菩薩、九華山地藏菩薩、五台山文殊菩薩。我跟隨他的時候，他已經朝拜了普陀山，來到峨眉山，又要前往五台山。
虛雲老和尚從南普陀起願。他一共有五大願：国国
（一）報國之願。當時日本侵略中國，老百姓在水深火熱之中。他希望中國能重新站起來，早日結束戰亂。国国
（二）報高僧培養之恩，使自己成為有名望之僧。国国
（三）報父母養育之恩。如今全家皈依佛門，在有生之年全家了了生死。国国（四）盡佛家弟子之心。雖然修建廟宇，並沒有給出家人謀什麼福利，但也盡了一個佛家弟子之心。国国
（五）學習唐玄奘步行去西天取經，修盡人間之苦，在中國弘揚佛法。
當時佛教的各門各派都叫虛雲老和尚為「革新派」。他認為出家人要有自己的目的，要承擔自己的義務，要持戒。除了佛家的一般戒律之外，虛雲老和尚還持三戒：
（一）金錢戒。他從不自己拿錢，就連買東西的時候也是如此。每次他都讓小販自己掏錢，掏多少算多少。有一次一元錢的車錢，車伕拿去五元，他老人家還說結緣了，結緣了。
（二）不圖享受。他毋論冬夏總是那一身衲子，從不講究吃穿，也不住高級地方，苦修功德。他一生修了那麼多寺廟，卻從不住下來享受。國共要人贈送的古玩字畫也是隨走隨散到沿途的寺廟裡。他說：「這東西不算我的，算廟裡的。」
（三）處處弘揚佛法。當時佛教中門派很多，有些方面僧、道、儒混在一起，信眾也搞不清楚。虛雲老和尚立下志願要重振佛門。他一生修建了許多寺廟，後來修建了雲門寺，讓全國的僧人都來雲門受戒，弘揚佛法，國泰民安。但由於某些原因當時的願望並沒有全部實現。他於1959年陰曆九月十二日圓寂，他是坐著死的，那年他老人家120歲。五台山朝拜
那年從峨眉山跟隨虛雲老和尚時我十五歲，一心想跟他老人家學點東西。老和尚待我就像疼自己的孩子一樣。無論走到哪兒，吃東西的時候總是先讓我吃，讓我穿暖和點，可他卻總是穿那一件衲子。
記得那是1938年底到1939年初，正是戰亂時期。我們繞道從峨眉走川北、甘肅、青海邊上到山西。每天天不亮起床，做功課唸經，到晚上瞧不見路了才停下來。一般的路一天走八十多里，山路走四五十里。一天三堂功課，一次也不能落下。我們穿著草鞋，頭戴斗笠，挑著隨身用的東西。有廟就在廟裡過夜，沒有廟就在野地裡打坐。天天如此。老和尚有時見我累了，不想走了，就對我說：「你不走啊？你不走我走。」過了一會兒我追上他，他又說：「你看，不怕慢，就怕站。剛才你說累，現在還得跑著追我，你說是你累呀，還是我累呀？」我也沒話可說了。一路上，老和尚經常給我講《高僧傳》裡的故事，還經常給當地老百姓講出家的好處。每隔三、五天，我們每人還要檢查持戒的情況。老和尚讓我談談對他的看法，用現在的話就是提意見。我就說他生病也不肯休息，有的時候還發脾氣。其實虛雲老和尚很少發脾氣，偶爾一二次也都是有原因的。
在戰亂年代，吃的東西比較困難。沿途的佈施有什麼吃什麼，都是些粗糧雜糧，見不到油水，連豆腐都吃不上。我們還經常挖些山上的野菜吃。虛雲老和尚在吃東西上從不特殊，我們吃什麼他吃什麼。但我知道他特別愛吃一種野菜，叫黃荊。吃在嘴裡細嚼，想吃什麼就是什麼味。由於吃的不好，他老人家後來得了胃病。
有一次他老人家病倒了，重感冒，發燒。我勸他休息，他不聽，還是要走，我也沒辦法。我心裡想，您老人家走到哪一站算是個頭啊？從普陀走到峨眉，又從峨眉到五台山。下一步到哪？您到底要到哪兒去呢？每當我們問起他，他老人家總是說：「弘揚佛法，海外無邊。到那時再說吧。」
奇 跡
跟隨虛雲老和尚去五台山的這一路上確實發生了好幾件奇跡。也許你們不相信，但這些事都是我親身經歷過的。
有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他們是出於善心還是出於好奇心，幾個猴子從樹上摘下果子往下扔，還朝我們叫。我們拾起果子，就看一隻大猴子一邊叫一邊用手比劃著。師父說：「你看，它讓咱們撐袍子呢！」我們趕緊把袍子撐起來接。樹上的猴子連果帶葉地往下扔。它們找的果子都是好吃的。看我們吃著果子，他們在樹上一個勁兒地叫，好像是高興地說個不停。老和尚說：「慈悲咱們了。」這還不算是什麼奇跡，後來遇到的幾件事就更神奇了。
有一天，我們在永峰山上迷了路。前邊是一個大山澗，往下看一眼望不到底，離山對面有十多米，沒辦法過去。這時，天漸漸黑下來了。沒辦法，我們只好就地打坐，開始做功課，準備在這裡過夜了。就在這時，刮起一陣風。風塵過後，山那邊出現了一條大蟒蛇，有三十多公分粗，就像個臉盆口似的。老和尚對我說：「聖安，咱們可以過去了。」這時候就看那條大蟒蛇瞇著眼，吐著芯子，頭向我們一點一點的，就像要吃了我們。我回頭對師父說：「您真會開玩笑，它還不得吃了咱們？」師父說：「別害怕，這是菩薩派它接咱們來了。」師父見我害怕，就讓我閉上眼睛，他老人家拉著我的手，我瞇著眼看見那條大蟒把頭伸到山澗這邊，老和尚先踩上去，我也跟著踩了上去，就像踩在樹皮上的感覺，有點彈性。我們一步一步走到了對面，看見那條大蟒確實非常長，到底也沒有看見尾在什麼地方。過去以後，老和尚趕快打坐，誦經。一陣風刮起，籌我們睜開眼睛，大蟒已經不見了。從那兒走了兩里路，來到一個村，叫西哨村，八十來戶人家。我們在那裡住了三天。
又有一次，走在一片原始森林的邊上，這座山叫虎丘山。忽然變天了，風沙很大，眼看天色越來越暗。這裡前不著村，後不著店，只聽見呼呼的風聲。一會兒，下起雨來。暴雨夾著冰雹下了好一陣子才停下來。大雨過後，到處都是濕的，路很滑，天越走越黑，於是就決定就地打坐了。我去取了山水，找了點兒柴，點火燒水。我們身上穿的單薄，又是大雨剛過，渾身發冷。我一邊燒水一邊烤火，忽然聽見有老虎的吼聲。只能聽見聲音，看不見老虎。吼聲有應有和，肯定不是一隻老虎。師父見我臉色都變了，就說：「又膽怯了吧！咱們有命就活著，沒命就是虎口之食，過來靠著我，你就不害怕了。」我們過午不食，喝了熱水，就背靠背地坐著。我當時小，路途又勞累，一會兒就睡著了。到了半夜，覺得越睡越暖。睜眼一看，嘿，六隻老虎圍在我們周圍，老和尚還用一隻手撫摸著大老虎的前爪。我晃晃腦袋，覺得自己莫不是在做夢？我莫非是看見伏虎羅漢了！我三次要站起來，師父都沒讓我起來，叫我趕快唸經。過了一會兒，我又睡著了。天亮醒來，師父笑著對我說：「昨晚害怕了吧？是山神來了！」
走到距五台山一百多里地的時候，文殊菩薩來迎接我們。這事說起來可能沒人相信，那時要是有個照像機就好了，一個黑白照像機就行。在五台山有這麼一句老話，菩薩對有緣的人「遠接八百，走送一千」。五台周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那裡聊天，虛雲老和尚給我講廟裡的故事。還說：「一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山裡遇到的不是虎，是山貓。你看，到了五台山，就有人來接咱們。」那天有霧，虛雲老和尚有點頭暈。我們休息了一會兒就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前發亮，就像閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下，行禮。這時，山坡上出現了文殊菩薩，手裡揮動著拂塵，好像要說話的樣子，足足有五分鐘。文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這裡住了兩天。
最後這一次是在離五台山不遠大約有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太從山坡上走下來，老遠就問：「累不累呀？」當時已經是秋天了，老太太從籃子裡拿出幾個杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個。她還說，吃了第一個杏不餓，吃了第二個杏不渴，吃了第三個不累，吃了第四個全身輕鬆，心情舒暢。我接過杏，再看老太太已經不見了。這時我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了。因為那時是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手裡的確實是杏。這杏吃了以後，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。
到五台山以後，虛雲老和尚要在那裡住些日子。他對我說：「你有什麼事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大願已了，找個地方休息休息。」幾天後，我離開了虛雲老和尚。回想起來，在跟隨他老人家二年多的時間裡，除了颳風下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內心裡要弘揚中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大願。 現在每年陰曆九月十二日，虛雲老和尚圓寂的日子，海內外的弟子都要朝拜他。我至今隨身帶著他老人家送給我的小金佛。這裡有我對他老人家的深深思念和無限敬仰，有我對他老人家的一片心。
一九九二年三月 北京
◎聖安口述 王曉南整理
国国這是一位老出家人暮年的回憶，句句出自老人之口，字字發自老人之心。老人的經歷極富傳奇色彩，有些簡直難以置信。這篇回憶表達了老人對他一生最敬仰的虛雲老和尚的懷念之情。
我俗名李榮，法號聖安，屬牛。十五歲時跟隨虛雲和尚，三步一磕頭，歷盡艱辛，前往五台山朝拜還願。半個世紀過去了，虛雲老和尚也已經過世三十多年了。每當想起跟隨虛雲老和尚身邊的日子，心中總有一種無限的思念和敬仰。虛雲老和尚的一言一行、一舉一動時時浮現在我眼前，就好像我仍然在他老人家身邊。 虛雲老和尚德高望眾，修行深，博學多才。尤其在修建廟宇方面，在中國近代歷史上當屬首屈一指。每建好一處寺廟，他從不自己享用，總是交給當地常住，便又起程上路了。在講經說道方面，虛雲老和尚的威望就更不用說了。因為我是個武僧，粗人，沒有多少文化，雖在虛雲老和尚身邊，但對他老人家那種高深的境界無法用語言表達出來，只覺得他老人家可親，可敬，就像自己的父老。
出 家
說來話長，事情要從我出家之前說起。我從小生病，得的是小兒麻痺症，九歲時還要母親背著進進出出。為了治好我的病，母親到處求醫，受的那個罪就別提了。有一次，母親帶著我到廟裡燒香，求神保佑，在龍泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看見這麼大的孩子還要母親背著，覺得奇怪。母親就把怎麼來怎麼去說了一遍。志空老和尚看了看說，這不是什麼太大的毛病。母親總算看見了一線希望，忙跪下給老和尚磕頭。母親說，如果能冶好我的病，就把我捨給廟裡。老和尚鳳趣地說，話出口就算許下願了。
志空老和尚讓我回去後天天喝茶葉水。當時五個大銅子一包的茶葉，從茶葉鋪買回來用銅鍋熬了，渴了就喝，飯前飯後也喝。結果兩個半月，我的腿就能走路了！全家高興的不知怎麼是好。三個月頭上，我母親帶著香，領著我來到龍泉寺，感謝治病的恩人。沒想到志空老和尚已經走了。後來我才知道，這位志空老和尚是雲南的，是一位很有名望的僧人。我見到他時他已九十歲高齡。
因為我母親許下了願，說什麼也要把我送給廟裡。當時廟裡的百川師父說什麼也不肯留我，讓我盡量不要出家。但是母親許下了願是不能改的。就這樣，我十一歲時正式出家到龍泉寺，百川和尚就是我的皈依師父。
拜 師
一個九歲都不會走路的孩子，一旦能走了，高興的不得了，一天到晚總喜歡蹦蹦跳跳。一位叫蔽覺的老和尚見了我，覺得是個學武功的苗子。於是我十二歲開始跟蔽覺老和尚學習少林武功。當時蔽覺老和尚已近七十歲，武藝高超，深諳少林輕功。且不說飛簷走壁，就是咱們壓場用的石頭碌碡，他一下就能送上房頂。蔽覺老和尚一直活到九十八歲。
我同蔽覺老和尚在少林寺學了三年武功，又隨他來到峨眉山同他的弟子一起習武。到峨眉山幾個月後，我在普賢寺見到虛雲老和尚。那是我第一次見到他老人家。同是出家人，可他看上去與別人不同，待人和善，一點都不把自己當作長輩。
虛雲老和尚從南普陀起願，三步一磕頭行至峨眉。他身邊有位使者叫靜言，體格不行，前一段路程一直是他跟著虛雲老和尚。一天蔽覺和尚把我領到虛雲老和尚跟前，說我不怕受苦，一天不吃不喝也不要緊，根基不淺，而且做飯手藝也不錯，建議我跟著虛雲老和尚繼續前行。從那時起，我跟隨虛雲老和尚兩年多時間，從峨眉山到五台山朝拜還願。路途遙遠，又在戰亂時期，一路上經歷了無數艱辛，受到虛雲老和尚父親一般的愛撫，也親身經歷了讓人無法相信的奇跡。
起 願
在近代大僧人中虛雲可說是數一數二的。他出生於官宦家庭，據說父親是個州官。他十幾歲的時候就打算要出家。父母為了安住他的心，給他娶了兩房老婆，可是他結婚三年同居同榻卻一塵不染，實在讓人欽佩。父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，還是跑出家，入了佛門。出家幾年以後，他的父親生病去世，姨媽帶著他的兩個妻子消發為尼。虛雲當時又是悲又是喜。悲的是父親病逝，沒能盡兒子的一份孝心，喜的是一家歸於佛門，自己沒有白出家。為了報恩還願，虛雲老和尚決定去朝拜各位菩薩：南海觀世音菩薩、峨眉山普賢菩薩、九華山地藏菩薩、五台山文殊菩薩。我跟隨他的時候，他已經朝拜了普陀山，來到峨眉山，又要前往五台山。
虛雲老和尚從南普陀起願。他一共有五大願：国国
（一）報國之願。當時日本侵略中國，老百姓在水深火熱之中。他希望中國能重新站起來，早日結束戰亂。国国
（二）報高僧培養之恩，使自己成為有名望之僧。国国
（三）報父母養育之恩。如今全家皈依佛門，在有生之年全家了了生死。国国（四）盡佛家弟子之心。雖然修建廟宇，並沒有給出家人謀什麼福利，但也盡了一個佛家弟子之心。国国
（五）學習唐玄奘步行去西天取經，修盡人間之苦，在中國弘揚佛法。
當時佛教的各門各派都叫虛雲老和尚為「革新派」。他認為出家人要有自己的目的，要承擔自己的義務，要持戒。除了佛家的一般戒律之外，虛雲老和尚還持三戒：
（一）金錢戒。他從不自己拿錢，就連買東西的時候也是如此。每次他都讓小販自己掏錢，掏多少算多少。有一次一元錢的車錢，車伕拿去五元，他老人家還說結緣了，結緣了。
（二）不圖享受。他毋論冬夏總是那一身衲子，從不講究吃穿，也不住高級地方，苦修功德。他一生修了那麼多寺廟，卻從不住下來享受。國共要人贈送的古玩字畫也是隨走隨散到沿途的寺廟裡。他說：「這東西不算我的，算廟裡的。」
（三）處處弘揚佛法。當時佛教中門派很多，有些方面僧、道、儒混在一起，信眾也搞不清楚。虛雲老和尚立下志願要重振佛門。他一生修建了許多寺廟，後來修建了雲門寺，讓全國的僧人都來雲門受戒，弘揚佛法，國泰民安。但由於某些原因當時的願望並沒有全部實現。他於1959年陰曆九月十二日圓寂，他是坐著死的，那年他老人家120歲。五台山朝拜
那年從峨眉山跟隨虛雲老和尚時我十五歲，一心想跟他老人家學點東西。老和尚待我就像疼自己的孩子一樣。無論走到哪兒，吃東西的時候總是先讓我吃，讓我穿暖和點，可他卻總是穿那一件衲子。
記得那是1938年底到1939年初，正是戰亂時期。我們繞道從峨眉走川北、甘肅、青海邊上到山西。每天天不亮起床，做功課唸經，到晚上瞧不見路了才停下來。一般的路一天走八十多里，山路走四五十里。一天三堂功課，一次也不能落下。我們穿著草鞋，頭戴斗笠，挑著隨身用的東西。有廟就在廟裡過夜，沒有廟就在野地裡打坐。天天如此。老和尚有時見我累了，不想走了，就對我說：「你不走啊？你不走我走。」過了一會兒我追上他，他又說：「你看，不怕慢，就怕站。剛才你說累，現在還得跑著追我，你說是你累呀，還是我累呀？」我也沒話可說了。一路上，老和尚經常給我講《高僧傳》裡的故事，還經常給當地老百姓講出家的好處。每隔三、五天，我們每人還要檢查持戒的情況。老和尚讓我談談對他的看法，用現在的話就是提意見。我就說他生病也不肯休息，有的時候還發脾氣。其實虛雲老和尚很少發脾氣，偶爾一二次也都是有原因的。
在戰亂年代，吃的東西比較困難。沿途的佈施有什麼吃什麼，都是些粗糧雜糧，見不到油水，連豆腐都吃不上。我們還經常挖些山上的野菜吃。虛雲老和尚在吃東西上從不特殊，我們吃什麼他吃什麼。但我知道他特別愛吃一種野菜，叫黃荊。吃在嘴裡細嚼，想吃什麼就是什麼味。由於吃的不好，他老人家後來得了胃病。
有一次他老人家病倒了，重感冒，發燒。我勸他休息，他不聽，還是要走，我也沒辦法。我心裡想，您老人家走到哪一站算是個頭啊？從普陀走到峨眉，又從峨眉到五台山。下一步到哪？您到底要到哪兒去呢？每當我們問起他，他老人家總是說：「弘揚佛法，海外無邊。到那時再說吧。」
奇 跡
跟隨虛雲老和尚去五台山的這一路上確實發生了好幾件奇跡。也許你們不相信，但這些事都是我親身經歷過的。
有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他們是出於善心還是出於好奇心，幾個猴子從樹上摘下果子往下扔，還朝我們叫。我們拾起果子，就看一隻大猴子一邊叫一邊用手比劃著。師父說：「你看，它讓咱們撐袍子呢！」我們趕緊把袍子撐起來接。樹上的猴子連果帶葉地往下扔。它們找的果子都是好吃的。看我們吃著果子，他們在樹上一個勁兒地叫，好像是高興地說個不停。老和尚說：「慈悲咱們了。」這還不算是什麼奇跡，後來遇到的幾件事就更神奇了。
有一天，我們在永峰山上迷了路。前邊是一個大山澗，往下看一眼望不到底，離山對面有十多米，沒辦法過去。這時，天漸漸黑下來了。沒辦法，我們只好就地打坐，開始做功課，準備在這裡過夜了。就在這時，刮起一陣風。風塵過後，山那邊出現了一條大蟒蛇，有三十多公分粗，就像個臉盆口似的。老和尚對我說：「聖安，咱們可以過去了。」這時候就看那條大蟒蛇瞇著眼，吐著芯子，頭向我們一點一點的，就像要吃了我們。我回頭對師父說：「您真會開玩笑，它還不得吃了咱們？」師父說：「別害怕，這是菩薩派它接咱們來了。」師父見我害怕，就讓我閉上眼睛，他老人家拉著我的手，我瞇著眼看見那條大蟒把頭伸到山澗這邊，老和尚先踩上去，我也跟著踩了上去，就像踩在樹皮上的感覺，有點彈性。我們一步一步走到了對面，看見那條大蟒確實非常長，到底也沒有看見尾在什麼地方。過去以後，老和尚趕快打坐，誦經。一陣風刮起，籌我們睜開眼睛，大蟒已經不見了。從那兒走了兩里路，來到一個村，叫西哨村，八十來戶人家。我們在那裡住了三天。
又有一次，走在一片原始森林的邊上，這座山叫虎丘山。忽然變天了，風沙很大，眼看天色越來越暗。這裡前不著村，後不著店，只聽見呼呼的風聲。一會兒，下起雨來。暴雨夾著冰雹下了好一陣子才停下來。大雨過後，到處都是濕的，路很滑，天越走越黑，於是就決定就地打坐了。我去取了山水，找了點兒柴，點火燒水。我們身上穿的單薄，又是大雨剛過，渾身發冷。我一邊燒水一邊烤火，忽然聽見有老虎的吼聲。只能聽見聲音，看不見老虎。吼聲有應有和，肯定不是一隻老虎。師父見我臉色都變了，就說：「又膽怯了吧！咱們有命就活著，沒命就是虎口之食，過來靠著我，你就不害怕了。」我們過午不食，喝了熱水，就背靠背地坐著。我當時小，路途又勞累，一會兒就睡著了。到了半夜，覺得越睡越暖。睜眼一看，嘿，六隻老虎圍在我們周圍，老和尚還用一隻手撫摸著大老虎的前爪。我晃晃腦袋，覺得自己莫不是在做夢？我莫非是看見伏虎羅漢了！我三次要站起來，師父都沒讓我起來，叫我趕快唸經。過了一會兒，我又睡著了。天亮醒來，師父笑著對我說：「昨晚害怕了吧？是山神來了！」
走到距五台山一百多里地的時候，文殊菩薩來迎接我們。這事說起來可能沒人相信，那時要是有個照像機就好了，一個黑白照像機就行。在五台山有這麼一句老話，菩薩對有緣的人「遠接八百，走送一千」。五台周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那裡聊天，虛雲老和尚給我講廟裡的故事。還說：「一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山裡遇到的不是虎，是山貓。你看，到了五台山，就有人來接咱們。」那天有霧，虛雲老和尚有點頭暈。我們休息了一會兒就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前發亮，就像閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下，行禮。這時，山坡上出現了文殊菩薩，手裡揮動著拂塵，好像要說話的樣子，足足有五分鐘。文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這裡住了兩天。
最後這一次是在離五台山不遠大約有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太從山坡上走下來，老遠就問：「累不累呀？」當時已經是秋天了，老太太從籃子裡拿出幾個杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個。她還說，吃了第一個杏不餓，吃了第二個杏不渴，吃了第三個不累，吃了第四個全身輕鬆，心情舒暢。我接過杏，再看老太太已經不見了。這時我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了。因為那時是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手裡的確實是杏。這杏吃了以後，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。
到五台山以後，虛雲老和尚要在那裡住些日子。他對我說：「你有什麼事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大願已了，找個地方休息休息。」幾天後，我離開了虛雲老和尚。回想起來，在跟隨他老人家二年多的時間裡，除了颳風下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內心裡要弘揚中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大願。 現在每年陰曆九月十二日，虛雲老和尚圓寂的日子，海內外的弟子都要朝拜他。我至今隨身帶著他老人家送給我的小金佛。這裡有我對他老人家的深深思念和無限敬仰，有我對他老人家的一片心。
一九九二年三月 北京
虛雲老和尚的禪風~淨国慧
虛雲老和尚的禪風
◎淨国慧
今天給各位介紹虛雲老和尚及其禪風。虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話裡得到證實。老和尚在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂拈香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時候，他的法語是這樣說的：
今德清，古德清，今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。
憨山大師的法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。但是古今相逢不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所以說「古今相逢換了形」。「佛法興衰聽時節」，當年憨山大師去中興南華寺的時候，他還是一個充軍之人。他以一個「服刑者」的身份去中興南華寺，把六祖道場振興起來。虛雲老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次托夢召他。當時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。所以說佛法興衰的時節因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節因緣來支配的。當然，人是眾多因緣裡的一個重要組成部分。「入林入草不曾停」，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。過去溈山祖師曾說過，百年之後他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛幹什麼？但對禪宗的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就到哪兒去。這就是菩薩的精神。
老和尚這一輩子，從五十六歲以後出世為人。所謂出世為人，就是說結束了專修的生活，真正出來弘揚佛法，救度眾生。老和尚每十年修一個道場。他最初修的道場是在雲南。那時雲南的漢傳佛教很衰微，他老人家朝雞足山的時候，看到迦葉尊者的道場已經衰敗到了極點，於是就發心在那個地方修了一座寺院，叫祝聖寺。直到現在，那裡還有人繼續住持、弘揚佛法。以後他又在昆明修了一個雲棲禪寺（即華亭寺）。再以後又回到鼓山，中興鼓山道場。民國二十三年，也就是一九三四年，老和尚來到廣東南華寺，在廣東住了二十年。一直到解放初期，他還住在廣東。一九四九年的春天，他去香港打了一堂水陸。當時全國已經解放了一大半。這時有人考慮到老和尚的安危，就邀請他留在香港。老和尚說：「我有我的責任，我不必留在這個地方。」可見老和尚是一個願力很大的人，他完全把個人的安危得失置之度外。後來有人就這個問題評論說：「虛雲老和尚既然有神通，他為什麼到了香港以後不留下來，一定要回去做什麼？而回去以後又遇到了很多的挫折。」這種評論真是膚淺至極！佛教假使沒有那些真正具有責任感、使命感的大德出來支撐的話，哪會有今天？所以從老和尚整個人格來講，他真是一個具有大無畏精神的大丈夫！
談到虛雲老和尚的禪風，要講好這個題目，非常不容易。為什麼呢？一是他老人家活動的時間跨度特別大，二是他老人家的禪風可以說是高深莫測。要瞭解虛雲老和尚的禪風就必須對他所處的時代環境有一個大體的瞭解。虛雲老和尚誕生於一八四零年，圓寂於一九五九年，與趙州齊年。他十九歲就出家了。他參學弘法的時間整整一百年。他所處的這一百多年，正是中國社會發生急劇變化的一百年，也是世界政治、經濟形勢發生激烈變化的一百年。從世界來說，他經歷了兩次世界大戰；他所經歷的改朝換代有三、四次。中國這一百多年的重大歷史事件、翻天覆地的變化，他都經歷了。再就佛教的發展而言，這一百多年的風風雨雨，可以說他是處於歷史浪尖上的人物。每逢變革的時刻，他想躲也躲不掉，想逃避也不可能。在佛教生死存亡的關頭，他必定要站出來，頂住浪尖，做中流砥柱，護持佛教。他老人家的禪風，是和他所處的歷史時代密不可分的。
在近代佛教史上，對佛教影響最大的一件事情，就是所謂「廟產興學」。那時的寺院都有一些田產，而且寺院的規模都比較大。當時有個叫做張之洞的人，在一八八八年提出要拿廟產來興學。當時這件事把整個佛教界驚呆了，大家都不知道如何來應付這件事。因為張之洞當時也是清朝政府的一個大官，他提出這麼一個意見來，那是非同小可的一件事情，而且他的意見馬上就得到了受過西洋文化熏陶的一批知識分子的響應。那時候的佛教還處於一種非常保守的狀態，所以大家都不知所措。當時日本東本願寺的一些出家人也想趁這個機會來干預中國佛教，說是要幫助中國佛教界來興辦學校。當時日本也是欺負中國的列強之一。為了這件事，江浙幾省的大叢林就聯名向中央政府請願：無論如何也不能讓日本東本願寺的和尚來我們這裡辦學，他們的目的並不是真想幫助我們辦學，而是想推行日本的軍國主義政策，是想借辦學來幫助他們的政府對中國實現侵略統治。當時日本人，之所以提出這個問題，就是因為清朝政府已經提出了廟產興學，所以他們就說，與其讓政府拿廟產興學，還不如讓我們來幫你興學，這樣就可以把政府提出的「廟產興學」的動議抵消掉。當時佛教界的一些有識之士已經警惕到了日本人的野心。如果接受了，不僅喪失了國權，也喪失了教權。絕對不能同意。正是在這樣的壓力之下，所以江浙的幾位法師就出來創辦佛學院。早期的佛學院就是在這樣的背景下創辦起來的。最早創辦的佛學院在揚州，叫揚州僧學堂，後來陸續有楊仁山老居士創辦的祗園精舍、月霞法師的華嚴大學等佛教教育機構。當時這樣做，一方面是要抵制日本的宗教滲透，另一方面也是想借此抵消廟產興學的政令。這一事件，當時幾乎所有的大叢林都受到波及，各地長老大德都感到難以應付，包括虛雲老和尚在內。這一事件延續了幾十年，直到抗戰，廟產興學才在國難當頭的情況下有所緩和。當時大多數的佛學院，都是在這樣一種形勢下，為了保護廟產才創辦的，一般說來影響不大。但也有辦得成功的，像太虛大師辦的那些佛學院。
為什麼要講這一段歷史呢？因為這一段歷史發生在清朝末年、民國初年。當時佛教界面臨著如何迎接現實挑戰的大問題。在這個問題面前，當時有兩種傾向：一種是所謂的激進派，一種是所謂的保守派。激進派最初以仁山法師等為代表，後來才是太虛大師。保守派以印光法師等為代表。虛雲老和尚在這個挑戰面前，似乎傾向於保守派，但對激進派也有所妥協。他是擇善而從。激進派對佛教有利的，他也能接受。他是以傳統為主，同時也接受了當時激進派的某些做法，比如說創辦佛學院。他在鼓山、南華寺等地，都創辦了佛學院，並且他還邀請了當時激進派裡邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門下四大弟子之一。
虛老是以保持傳統為己任的一代宗師。在他住持的寺廟裡，他把明、清以來佛教叢林裡的一套規矩基本上保存下來了，包括寺院建築佈局、法物設施、宗教活動以及修持方法等等。如果當時的各大叢林都像激進派那樣去做的話，那麼現在的叢林不知道會是個什麼樣子。虛老的生活方式、修行方式、叢林管理制度以及接引學人的方法，基本上保持了明、清以來叢林的傳統，這是他的禪風的第一個特色。国国他老人家走的地方很多，參學閱歷也深。當時南北各大叢林有名的大善知識他都親近過。像法忍禪師、大定禪師、鏡融老和尚、月霞法師、冶開老和尚等等，都是當時有修有證的長老大德。他們有的是虛雲老和尚的前輩，有的是虛雲老和尚的同輩，虛老都親近過他們，並吸收了很多接引學人的方式方法，這就形成了老和尚禪風的第二個特色，即兼容並蓄，靈活運用。
當然，虛老在禪風上也有他自己的特色。比如說，禪宗最初從律寺分離出來的時候，是以清規作為它活動的主要根據和原則。明清以來，對此慢慢有了改變。虛老住持的寺院恢復了以戒律為主、以清規為輔的體制，這就形成了老和尚禪風的第三個特色：既重視禪，也重視戒律。他的禪風最突出的特點，就是禪戒結合、禪戒統一。
傳統寺院每半月有一次誦戒活動，每年有「告香」和結夏安居的儀式。現在能這樣做的寺院已經不多了，但在老和尚開創的幾個叢林裡，仍然保持了這種半月誦戒、結夏安居以及「告香」的活動（這一活動現在也基本上看不到了）。告香就是僧團集體到佛前發露懺悔，住持帶頭。這些都是非常有利於僧團建設的措施，特別是半月誦戒這種活動，是很有意義的。跟隨老和尚的時候，我親自聽過他老人家誦戒。誦戒本來都是住持帶頭，虛老每次都親自主持這一儀式。應該說，這些規矩保證了虛雲老和尚所住持寺院的僧團清淨。僧團清淨就能多出人才。所以僧團是不是有一套完善的管理制度，是不是有清規戒律作保證，是能否出人才的關鍵。
老和尚的禪風還有另外一個特色，就是對傳統佛教中一切有利於攝受大眾的法事活動也有所選擇地繼承下來。比如說放焰口、打水陸等佛事活動，老和尚都會。雖然他不經常做，但他都會。他一百多歲的時候，每年都帶領雲門寺、南華寺的僧團去香港打一堂水陸。那時打水陸不是像現在這個樣子，現在有的寺院一年到頭水陸不斷，這就太辛苦了，而且寺院的正常管理和修持活動都會受到干擾。
一九四八年，當時國民政府的外交部要接待美國的一個佛教徒。她是一個很有影響的人物，叫做詹寧氏。她向國民政府的外交部提出了一個要求：希望來中國學習禪宗。當時國民政府外交部考慮來考慮去，決定請虛雲老和尚出面來接待這位美國客人。虛雲老和尚接受這位美國人為皈依弟子，並在南華寺為她舉辦了一個禪七。這位美國居士在那次禪七中得了受用。因為她有佛教禪定修養的基礎，她在印度曾修過禪定。這件事在當時的佛教界引起了很大的反響。在中美文化交流、東西文化交流方面，這也是件很有影響的事情。像這樣一種特殊的活動，虛老就用一種特殊的方法來對待。国国
再有一點，像禪七，虛老所在的寺院，每年冬天少則三個七，多則七個七。一般是三個七到五個七，也有打十個七的。老和尚親自主持的禪七，我只參加過一次。以後他老人家離開了雲門寺，到了雲居山，在那裡，他還是每年主持禪七。打禪七的時候，他每天晚上必須進堂講開示。那時打七是非常認真的。雲門、南華寺那些地方，班首比較多，而且班首的年紀都比較大，都是一些住禪堂幾十年的老人家，都是虛雲老和尚親自培養出來的。他們在攝受大眾方面，有威有德，能夠服眾。所以老和尚即使不去，禪堂裡照樣非常如法。国国
以上是就老和尚禪風的表現形式而言的，至於老和尚禪法的內涵，則是以看話頭為用功的主要方法，也就是所謂的看話禪。老和尚讓人參的主要話頭是「念佛是誰？」因為他是從「念佛是誰」這個話頭得益入門的，也是由參這個話頭而開悟的。他始終提倡參「念佛的是誰」這個話頭，而且特別看重這個「誰」字。看「誰」字話頭，關鍵在起疑情。起疑情不是去念這個「誰」字，而是要在這個「誰」字還沒有舉起來的時候，就要盯住它。所謂看話頭，不是看話尾。就是在一念未生之前，看住這個地方！這種修行方法，雖然說比較難以把握，但是它確確實實是斬斷妄想的最猛利的武器！你能夠在一念未生之前用功，妄想又從哪裡生起呢？有關這一方面的內容，可以參看虛雲老和尚的《參禪要旨》，這是他晚年的禪堂開示，是關於他老人家禪法最精要、最可靠的表述。
老和尚對於淨土和密宗，都有他自己的一些看法。他主張「唯心淨土，自性彌陀」；「心淨則佛土淨」。所以在自力的基礎上，他也提倡修淨土法門。他認為修淨土法門的關鍵是「唯心淨土，自性彌陀」，認為淨土和禪是密切相關的。關於念佛，他提倡觀音菩薩的耳根圓通，要反聞聞自性。念佛不是數量念得越多越好，而是看你能不能反聞聞自性。念佛要用耳根，要把你念佛這一念，聽得清清楚楚、明明白白，不要停留在心思上，要用自性來聞，要聞到自性。他老人家沒有提出來他要生西方的事。他在一九五一年的雲門事件當中，曾經入定一日一夜，那時他已經一百多歲了。他出定後說是到兜率內院去了。他對這次經歷記得清清楚楚，並命侍者作了記錄。他說他要往生兜率內院。他的志願不是要在內院享受涅槃之樂，而是要實現他的諾言：「眾生無盡願無盡，蒼生苦盡那時休！」眾生沒有苦了，他就可以休息了。實際上他老人家是「眾生無盡，我願無窮」，盡未來際，行菩薩道，化度眾生。
台長：小樹
◎淨国慧
今天給各位介紹虛雲老和尚及其禪風。虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話裡得到證實。老和尚在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂拈香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時候，他的法語是這樣說的：
今德清，古德清，今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。
憨山大師的法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。但是古今相逢不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所以說「古今相逢換了形」。「佛法興衰聽時節」，當年憨山大師去中興南華寺的時候，他還是一個充軍之人。他以一個「服刑者」的身份去中興南華寺，把六祖道場振興起來。虛雲老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次托夢召他。當時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。所以說佛法興衰的時節因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節因緣來支配的。當然，人是眾多因緣裡的一個重要組成部分。「入林入草不曾停」，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。過去溈山祖師曾說過，百年之後他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛幹什麼？但對禪宗的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就到哪兒去。這就是菩薩的精神。
老和尚這一輩子，從五十六歲以後出世為人。所謂出世為人，就是說結束了專修的生活，真正出來弘揚佛法，救度眾生。老和尚每十年修一個道場。他最初修的道場是在雲南。那時雲南的漢傳佛教很衰微，他老人家朝雞足山的時候，看到迦葉尊者的道場已經衰敗到了極點，於是就發心在那個地方修了一座寺院，叫祝聖寺。直到現在，那裡還有人繼續住持、弘揚佛法。以後他又在昆明修了一個雲棲禪寺（即華亭寺）。再以後又回到鼓山，中興鼓山道場。民國二十三年，也就是一九三四年，老和尚來到廣東南華寺，在廣東住了二十年。一直到解放初期，他還住在廣東。一九四九年的春天，他去香港打了一堂水陸。當時全國已經解放了一大半。這時有人考慮到老和尚的安危，就邀請他留在香港。老和尚說：「我有我的責任，我不必留在這個地方。」可見老和尚是一個願力很大的人，他完全把個人的安危得失置之度外。後來有人就這個問題評論說：「虛雲老和尚既然有神通，他為什麼到了香港以後不留下來，一定要回去做什麼？而回去以後又遇到了很多的挫折。」這種評論真是膚淺至極！佛教假使沒有那些真正具有責任感、使命感的大德出來支撐的話，哪會有今天？所以從老和尚整個人格來講，他真是一個具有大無畏精神的大丈夫！
談到虛雲老和尚的禪風，要講好這個題目，非常不容易。為什麼呢？一是他老人家活動的時間跨度特別大，二是他老人家的禪風可以說是高深莫測。要瞭解虛雲老和尚的禪風就必須對他所處的時代環境有一個大體的瞭解。虛雲老和尚誕生於一八四零年，圓寂於一九五九年，與趙州齊年。他十九歲就出家了。他參學弘法的時間整整一百年。他所處的這一百多年，正是中國社會發生急劇變化的一百年，也是世界政治、經濟形勢發生激烈變化的一百年。從世界來說，他經歷了兩次世界大戰；他所經歷的改朝換代有三、四次。中國這一百多年的重大歷史事件、翻天覆地的變化，他都經歷了。再就佛教的發展而言，這一百多年的風風雨雨，可以說他是處於歷史浪尖上的人物。每逢變革的時刻，他想躲也躲不掉，想逃避也不可能。在佛教生死存亡的關頭，他必定要站出來，頂住浪尖，做中流砥柱，護持佛教。他老人家的禪風，是和他所處的歷史時代密不可分的。
在近代佛教史上，對佛教影響最大的一件事情，就是所謂「廟產興學」。那時的寺院都有一些田產，而且寺院的規模都比較大。當時有個叫做張之洞的人，在一八八八年提出要拿廟產來興學。當時這件事把整個佛教界驚呆了，大家都不知道如何來應付這件事。因為張之洞當時也是清朝政府的一個大官，他提出這麼一個意見來，那是非同小可的一件事情，而且他的意見馬上就得到了受過西洋文化熏陶的一批知識分子的響應。那時候的佛教還處於一種非常保守的狀態，所以大家都不知所措。當時日本東本願寺的一些出家人也想趁這個機會來干預中國佛教，說是要幫助中國佛教界來興辦學校。當時日本也是欺負中國的列強之一。為了這件事，江浙幾省的大叢林就聯名向中央政府請願：無論如何也不能讓日本東本願寺的和尚來我們這裡辦學，他們的目的並不是真想幫助我們辦學，而是想推行日本的軍國主義政策，是想借辦學來幫助他們的政府對中國實現侵略統治。當時日本人，之所以提出這個問題，就是因為清朝政府已經提出了廟產興學，所以他們就說，與其讓政府拿廟產興學，還不如讓我們來幫你興學，這樣就可以把政府提出的「廟產興學」的動議抵消掉。當時佛教界的一些有識之士已經警惕到了日本人的野心。如果接受了，不僅喪失了國權，也喪失了教權。絕對不能同意。正是在這樣的壓力之下，所以江浙的幾位法師就出來創辦佛學院。早期的佛學院就是在這樣的背景下創辦起來的。最早創辦的佛學院在揚州，叫揚州僧學堂，後來陸續有楊仁山老居士創辦的祗園精舍、月霞法師的華嚴大學等佛教教育機構。當時這樣做，一方面是要抵制日本的宗教滲透，另一方面也是想借此抵消廟產興學的政令。這一事件，當時幾乎所有的大叢林都受到波及，各地長老大德都感到難以應付，包括虛雲老和尚在內。這一事件延續了幾十年，直到抗戰，廟產興學才在國難當頭的情況下有所緩和。當時大多數的佛學院，都是在這樣一種形勢下，為了保護廟產才創辦的，一般說來影響不大。但也有辦得成功的，像太虛大師辦的那些佛學院。
為什麼要講這一段歷史呢？因為這一段歷史發生在清朝末年、民國初年。當時佛教界面臨著如何迎接現實挑戰的大問題。在這個問題面前，當時有兩種傾向：一種是所謂的激進派，一種是所謂的保守派。激進派最初以仁山法師等為代表，後來才是太虛大師。保守派以印光法師等為代表。虛雲老和尚在這個挑戰面前，似乎傾向於保守派，但對激進派也有所妥協。他是擇善而從。激進派對佛教有利的，他也能接受。他是以傳統為主，同時也接受了當時激進派的某些做法，比如說創辦佛學院。他在鼓山、南華寺等地，都創辦了佛學院，並且他還邀請了當時激進派裡邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門下四大弟子之一。
虛老是以保持傳統為己任的一代宗師。在他住持的寺廟裡，他把明、清以來佛教叢林裡的一套規矩基本上保存下來了，包括寺院建築佈局、法物設施、宗教活動以及修持方法等等。如果當時的各大叢林都像激進派那樣去做的話，那麼現在的叢林不知道會是個什麼樣子。虛老的生活方式、修行方式、叢林管理制度以及接引學人的方法，基本上保持了明、清以來叢林的傳統，這是他的禪風的第一個特色。国国他老人家走的地方很多，參學閱歷也深。當時南北各大叢林有名的大善知識他都親近過。像法忍禪師、大定禪師、鏡融老和尚、月霞法師、冶開老和尚等等，都是當時有修有證的長老大德。他們有的是虛雲老和尚的前輩，有的是虛雲老和尚的同輩，虛老都親近過他們，並吸收了很多接引學人的方式方法，這就形成了老和尚禪風的第二個特色，即兼容並蓄，靈活運用。
當然，虛老在禪風上也有他自己的特色。比如說，禪宗最初從律寺分離出來的時候，是以清規作為它活動的主要根據和原則。明清以來，對此慢慢有了改變。虛老住持的寺院恢復了以戒律為主、以清規為輔的體制，這就形成了老和尚禪風的第三個特色：既重視禪，也重視戒律。他的禪風最突出的特點，就是禪戒結合、禪戒統一。
傳統寺院每半月有一次誦戒活動，每年有「告香」和結夏安居的儀式。現在能這樣做的寺院已經不多了，但在老和尚開創的幾個叢林裡，仍然保持了這種半月誦戒、結夏安居以及「告香」的活動（這一活動現在也基本上看不到了）。告香就是僧團集體到佛前發露懺悔，住持帶頭。這些都是非常有利於僧團建設的措施，特別是半月誦戒這種活動，是很有意義的。跟隨老和尚的時候，我親自聽過他老人家誦戒。誦戒本來都是住持帶頭，虛老每次都親自主持這一儀式。應該說，這些規矩保證了虛雲老和尚所住持寺院的僧團清淨。僧團清淨就能多出人才。所以僧團是不是有一套完善的管理制度，是不是有清規戒律作保證，是能否出人才的關鍵。
老和尚的禪風還有另外一個特色，就是對傳統佛教中一切有利於攝受大眾的法事活動也有所選擇地繼承下來。比如說放焰口、打水陸等佛事活動，老和尚都會。雖然他不經常做，但他都會。他一百多歲的時候，每年都帶領雲門寺、南華寺的僧團去香港打一堂水陸。那時打水陸不是像現在這個樣子，現在有的寺院一年到頭水陸不斷，這就太辛苦了，而且寺院的正常管理和修持活動都會受到干擾。
一九四八年，當時國民政府的外交部要接待美國的一個佛教徒。她是一個很有影響的人物，叫做詹寧氏。她向國民政府的外交部提出了一個要求：希望來中國學習禪宗。當時國民政府外交部考慮來考慮去，決定請虛雲老和尚出面來接待這位美國客人。虛雲老和尚接受這位美國人為皈依弟子，並在南華寺為她舉辦了一個禪七。這位美國居士在那次禪七中得了受用。因為她有佛教禪定修養的基礎，她在印度曾修過禪定。這件事在當時的佛教界引起了很大的反響。在中美文化交流、東西文化交流方面，這也是件很有影響的事情。像這樣一種特殊的活動，虛老就用一種特殊的方法來對待。国国
再有一點，像禪七，虛老所在的寺院，每年冬天少則三個七，多則七個七。一般是三個七到五個七，也有打十個七的。老和尚親自主持的禪七，我只參加過一次。以後他老人家離開了雲門寺，到了雲居山，在那裡，他還是每年主持禪七。打禪七的時候，他每天晚上必須進堂講開示。那時打七是非常認真的。雲門、南華寺那些地方，班首比較多，而且班首的年紀都比較大，都是一些住禪堂幾十年的老人家，都是虛雲老和尚親自培養出來的。他們在攝受大眾方面，有威有德，能夠服眾。所以老和尚即使不去，禪堂裡照樣非常如法。国国
以上是就老和尚禪風的表現形式而言的，至於老和尚禪法的內涵，則是以看話頭為用功的主要方法，也就是所謂的看話禪。老和尚讓人參的主要話頭是「念佛是誰？」因為他是從「念佛是誰」這個話頭得益入門的，也是由參這個話頭而開悟的。他始終提倡參「念佛的是誰」這個話頭，而且特別看重這個「誰」字。看「誰」字話頭，關鍵在起疑情。起疑情不是去念這個「誰」字，而是要在這個「誰」字還沒有舉起來的時候，就要盯住它。所謂看話頭，不是看話尾。就是在一念未生之前，看住這個地方！這種修行方法，雖然說比較難以把握，但是它確確實實是斬斷妄想的最猛利的武器！你能夠在一念未生之前用功，妄想又從哪裡生起呢？有關這一方面的內容，可以參看虛雲老和尚的《參禪要旨》，這是他晚年的禪堂開示，是關於他老人家禪法最精要、最可靠的表述。
老和尚對於淨土和密宗，都有他自己的一些看法。他主張「唯心淨土，自性彌陀」；「心淨則佛土淨」。所以在自力的基礎上，他也提倡修淨土法門。他認為修淨土法門的關鍵是「唯心淨土，自性彌陀」，認為淨土和禪是密切相關的。關於念佛，他提倡觀音菩薩的耳根圓通，要反聞聞自性。念佛不是數量念得越多越好，而是看你能不能反聞聞自性。念佛要用耳根，要把你念佛這一念，聽得清清楚楚、明明白白，不要停留在心思上，要用自性來聞，要聞到自性。他老人家沒有提出來他要生西方的事。他在一九五一年的雲門事件當中，曾經入定一日一夜，那時他已經一百多歲了。他出定後說是到兜率內院去了。他對這次經歷記得清清楚楚，並命侍者作了記錄。他說他要往生兜率內院。他的志願不是要在內院享受涅槃之樂，而是要實現他的諾言：「眾生無盡願無盡，蒼生苦盡那時休！」眾生沒有苦了，他就可以休息了。實際上他老人家是「眾生無盡，我願無窮」，盡未來際，行菩薩道，化度眾生。
台長：小樹
正法住持需要你~
修學佛法~
現在外面很多人告訴你，要學一些世間法作為學佛的基礎，
你們不要聽這些話，這是夾雜，這是壞人正念，
那些對你的道業沒有幫助，學了沒有用，說實話，只會讓你世間意更重，
現代的講經法師不像以前這麼負責任，
古代出家人講經絶對不會拿佛法來做人情，
寧可終身下地獄，不拿佛法做人情，
就是寧願受地獄苦,也不會跟你講這些世間話、俗話，
現代人講經，講一些愛啊、什麼大愛啊、小愛啊，
這邊愛過來，那邊愛過去，
他說這叫 佛法的慈悲，但佛法說這叫情識，
外國人沒有弄懂，愛是情識，以為神就是愛，
我們講的『學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人』，
愚癡的眾生把這個世間的情愛，這些東西當作是你自己的想念、自己的心，
所以你就在這裡頭痛苦，所以叫“癡人喚作本來人”，
所以你們不要去學這個佛法以外的東西，這些是夾雜，
對你的道業真的沒有任何的幫助、沒有任何的利益，也許你會說
法師啊佛法，有五乘佛法，沒有錯啊
但是人天乘，若就華嚴宗 如果就天台宗的 判教告訴我們那是不了義法
，祖師大德告訴我們這些是不了義，也就是說
你學了這些東西，沒有辦法達到佛法的究竟，要給你的究竟義
，這些東西沒有幫助，所以不要夾雜，像我們在講經、講開示，
我們也不會夾雜這些東西，來污染你的清淨心，來破壞你的道心，
你好不容易從這些染法裡面要出來，無量劫來好不容易發個心，
好不容易遇到佛法，這釋迦牟尼佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，
現在是末法已經過了三千年了，那麼好不容易遇到了佛法你要來發心、
你要來出離、要來修學，那一些不負責任的人，隨便給你一指
就把你退回去了，把你往輪迴道推，往這個你本來要走菩提啊，菩提道
現在他給你指錯路，指回去輪迴，這些東西你不要想說你學了這個
你學佛就有基礎，我告訴你:沒有基礎，學佛的基礎在於出離心這三個字，
沒有出離心你不會想改正你的煩惱、你不會想改正你的過失，
你去看這些經典都沒有用.說實話，
連阿彌陀佛無上醫王都救不了你，這些世間的典籍能救你，救不了你啊，
所以我們師父講得『輔正摧邪弘聖教』這是出家人的責任，
還有的出家人他不教你了生死出三界，教你什麼還要來做什麼人啊，
說什麼有願就有力啊，我看那是一廂情願，一廂情願感召的是什麼?
業力，也是業力啊但是業力，你沒有能力了生死，沒有能力了生死，
沒有能力出三界，你怎麼有能力再來，你要有能力再來
你最起碼也得得我們講的初禪天的禪定，你還有一點點小功夫啊
才能作得了主啊，至少你能不被這個色身不被這個欲望所轉，
那實際上你要再來還能夠乘願幫助眾生，那你要是大菩薩，
不是自己發發虛願、簽簽字、弄弄同意書，你就能乘願再來，
要是這麼簡單，那釋迦牟尼佛也不用修行，
所謂『萬劫生死非因循怠惰之所能脫』，因循就是這種一廂情願的心，
你以為一廂情願就能夠就能夠乘願再來，不是啊，
所以我們自己學佛要有正知正見，學佛的目的在明心見性，
我們的心跟佛完全一樣，你就朝這裡走這樣就好，其他的東西都是夾雜，
你在世間碰到煩惱，你不要用世間法來看，你不要想說
哎呀我是個居士要甪什麼這個世間法，印光大師講『敦倫盡分』，
什麼叫『敦倫盡分』，很多人都誤解了，敦倫盡分就是什麼？
你是一個佛弟子該盡佛弟子的本份，該盡佛弟子的義務，
佛弟子的義務是什麼呢? 深信因果，老實念佛，
佛弟子的義務是什麼？閑邪存誠，是處世不忘菩堤，所以他後面告訴我們
白衣學佛不離世法，要在這個敦倫盡分閑邪存誠，
把你心中的妄想分別執著貪瞋癡，這些都把它除掉叫閑邪，
存誠就是什麼?開明你的本心叫存誠，
那你要怎麼達到這個宗旨達到這個目標呢，你要深信因果，
深信因果就是相信你本來有佛性，這叫不生滅因，
果就是什麼?我能夠成就究竟圓滿的佛果這叫不生滅故，
那用什麼方法呢? 老實念佛，
所以印光大師他的開示是這麼圓滿，那世間人看到.
帶著世間意解祖師的東西，一解就變世間法，
他就拿這個論語啊，弟子規啊，什麼三字經啊，這些東西來說它叫敦倫盡分，
結果他顛不顛倒，非常的顛倒，印光大師講這句話沒有世間意，
一宗的祖師啊，他一輩子就是勸人念佛，就是勸人求生淨土，
不是叫你搞世間法，不是叫你搞這些輪迴生死邊事啊，不是啊，
縱然他教的這些東西 都教不學佛的，他自己就一句佛號，不搞法會也不講經也不收徒弟，
你看他怎麼做，他有沒有要拿這些書來看看，他沒有啊，
他自己就是看這個淨土宗的經典，勸學人有能力能發心的，
你看看法華經看看這個圓覺經看看楞嚴、般若、華嚴，看這些大經大論，
他是這樣教學啊，不是叫你搞世間法，不是啊，
所以不要拿這些印光大師的這個你們這是在冤枉祖師啊，祖師往生了啊，
不能跳出來講，我們要幫他平反，冤枉淨土宗十三代祖師，
他一生他就是勸人家念佛，
虛雲老和尚說他有一個缺點，這個是近代的禪宗大德說他
對禪宗有一點偏見，他就這個缺點，
但是在淨宗虛老對他是非常肯定的，所以一宗的祖師
他絶對不會叫你搞世間事情，說那個叫佛法,說那個叫解脫，不是啊，
所以要是印光大師在，看後面的人拿他的文鈔這樣講，
這樣子錯解祖師的用心，他一定很冤枉啊，
所以我們自己學淨土就要知道“心淨則國土淨”，
你不要那些東西進來夾雜在你生活裡面，
夾雜在你念佛裡面，這些統統都要捨掉，都要捨棄掉，
你就是因為這些東西在起煩惱,你還拿這些東西讓自己更煩惱，那就錯了，
這個只能說,永嘉大師講得『去聖遠兮邪見深』，離開了這些聖賢非常久遠啊，
邪見愈來愈熾盛，你看印光大師往生到現代也將近百年啊，
去聖遠兮啊，後世的人邪見就愈來愈熾盛，那你邪見愈盛，
佛門的法師邪見盛，那居士的邪見就更熾盛啦，對不對啊，
魔強法弱多怨害，這是魔強法弱，怨害什麼呢？
聽到你講大乘講無量壽經講華嚴經，他就來毀謗，他就來障礙，
說你說得跟祖師的不一樣，其實是他錯解，
『聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎』，想要把一乘的教給滅掉啊，
都告訴你.我告訴你學這些沒有基礎啊不行啊，怎樣...怎樣啊，
講了這些很多的大道理，很多的邪見，告訴你你沒有這個基礎不行啊，
怎麼能夠入一乘啊什麼，永嘉大師那個時代就看到了就知道啊－去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，
但是呢後面永嘉大師講『作在心，殃在身』，要是搞世間法，
你要是錯解祖意，那你自作自受，報應一定回到你身上去，
“作在心，殃在身”，到時候受報的時候你就不要怨天尤人，不須怨訴更尤人
，你要“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪”，所以呢這現代這些人毀佛害教
，那麼我們做為一個佛弟子不能沒有正念，這佛弟子的本份，
出家人披著我們講的釋迦牟尼佛的袈裟，袈裟的正傳就是一乘了義，為什麼呢?
你看這個廿五衣，每一條代表一個法界，表無量的法界入自一身，
一身復現剎塵身，身中能現諸佛能現國土能現有情無情，這是袈裟的表法，
那這個就是一乘啊，用這個來接眾，
為什麼？因為廿五條衣是最上衣、最尊貴的，也叫入眾衣，
要是受過大戒的應該都很清楚，披僧伽梨的時候唱的那首偈，
奉持如來命，奉持釋迦牟尼佛的教戒，廣度諸群迷，
所以我們自己要有正念，不要被那些邪知邪見把你腦袋裡面的正念給洗掉啊
，你一洗掉那你就變成魔子魔孫了，所以你看這些你要是有帶有邪見，
你聽到他們這樣講你心裡面一慌、一亂，
哎呀！我沒有基礎我沒有先學這個再學那個，我怎麼能入一乘，
我告訴你們怎麼入一乘，你心轉了就入一乘了，你要怎麼入？
要是學了能入一乘古人早就入一乘啦，不用佛法傳到中國來，
如果夾雜這些能夠了生死能夠往生淨土的話，那就不用淨土法門了，
你們只要這樣做就能夠往生淨土了，只要在世間好好做個世間人，
做個在家人，就像世間人那樣子，那你就能夠了生死了，
不是啊，你沒有出離心不能了不能出三界，
所以這個淨宗入門你要看看你有沒有入，我們剛講的這番話你有沒有聽懂，
你聽懂了你就真入，你沒有聽懂你還在門外，
兩個月來你還在門外，甚至沒有來聽沒有來參加的，那在門外的那就更多了，
所以心中不能去夾雜這些東西，你不要聽到人家講自己心裡面慌亂，
想說我以前怎麼樣，過去了已經過去了，
所謂從前種種譬如昨日死啊，所謂朝聞道夕死可以，
什麼叫夕死可以呢？就是過去的你統統都把它放下了這叫夕死可以，
從現在開始一個正念提起來，大死一番大活一番，這叫朝聞道夕死可以，
有這樣的一個正念，你再碰到這些東西你不害怕，誰講都動搖不了你，
你的心裡面在佛法上你有基礎，所以現在很多人他都是胡說八道啊，
講這些東西來蠱惑大眾，我們不跟他同流，為什麼？
我們不是魔子魔孫，我們聽到如來講的正法一乘念佛法門，
念佛法門就是一乘，就是大乘中的大乘，了義中的了義，
那麼玄義呢?無量壽經玄義都有看過啊，有沒有相信呢，
你的信根有沒有呢，每一個人都說我有信願行，
結果他告訴你你學佛沒有基礎要夾雜個世間法，
讀個論語讀個什麼三字經，這些你心就動搖，對啊沒有基礎，
你的信在那裡，沒有信沒有願那你念佛怎麼會踏實，你念佛怎麼會成就呢，
你就按定這一句佛號，善導大師講十方諸佛來勸來說你不行你不管他，
佛來勸都不管他，何況是人來勸，誰勸都一樣，抱定這句佛號，
你的腳根就立得住啊，你的心念不動這叫如如不動，所以這個叫入門，
入門以後才談後面的境界，信沒有願沒有被人家一講心就動搖啦，
趕快去把它補起來，那你就夾雜，沒有信願你們看過玄義裡面講，
所披根機裡面“非器”啊，無信無願者是為非器，不是學淨土的，
那不是學淨土的你還想依四十八願要了生死，那做不到，
所以我們說你去學不能往生，道理就在這裡啊，經典講得這麼清楚，
但經典有密意，一般人不能一眼明瞭，所以才須要有人來講，
那麼這樣子大家就明白了就清楚了，
所以我們修學佛法不要夾雜也不要聽人家講，自己心就動就害怕，
佛法講的因果，你去造那些業因，那你就會受那些果報，這沒有錯啊，
那你去搞世間法世間是輪迴，你看這些東西，這些是輪迴啊，
那你就得到輪迴的受用，
所以為什麼祖師大德他講經不用這些世間的文字語言，
乃至甚至甚至不引這些世間的典籍，很少很少，
縱然引了也是像我們剛才這樣講，讓它會歸事相，銷歸自性，這是祖師啊，
引了這些世間的公案什麼像"孟宗哭竹"啊，這個是他自己心業力所現啊，
並不是心外有竹可得啊，這個祖師大德都是這樣告訴我們的，
也把實相告訴我們，所以他不用世間這些什麼愛啊，
什麼你的心靈怎麼樣，心靈就是你的妄想，我知道這些用辭啊，
我們的心靈怎麼樣，你學佛要建立什麼樣的思想，這些統統都是大妄想，
建立什麼思想這個叫做我們講的遍計所執性，遍計所執什麼叫遍計所執？
唯識宗講得你看到一樣東西心動了起分別了，執著為我，我見叫遍計所執，
所以大家都在用這個遍計所執啊，什麼叫遍計所執
就是你這個六塵緣影的妄心，那遍計所執性，你因為如果在遍計所執裡面，
你不知道你的心跟物是一如的，是依真性而起的，是合和幻有的，
所以不達"依他起性"，所以你不能入"圓成實性"，
你落在你見到的境界這叫非量境，現量境你見不到，這個是唯識宗講的，
所以學佛你也不要落在名相，名相都是枝葉，那你要落在名相.
你心裡就不要世間意，你有世間意你就落在名相，被他綁住了解不開了，
所以我們要想要入淨宗的門，你們可以回去看看自己有沒有入，
我剛講的這個，你要是不能接受，那你沒有入，你要是沒有辦法轉，
沒有入，這個講得不是我的意思，祖師大德就是這麼說的，
淨宗的祖師就是這麼講的，沒有信沒有願沒有行沒有入啊，
信願行怎麼判斷呢?人家來告訴你你沒有基礎喔，
你要來夾雜個世間法你心就動了，
我沒有基礎，好，我趕快來參雜一些這個東西，
你這信就沒有啦，信第一個，六信，信自己，信自己本來是佛，
才來信釋迦牟尼佛所言不虛，釋迦牟尼佛教我們你要好好學無量壽經
你要好好學佛，學佛教的經典，你不信，不信，這釋迦佛講的話你不信，
那後面的因果理事你怎麼會相信，信因信果信理信事六信你怎麼能信，
信 就沒有啦，信就沒有啦 你說你願生淨土，那個願是假的，
所以為什麼學淨土的人多數不能成就，
所以你們就看看你的信心會不會動搖，一動搖那你就知道我的信根沒有，
沒有信根你就沒有力，沒有信就沒有力啊，根尚且沒有
你還讓它從根發用起用，要斷煩惱這個力沒有啊，
這信進念定慧啊，所以五根五力你才有後面的七菩提分八聖道分之果啊，
這是根本，我們今天就講到這裡。
現在外面很多人告訴你，要學一些世間法作為學佛的基礎，
你們不要聽這些話，這是夾雜，這是壞人正念，
那些對你的道業沒有幫助，學了沒有用，說實話，只會讓你世間意更重，
現代的講經法師不像以前這麼負責任，
古代出家人講經絶對不會拿佛法來做人情，
寧可終身下地獄，不拿佛法做人情，
就是寧願受地獄苦,也不會跟你講這些世間話、俗話，
現代人講經，講一些愛啊、什麼大愛啊、小愛啊，
這邊愛過來，那邊愛過去，
他說這叫 佛法的慈悲，但佛法說這叫情識，
外國人沒有弄懂，愛是情識，以為神就是愛，
我們講的『學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人』，
愚癡的眾生把這個世間的情愛，這些東西當作是你自己的想念、自己的心，
所以你就在這裡頭痛苦，所以叫“癡人喚作本來人”，
所以你們不要去學這個佛法以外的東西，這些是夾雜，
對你的道業真的沒有任何的幫助、沒有任何的利益，也許你會說
法師啊佛法，有五乘佛法，沒有錯啊
但是人天乘，若就華嚴宗 如果就天台宗的 判教告訴我們那是不了義法
，祖師大德告訴我們這些是不了義，也就是說
你學了這些東西，沒有辦法達到佛法的究竟，要給你的究竟義
，這些東西沒有幫助，所以不要夾雜，像我們在講經、講開示，
我們也不會夾雜這些東西，來污染你的清淨心，來破壞你的道心，
你好不容易從這些染法裡面要出來，無量劫來好不容易發個心，
好不容易遇到佛法，這釋迦牟尼佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，
現在是末法已經過了三千年了，那麼好不容易遇到了佛法你要來發心、
你要來出離、要來修學，那一些不負責任的人，隨便給你一指
就把你退回去了，把你往輪迴道推，往這個你本來要走菩提啊，菩提道
現在他給你指錯路，指回去輪迴，這些東西你不要想說你學了這個
你學佛就有基礎，我告訴你:沒有基礎，學佛的基礎在於出離心這三個字，
沒有出離心你不會想改正你的煩惱、你不會想改正你的過失，
你去看這些經典都沒有用.說實話，
連阿彌陀佛無上醫王都救不了你，這些世間的典籍能救你，救不了你啊，
所以我們師父講得『輔正摧邪弘聖教』這是出家人的責任，
還有的出家人他不教你了生死出三界，教你什麼還要來做什麼人啊，
說什麼有願就有力啊，我看那是一廂情願，一廂情願感召的是什麼?
業力，也是業力啊但是業力，你沒有能力了生死，沒有能力了生死，
沒有能力出三界，你怎麼有能力再來，你要有能力再來
你最起碼也得得我們講的初禪天的禪定，你還有一點點小功夫啊
才能作得了主啊，至少你能不被這個色身不被這個欲望所轉，
那實際上你要再來還能夠乘願幫助眾生，那你要是大菩薩，
不是自己發發虛願、簽簽字、弄弄同意書，你就能乘願再來，
要是這麼簡單，那釋迦牟尼佛也不用修行，
所謂『萬劫生死非因循怠惰之所能脫』，因循就是這種一廂情願的心，
你以為一廂情願就能夠就能夠乘願再來，不是啊，
所以我們自己學佛要有正知正見，學佛的目的在明心見性，
我們的心跟佛完全一樣，你就朝這裡走這樣就好，其他的東西都是夾雜，
你在世間碰到煩惱，你不要用世間法來看，你不要想說
哎呀我是個居士要甪什麼這個世間法，印光大師講『敦倫盡分』，
什麼叫『敦倫盡分』，很多人都誤解了，敦倫盡分就是什麼？
你是一個佛弟子該盡佛弟子的本份，該盡佛弟子的義務，
佛弟子的義務是什麼呢? 深信因果，老實念佛，
佛弟子的義務是什麼？閑邪存誠，是處世不忘菩堤，所以他後面告訴我們
白衣學佛不離世法，要在這個敦倫盡分閑邪存誠，
把你心中的妄想分別執著貪瞋癡，這些都把它除掉叫閑邪，
存誠就是什麼?開明你的本心叫存誠，
那你要怎麼達到這個宗旨達到這個目標呢，你要深信因果，
深信因果就是相信你本來有佛性，這叫不生滅因，
果就是什麼?我能夠成就究竟圓滿的佛果這叫不生滅故，
那用什麼方法呢? 老實念佛，
所以印光大師他的開示是這麼圓滿，那世間人看到.
帶著世間意解祖師的東西，一解就變世間法，
他就拿這個論語啊，弟子規啊，什麼三字經啊，這些東西來說它叫敦倫盡分，
結果他顛不顛倒，非常的顛倒，印光大師講這句話沒有世間意，
一宗的祖師啊，他一輩子就是勸人念佛，就是勸人求生淨土，
不是叫你搞世間法，不是叫你搞這些輪迴生死邊事啊，不是啊，
縱然他教的這些東西 都教不學佛的，他自己就一句佛號，不搞法會也不講經也不收徒弟，
你看他怎麼做，他有沒有要拿這些書來看看，他沒有啊，
他自己就是看這個淨土宗的經典，勸學人有能力能發心的，
你看看法華經看看這個圓覺經看看楞嚴、般若、華嚴，看這些大經大論，
他是這樣教學啊，不是叫你搞世間法，不是啊，
所以不要拿這些印光大師的這個你們這是在冤枉祖師啊，祖師往生了啊，
不能跳出來講，我們要幫他平反，冤枉淨土宗十三代祖師，
他一生他就是勸人家念佛，
虛雲老和尚說他有一個缺點，這個是近代的禪宗大德說他
對禪宗有一點偏見，他就這個缺點，
但是在淨宗虛老對他是非常肯定的，所以一宗的祖師
他絶對不會叫你搞世間事情，說那個叫佛法,說那個叫解脫，不是啊，
所以要是印光大師在，看後面的人拿他的文鈔這樣講，
這樣子錯解祖師的用心，他一定很冤枉啊，
所以我們自己學淨土就要知道“心淨則國土淨”，
你不要那些東西進來夾雜在你生活裡面，
夾雜在你念佛裡面，這些統統都要捨掉，都要捨棄掉，
你就是因為這些東西在起煩惱,你還拿這些東西讓自己更煩惱，那就錯了，
這個只能說,永嘉大師講得『去聖遠兮邪見深』，離開了這些聖賢非常久遠啊，
邪見愈來愈熾盛，你看印光大師往生到現代也將近百年啊，
去聖遠兮啊，後世的人邪見就愈來愈熾盛，那你邪見愈盛，
佛門的法師邪見盛，那居士的邪見就更熾盛啦，對不對啊，
魔強法弱多怨害，這是魔強法弱，怨害什麼呢？
聽到你講大乘講無量壽經講華嚴經，他就來毀謗，他就來障礙，
說你說得跟祖師的不一樣，其實是他錯解，
『聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎』，想要把一乘的教給滅掉啊，
都告訴你.我告訴你學這些沒有基礎啊不行啊，怎樣...怎樣啊，
講了這些很多的大道理，很多的邪見，告訴你你沒有這個基礎不行啊，
怎麼能夠入一乘啊什麼，永嘉大師那個時代就看到了就知道啊－去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，
但是呢後面永嘉大師講『作在心，殃在身』，要是搞世間法，
你要是錯解祖意，那你自作自受，報應一定回到你身上去，
“作在心，殃在身”，到時候受報的時候你就不要怨天尤人，不須怨訴更尤人
，你要“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪”，所以呢這現代這些人毀佛害教
，那麼我們做為一個佛弟子不能沒有正念，這佛弟子的本份，
出家人披著我們講的釋迦牟尼佛的袈裟，袈裟的正傳就是一乘了義，為什麼呢?
你看這個廿五衣，每一條代表一個法界，表無量的法界入自一身，
一身復現剎塵身，身中能現諸佛能現國土能現有情無情，這是袈裟的表法，
那這個就是一乘啊，用這個來接眾，
為什麼？因為廿五條衣是最上衣、最尊貴的，也叫入眾衣，
要是受過大戒的應該都很清楚，披僧伽梨的時候唱的那首偈，
奉持如來命，奉持釋迦牟尼佛的教戒，廣度諸群迷，
所以我們自己要有正念，不要被那些邪知邪見把你腦袋裡面的正念給洗掉啊
，你一洗掉那你就變成魔子魔孫了，所以你看這些你要是有帶有邪見，
你聽到他們這樣講你心裡面一慌、一亂，
哎呀！我沒有基礎我沒有先學這個再學那個，我怎麼能入一乘，
我告訴你們怎麼入一乘，你心轉了就入一乘了，你要怎麼入？
要是學了能入一乘古人早就入一乘啦，不用佛法傳到中國來，
如果夾雜這些能夠了生死能夠往生淨土的話，那就不用淨土法門了，
你們只要這樣做就能夠往生淨土了，只要在世間好好做個世間人，
做個在家人，就像世間人那樣子，那你就能夠了生死了，
不是啊，你沒有出離心不能了不能出三界，
所以這個淨宗入門你要看看你有沒有入，我們剛講的這番話你有沒有聽懂，
你聽懂了你就真入，你沒有聽懂你還在門外，
兩個月來你還在門外，甚至沒有來聽沒有來參加的，那在門外的那就更多了，
所以心中不能去夾雜這些東西，你不要聽到人家講自己心裡面慌亂，
想說我以前怎麼樣，過去了已經過去了，
所謂從前種種譬如昨日死啊，所謂朝聞道夕死可以，
什麼叫夕死可以呢？就是過去的你統統都把它放下了這叫夕死可以，
從現在開始一個正念提起來，大死一番大活一番，這叫朝聞道夕死可以，
有這樣的一個正念，你再碰到這些東西你不害怕，誰講都動搖不了你，
你的心裡面在佛法上你有基礎，所以現在很多人他都是胡說八道啊，
講這些東西來蠱惑大眾，我們不跟他同流，為什麼？
我們不是魔子魔孫，我們聽到如來講的正法一乘念佛法門，
念佛法門就是一乘，就是大乘中的大乘，了義中的了義，
那麼玄義呢?無量壽經玄義都有看過啊，有沒有相信呢，
你的信根有沒有呢，每一個人都說我有信願行，
結果他告訴你你學佛沒有基礎要夾雜個世間法，
讀個論語讀個什麼三字經，這些你心就動搖，對啊沒有基礎，
你的信在那裡，沒有信沒有願那你念佛怎麼會踏實，你念佛怎麼會成就呢，
你就按定這一句佛號，善導大師講十方諸佛來勸來說你不行你不管他，
佛來勸都不管他，何況是人來勸，誰勸都一樣，抱定這句佛號，
你的腳根就立得住啊，你的心念不動這叫如如不動，所以這個叫入門，
入門以後才談後面的境界，信沒有願沒有被人家一講心就動搖啦，
趕快去把它補起來，那你就夾雜，沒有信願你們看過玄義裡面講，
所披根機裡面“非器”啊，無信無願者是為非器，不是學淨土的，
那不是學淨土的你還想依四十八願要了生死，那做不到，
所以我們說你去學不能往生，道理就在這裡啊，經典講得這麼清楚，
但經典有密意，一般人不能一眼明瞭，所以才須要有人來講，
那麼這樣子大家就明白了就清楚了，
所以我們修學佛法不要夾雜也不要聽人家講，自己心就動就害怕，
佛法講的因果，你去造那些業因，那你就會受那些果報，這沒有錯啊，
那你去搞世間法世間是輪迴，你看這些東西，這些是輪迴啊，
那你就得到輪迴的受用，
所以為什麼祖師大德他講經不用這些世間的文字語言，
乃至甚至甚至不引這些世間的典籍，很少很少，
縱然引了也是像我們剛才這樣講，讓它會歸事相，銷歸自性，這是祖師啊，
引了這些世間的公案什麼像"孟宗哭竹"啊，這個是他自己心業力所現啊，
並不是心外有竹可得啊，這個祖師大德都是這樣告訴我們的，
也把實相告訴我們，所以他不用世間這些什麼愛啊，
什麼你的心靈怎麼樣，心靈就是你的妄想，我知道這些用辭啊，
我們的心靈怎麼樣，你學佛要建立什麼樣的思想，這些統統都是大妄想，
建立什麼思想這個叫做我們講的遍計所執性，遍計所執什麼叫遍計所執？
唯識宗講得你看到一樣東西心動了起分別了，執著為我，我見叫遍計所執，
所以大家都在用這個遍計所執啊，什麼叫遍計所執
就是你這個六塵緣影的妄心，那遍計所執性，你因為如果在遍計所執裡面，
你不知道你的心跟物是一如的，是依真性而起的，是合和幻有的，
所以不達"依他起性"，所以你不能入"圓成實性"，
你落在你見到的境界這叫非量境，現量境你見不到，這個是唯識宗講的，
所以學佛你也不要落在名相，名相都是枝葉，那你要落在名相.
你心裡就不要世間意，你有世間意你就落在名相，被他綁住了解不開了，
所以我們要想要入淨宗的門，你們可以回去看看自己有沒有入，
我剛講的這個，你要是不能接受，那你沒有入，你要是沒有辦法轉，
沒有入，這個講得不是我的意思，祖師大德就是這麼說的，
淨宗的祖師就是這麼講的，沒有信沒有願沒有行沒有入啊，
信願行怎麼判斷呢?人家來告訴你你沒有基礎喔，
你要來夾雜個世間法你心就動了，
我沒有基礎，好，我趕快來參雜一些這個東西，
你這信就沒有啦，信第一個，六信，信自己，信自己本來是佛，
才來信釋迦牟尼佛所言不虛，釋迦牟尼佛教我們你要好好學無量壽經
你要好好學佛，學佛教的經典，你不信，不信，這釋迦佛講的話你不信，
那後面的因果理事你怎麼會相信，信因信果信理信事六信你怎麼能信，
信 就沒有啦，信就沒有啦 你說你願生淨土，那個願是假的，
所以為什麼學淨土的人多數不能成就，
所以你們就看看你的信心會不會動搖，一動搖那你就知道我的信根沒有，
沒有信根你就沒有力，沒有信就沒有力啊，根尚且沒有
你還讓它從根發用起用，要斷煩惱這個力沒有啊，
這信進念定慧啊，所以五根五力你才有後面的七菩提分八聖道分之果啊，
這是根本，我們今天就講到這裡。
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