六 度
六度又名六波羅蜜。
波羅蜜，譯成中文是「彼岸到」。順此方的文法是「到彼岸」。
「彼岸」是譬喻，指的是涅槃。涅槃既是彼岸，則生死為此岸，煩惱為中流。發菩提心行菩薩道的菩薩，藉由修布施、持戒、忍辱、忍辱、精進、禪定、般若六種方法，以作寶筏，由生死的此岸，「度」過煩惱中流，而「到」達涅槃「彼岸」。所以六波羅蜜又稱為六度。
大乘菩薩欲成就菩提道，六波羅蜜是必修的 。四弘誓願也是必須發的：
一、眾生無邊誓願度
二、煩惱無盡誓願斷
三、法門無量誓願學
四、佛道無上誓願成
布施度。持戒度。忍辱度。精進度。
第一、「布施度」，梵文的原名叫「檀那波羅蜜多」，簡稱「檀波羅蜜」。
中文名是「布施」。「布」含義很多，在這裡當作廣布、分散的意思。「施」是，惠、與也。「布施」和贈與不同。「贈與」有時必須定立契約，作法律上的根據，以免後來的紛擾。而「布施」是無條件的。
布施有三類：一、財布施，二、法布施，三、無畏布施。
財布施又分：外財和內財的不同。
「外財」是身外之物。由一塊錢乃 至百萬、千萬，田地、房屋、珍貴物，只要是屬於物質的，甚至妻、子、國城，……等，看布施者的布施程度深淺，只要是屬於布施者所有的一切，都可以隨意施捨。
「內財」包括自己的色身。在《金光明經》捨身品上說：教主釋迦牟尼佛在因位中，身為摩訶陀羅王第三王子，名摩呵薩埵，曾從高巖上跳下，跌碎自己的身體，以餵將死的餓虎。做尸毗王的時候，為了被獵的鴿子，割自己身上的肉，而向獵人贖鴿子命。
財布施得富貴。
法布施：佛門所說的法，必須符合佛涅槃前所交代的四依法，符合了這標準，才算正知正見。大乘佛法在一切佛法中最為殊勝珍貴。學佛人要將正法流通在這世間，使其利益現在以及後來的眾生，這就是法布施。其餘之法若不能令眾生一生究竟圓滿成佛，則只是佛一時的方便法。
法布施得聰明智慧。
無畏布施：「畏」是恐懼的意思。不管是人或是其他的生物，對於死亡，都具有相同的恐懼。
若遇到有動物要被殺，能力所及就花點錢，把它們贖回來。是飛鳥，則放入山林，是水族，則放之江海，使它們活命，各遂其生，免除死亡的恐懼。
這就是無畏布施。
現代的放生則要注意環保及種種問題。
要確定做到正確的放生。
無畏布施得健康長壽。
第二、「持戒度」、梵文的名字「尸羅波羅蜜多」，譯成中文是「持戒到彼岸」。「戒」 有止持和作持的不同。「止持」是指被戒律所禁止的行為。「作持」是該做的善行，該做而不做，也是戒律所不許。所以應做或不應做，佛弟子皆應當謹慎奉行。所以名為「持戒」。
戒包含有三：
一、攝律儀戒。《瑜伽師地論》指為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒。這些是佛門出家、在家七眾弟子所應守的戒，包含了止持和作持。
「攝」是 該攝。如：禁止殺、盜之類的戒，屬於「律」。指示行動上的規矩，屬於「儀」。 「儀」是威儀。
二、攝善法戒。凡有利於菩提道的，皆名為善法。諸如：勤於聞法、思惟、修習止觀……等等，都是屬於攝善法戒。
三、饒益有情戒。「饒」是豐饒。「益」是利益。「有情」就是具有執情或富有情感的眾生。行菩薩道的佛弟子們以佛法自行化他便是落實饒益有情戒。令他們皈依佛教， 趨向於圓滿菩提路。
第三、「忍辱度」梵文的原名是「羼提波羅蜜多」，譯成中文是「忍辱到彼岸」。「忍」是對於與自己有仇怨的眾生，不生憤怒，不懷報復。在難忍的境界之中，以侮辱為最，故名忍辱。
《瑜伽師地論》上說，菩薩對於長時間、陸陸續續從他人怨毒心中給予我的迫害，要用猛利心、不間斷的心，觀想迫害之來，都是由於我先世自造種種不淨的業因，所以今生受種種苦果。
假如我仍用怨毒之心，設種種方便而圖報復，則冤冤相報，永無了期，徒然增加彼此間現在以及未來的種種大苦。菩薩有了這個基本觀念，則燒心的憤火自然會息滅。
第四、「精進度」梵文的原名叫「毗黎耶波羅蜜多」，譯成中文叫「精進到彼岸」。「精」是專一。「進」是不退。《瑜伽師地論》上講，精進有多種。現在擇其最重要的三類：
一、環甲精進：
「甲」就是「戒衣」。古時候打仗的武器，不外乎刀、鎗、劍、戟。勢力能夠到達遠處的，就是「箭」。抵禦這些武器的，就是將士們穿在 身上的鎧甲。「甲」的原料是獸皮。或者是鐵葉片連貫起來的。將士們穿在身上，跳上戰馬，和敵人接戰。此時置生命於度外。
菩薩行菩薩道，也應當這樣。菩薩為了解脫眾生的苦惱，即使須要經過恒河沙的劫數身處大地獄中，也只當一晝一夜來看待。菩薩為了解脫眾生，即使延長其成佛的時間到百千萬劫， 菩薩也絕不氣餒、懈惰，而勇往直前，以求完成他的發心。
二、 攝善法精進者：
善法無過於六波羅蜜多。菩薩為了圓滿六波羅蜜多，於長時間以勤勇無間的精神，忘我地加功用行。 任何的打擊、障礙都不能動搖他堅固的發願。地藏菩薩的「地獄未空， 誓不成佛」，是最好的例子。
三、饒益有情精進者：
就和「持戒波羅蜜多」中的「饒益有情戒」一樣。
禪定度。智慧度。自他苦。從此度。
第五、「禪定度」梵文原名叫「禪那波羅蜜多」，譯成中文是「靜慮到彼岸」。 圭峯宗密禪師作的《禪源諸詮集》都序卷上之一說，「禪」是印度國的話，完整的名字是「禪那」，譯成中文，為「思惟修」， 又叫「靜慮」，是定、慧的通稱。中國佛教徒，在印度和中國的兩個名字上，各取一個字，所以叫「禪定」。這叫「華梵並舉」。
圭峯禪師說：禪定這一門最為神妙，能發起自心上的無漏智慧。
一切妙用、萬德萬行，乃至神通光明，皆從「定」發。
無論大乘、小乘，要想證得聖道，必須要修禪。捨此無門， 捨此無路。即使修行淨土，也得要修十六觀禪、念佛三昧及般舟三昧，才能有所成就。
眾生本覺真性本來是不垢不淨、凡聖無差。
於修禪時，可分五大類來講：
一、外道禪：
「心遊道外」謂之外道。雖然他們有「欣上厭下」的目標，也就是「欲求上界的清淨、厭棄人世間的汙濁」。他們雖有他們的觀察所得，但所得都是錯誤的。還執以為是。這在佛教的名詞上叫做「異計」，意思是「錯誤的執著」。所以稱為外道禪。
二、凡夫禪：
這一類的修行人，欣求上界的淨、妙、離，厭棄人間的苦、粗、障，其實和外道是同一心理。但是他們正信因果，修成了，可以升欲界、色界、無色界三界，也就是所謂的「四禪八定」。但因為不能超越三界輪迴生死，所以叫凡夫禪。
三、小乘禪：
小乘觀察四諦、十二緣生，悟「我空」偏真之理，超越三界，了脫生死，
但無大悲普濟之心，所以叫小乘禪。
四、大乘禪：
修我、法二空觀門，而悟得真理，名大乘禪。因為雖然悟未究竟，或者漸次而修，而兼修其他五度，在教理上稱他們為權乘菩薩。
五、最上乘禪（亦名如來清淨禪）
也可以說是達摩禪。本宗的修法是 頓悟自心本來清淨，本無煩惱，無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。如《圓覺經》上說：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」達摩大師所傳者，即是此。
第六、般若度
般若梵言「般若波羅蜜多」，譯成中文為「智慧到彼岸」。佛陀的言教本來就是智慧，所以般若貫通諸宗。經、律、 論三藏教典，無一不是般若。
「般若」就是自性清淨心照了諸法皆空的「能照」功能，又稱為「觀慧」或者「空慧」。唯識又名二空觀智。
舉例來說：心經上「觀自在菩薩行深般若 波羅蜜多時，照見五蘊皆空」的那個「照」，就是能照的觀智或 觀慧。
在達到般若之體的過程中，有三個方法：
第一、文字般若：
文字本身雖非般若，但卻是詮解般若之方便，能令眾生發起般若慧。
文字是有形質的三藏教典，若狹義地說，就是般若部的經論本身。經論的文字，除非是有宿世智慧的人，否則是不能無師自通的。
幾乎都必須透過聞法而思惟，由思而修，來學習。「聞、思、修」稱為三慧。
《華嚴經》說：「佛法無人說。雖慧莫能了。」在開智慧的《楞嚴經》上講到：娑婆世界的眾生，耳根最利。所以說：「此方真教體，清淨在音聞。」 在觀世音菩薩耳根圓通章中說：從聞、思、修入三摩地。足見聞法可以熏發眾生的宿慧。「聞」當然也包括了讀、誦、受持。所以說文字般若。
第二、觀照般若：
就是講把你所學的法，用在生活上，起煩惱的時候提起來照破它，不起煩惱時心也不住清淨相中，如是染淨俱離，才是真實觀照。
學淨土宗的人就提起佛號，因為「觀」即是念，念佛就是觀，照就是了了見佛，所以一切法門都可以觀照二字涵蓋，都可稱為觀照。
第三、實相般若：
實相無相，也就是《心經》上所說的「不生、 不滅、不垢、不淨、不增、不減」的「諸法空相」，是般若之自體，由觀照而契入。則實相就是般若，和上上乘禪的禪體無二無別。
貫串起來說：
因文字而起觀照，因觀照而證入實相。實相是般若之體。依體起用，則實智、權智、一切智、無師智、自然智、道種智、一切種智，乃至無障礙法界智，無一不是般若。
文上又說：「自他苦， 從此度。」
這是對於六度的結語，也說明了六度在佛法中的重要性。
信佛、學佛，為的是成佛。其最初的條件是發菩提心。發菩提心是發阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱。
當發菩提心的菩薩們修這六門功課時，一方面是「自度」，一方面是度「他」，使自己和他人皆能超越生死的此岸，度過煩惱中流的「苦」海，而「從此度」到涅槃的彼岸。
四無量心
慈與悲。喜與捨。四無量。稱聖者。
「四無量」─「慈」、「悲」、「喜」、「捨」─是四種菩薩行。是沒有界限、數量、時間上的差別，所以名為「四無量」。
「慈」的定義是「給與一切眾生快樂」。
「悲」的定義是「拔一切眾生之苦」。
苦是指「逼惱身心」。
苦的種類，佛說有「三苦」：苦苦、行苦、壞苦。
又有所謂「八苦」：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
「喜」是隨喜心。見任何一類的眾生，尤其是同類的人， 遇有離苦得樂、稱心滿意的樂事時，自己從心深處升起喜慶歡悅之心。這可以調伏眾生的妒嫉心。
第四說到「捨」了。對於無苦、無樂或有苦、有樂的眾生，了無憎愛之情的執著，叫「捨」。
有時候在慈、悲、喜、捨之上，又加一「大」字。是指菩薩于無我、同體無異境界上的圓滿之心。所以六度之行必須再加入四無量心，才圓滿成就為菩薩行。
涅槃四德
涅槃，梵文的原文是「般涅槃、涅槃那」。譯成中文是圓寂。
「德無不備」曰圓。「障無不盡」曰寂。也就是諸德圓滿，諸惡寂滅的意思。
不再有生死之苦，獲得淨妙之樂，是大乘功行圓滿果位。
曰常樂。曰我淨。此四德。涅槃證。
大乘所謂涅槃四德，「常、樂、我、淨」是佛境界。
對凡夫眾生而言並不具上四德，反而是處於相反的狀態下，
凡夫不知自己與世界的真相本是：無常、苦、無我、不淨。
無常：
不談六道中的惡道，只拿天道和人道來說：人類的壽命，即使活到一百歲以上也是曇華一現。
人間小三災是刀兵劫、瘟疫劫、饑馑劫。佛講人間有小三災，世界將壞時有大三災。
「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災；任君修到非非想，不如西方歸去來。」世界壞時，有大三災，火災可以燒到初禪天，水災可以淹到二禪天，風災可以吹壞三禪天，到四禪天就沒有災難了。四禪天叫福天。
所以古德說：「饒經八萬劫，終是落空亡。」然而無論是「天或人」的本身，乃至人天所依以居止的依報環境，都是「無常」的。
但是眾生卻都執以為常。這叫「非常計常」。
縱然告訴你「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」，或者 「古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥」，還是有許多人看不開、放不下。
因一切法無常所以說「苦」。人有「生、老、病、死」；大地有「成、住、壞、空」。 加上災害：颱風、地震、刀兵、水、火、山崩、海嘯、盜賊、車禍， 甚至輪船、飛機……。等等的事故，時時給予眾生死亡的威脅。
明明也實在夠苦了。然而還是有些人覺得有醫藥在進步，覺得一切都還有希望，誰也想不到死亡時時刻刻在候著自己，仍過著自認為快樂的生活。這叫「非樂計樂」。確實，必須有極高覺性的人，才會在平日生活中生起覺悟的心，想脫離一切無常苦。
「我」有主宰的意思。世間人有幾種錯誤觀念：
一種是：「人死如燈滅，死了就沒了」，這是斷滅見，是屬於惡見和邪見。
或是，認為人死了後還是再當人，這是「常見」也是不對的。有了這些 錯誤的見解，眾生就會不斷地發展個人的占有欲「一 切的一切，都是為了滿足自己」或滿足于自己相關的，而忽略了他人的存在，變成自私自利，一切的罪惡，都會由此產生。
學佛人要知道，一切都是因緣假合，猶如空華在眼前一閃，隨時就會消失。誰也控制不了。
但是一般人不了解這個道理，總是於「非我」中妄認有我，這就是「非我計我」。
「淨」是清淨。
眾生生活環境要優美、身體要清潔，皆有賴於人工。不用說外境，即使是自己的色身，也不能使它永遠保持清潔，在經典中常講：眾生九孔常流不淨物。我們的臟腑，本來就腥臭異常， 加上飲食所變化的糞尿，其骯髒、齷齪，不是拿言語來可以形容的。但是人類卻依舊安於這狀態。所謂「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」因此，也就不想進取。這叫做「非淨計淨」。
「計」：不是 卻執以為是。
這世界人身是沒有常、樂、我、 淨可言，根本不用貪戀。像聲聞、緣覺之流的聖者們， 接受世尊的教誨，首先觀世間「苦諦」，修「不淨」等觀，斷欲去愛， 超越三界，證阿羅漢。對於世間法不執著，但是二乘人還不能了解究竟無住處大般涅槃的真常、真樂、 真我、真淨的四種德用。
德是德相。「用」是 作用。用可以顯體。
三際莫能易、四相之所不遷，叫做「常」。「三際」是指過去、現在、未來之三世；「四相」是指生、住、異、滅。有情世間，尤其是天、人六道和無情的器世間，都不能逃出時間的遷流、生滅四相的變易。唯有「真心本性」 不受三際和四相的拘束，所以叫真常。
要知道「心本無生」。無生，故無苦； 無苦，故無樂，因為苦者，樂之對也。無苦無樂，所以名之曰 真樂。
「我」者，仍然是主宰的意思。眾生們在血肉身中執著以 為有我，這是生死之根本，等於認賊為子。
這個我，誠如清涼國師答唐憲宗皇帝所問「何為法界」，曰：「法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來靈明、廓徹、廣大、虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有。昭昭於心 目之間，而相不可睹；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。」
如果能細心審察清涼國師的話，就可以知道，此中說的就是「真我」。
「淨」者是解脫一切垢染，不是普通清淨或潔淨的淨，而是無一物而又不遺一物的「淨」。
如禪宗人說：「有土不為淨。」這祗是說，法界法性的本體上空無一物，並不是毀棄淨土法門。所以《楞嚴經》 上說：「清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。」
禪宗祖師們問學人，說：「你來這裡幹啥？」學人回答，說： 「我來求作佛。」祖師將兩手一攤：「我來這裡一法也無。」這才是「真淨」。
佛陀本無實法與人，但為了令學人放棄「非常計常」等等的凡夫知見，趣求無上佛果菩提、涅槃而說。
